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哲学。 讲义：简而言之，最重要的

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文章评论

自古以来，人们就试图回答与科学思维过程相关的问题，寻找解决科学问题的算法。 但是仍然没有明确的方法成为天才。 然而，有一些方法论和心理学技巧可以帮助科学家解决科学问题，获得新知识。

通过学习哲学基础，对某些科学问题、特定生活情境的理解、思考水平显着提高。 高等院校的学生学习两个学期的哲学几乎没有时间深入了解原始的哲学研究（尽管这是应该努力的），而教科书的设计就是为了填补这一空白——介绍主要的哲学思想及其解决方案，这将使学生能够加入具有数百年历史的哲学文化体验。 一路上，有趣的发现等待着年轻人。 特别是，他们会发现他们的远亲和近亲都患有同样的政治、社会和道德问题，而这些问题正是我们这个时代有思想的人所担心的。 对哲学的学习、对其基本原则和规定的了解是普通人道主义教育过程中最重要的条件。 目前世界上几乎所有大学都将哲学学科作为研究主题纳入课程，这并非巧合。

每个人或多或少都是一位哲学家，或者换句话说，对世界、社会、人都有自己的看法。 以易于理解和清晰的方式表达自己的想法的能力无疑是文化的证据。 具有这种品质的人，无论其专业活动如何，通常被称为哲学家。 确实，他们的判断形式，甚至是对日常现象的判断，也是如此混乱和抽象于现实生活，以至于人们用讽刺的口吻，有时甚至带着轻蔑的口吻谈论这些推理者——据说他们“开始进入哲学”，或者“开始进行哲学思考”。 然而可以说，哲学和“哲学思考”已经牢牢地进入了我们的日常生活、日常生活和职业活动。 然而，哲学不仅是日常文化的既定元素，而且是科学知识、智力（主要有助于思维发展）形成的最重要来源，最后是个人和社会生活的一种指南。

在某些科学和学科中，许多人倾向于认为自己是专家，即使他们没有接受过适当的专业培训。 这些科学通常包括哲学、经济学、医学。 同时，毫无疑问，知识领域，“专家”队伍非常有限，例如物理学、高等数学、生物学。

在苏联，然后在俄罗斯，出版了许多哲学教科书和手册，包括关于其历史某些时期的书籍和手册。 他们都对大学青年的智力准备起到了一定的作用。 毫无疑问，哲学和哲学学科的研究显着提升了苏联高等教育的高评价（几十年来，根据联合国教科文组织的统计，苏联在智力培训质量方面排名前三）。

在不否认教学和方法手册的重要性的情况下，同时应该指出，其中许多（如果不是全部）都是以单一的概念脉络编写的。 显然，我们不会错误地断言此类教科书的结构、内容和材料的呈现方式已根据几十年前制定的计划进行了调整； 不幸的是，这并不总是考虑到哲学的新方法和成就。 最遗憾的是，十年到十年的教科书中“漫游”主题，其必要性值得怀疑，既考虑到学生的专业和智力发展，又考虑到他们在社会活动、实际和“日常生活”中的意义。

在编写教材时，作者设定了以下目标。 首先，让学生大致了解哲学作为一门学术的、传统的科学，它的起源、地点和在文明发展中的作用，意义，首先，一个人从动物状态到一个文化 一、形成各种、日益复杂的人类共同体形式，形成和发展关于世界的科学观念。

哲学研究旨在促进学生独立思考能力的发展，即分析感知当前生活事实和事件的能力，事实上，随着获得历史和相关信息，这些能力应该成为专业知识，在高等教育机构学习的最重要成果。 未来的专家应该准备好在他们未来的专业和社会政治活动中使用所获得的知识，正确评估社会中发生的事件，并据此做出他们的政治和公民选择。 所有这些都涉及技能的发展和将哲学作为方法论基础来解决他们将在生活中遇到的各种认知、研究和实际问题的能力。

考虑到上述教育和方法框架，确定了教科书的结构和内容。

它基于三个部分，每个部分都是一个整体的组成部分，同时具有需要澄清的自身特点。

第一部分称为历史和哲学。 它的任务通常是传统的，包括让学生熟悉哲学出现的历史及其发展阶段。

与此同时，我们放弃了被广泛接受的原则，根据这些原则，教育材料的很大一部分致力于阐述过去伟大思想家的哲学观点。 然而，我们不否认采用这种方法的权利，也不排除教科书中相关思想的主题性有问题的表述，但我们认为，呈现材料的历史拟人化原则给学生的感知带来了严重的困难。 这类教科书的一个显着缺点还与以下事实有关：它们不太引导学生对哲学问题进行系统的、专题的研究，而是鼓励他们至少记住一位或另一位思想家表达的要点——也就是说，学生自愿或不自觉地致力于术语、名称的机械同化，这常常导致初级填鸭式学习。

第一个主题旨在向学生介绍哲学产生的主要原因和情况。 不同寻常的是她的第四段，“古老的俄罗斯哲学”。 也许一些可能的反对者会质疑其必要性。 争论也是众所周知的：他们说，在俄罗斯，直到十八世纪末至十九世纪末。 没有哲学。 他们说，不可能将古罗斯存在的宗教追求、半神话思想与西欧哲学思想等同起来。 我们坚持不同的观点，并相信，在俄罗斯国家 - 新年代学时代最古老的国家之一 - 存在着一种原始的哲学，或者更确切地说是一种意识形态，事实上，正是由于这种哲学，俄罗斯文明才奠定了基础下来并形成。 最近的出版物提供了强有力的证据来支持这一观点。 不幸的是，民族文化史遭到严重歪曲和篡改。 首先，受彼得一世邀请到俄罗斯的“科学家——瓦兰吉人”参与其中，然后是“西方人”，但本世纪20-30年代仇俄的“改良主义革命者”尽了最大努力。 不同时期书写俄罗斯真实历史的尝试要么遭到挫败，要么受到带有偏见的歪曲形式。

结果，随着对民族历史的研究，俄罗斯人民的精神基础，一种自相矛盾的情况出现了，委婉地说。 众所周知，几乎所有国家，包括那些被俄罗斯当代“文明人”以身作则的国家，都采取了各种措施来保存和培育民族风俗、传统，包括精神领域的风俗、传统。 我们只举两个例子。

在中华人民共和国，几乎没有一本哲学教科书不包含专门阐述中国过去思想家的哲学思想的章节、章节或段落，首先是活了两千五万岁的孔子几年前。 在这个国家，人们以崇高的敬意，可以说是神圣的，他们对待伟大前辈的所作所为，有机地融入了民族文化、人民生活和民族性格。

这是另一个例子。 众所周知，美国这个相对年轻的国家正在付出巨大的努力来创造和保护传统，包括哲学方面的传统。 例如，实用主义哲学的创始人被认为是美国科学家，在其他国家没有得到明显的传播，但在美国却得到了广泛的推广和研究。 可以说，每所像样的北美大学都会出版一本专门研究实用主义的专门期刊，或者有一个旨在传播实用主义思想的哲学学会。 面向全国的活动不仅需要美国公众和政府部门的理解和支持。 没有人将这种文化政策的发起者归咎于民族主义或沙文主义。

在上述和许多其他例子的背景下，很难摆脱这样的印象：在八十年代末和九十年代初，俄罗斯高等教育改革者以各种方式侵犯或篡改了民族文​​化遗产，并在这一愿望中诉诸了手段。采取双重标准。 教科书这一部分中包含的材料旨在帮助摆脱这种方法。 认识他将有助于理解俄罗斯哲学发展后期的主题，这些主题将在专门的章节中讨论。

第二个主题，“哲学与宗教”，我们认为有必要将其纳入每一本哲学教科书。 这有足够的理由。 让我们从社会意识的宗教和哲学形式大致同时出现这一事实开始。 科学已经确定，人类心理活动的最初形式和内容的文化表现具有半迷信、半宗教、半哲学的特征。 换言之，所有这些因素同时存在于现代哲学家的遥远前辈的心理活动中。

这种邻里关系，有时甚至是宗教和哲学的共生，持续了一千多年。 只有到了现代，才开始采取真正的步骤来使包括哲学在内的知识活动世俗化。 人文学科的代表、最开明的神职人员，特别是自然科学的学者，已经采取措施，有时甚至是相当果断的措施，来克服神学文化传统的局限性。 然而，很难说科学是否已经完全摆脱了这种影响，因为不仅XNUMX-XNUMX世纪最伟大的思想家和科学家，而且我们这个时代的一部分研究人员仍然是信徒。

引用这样一个论点来支持这个话题是适当的，有时是被掩盖的或不可想象的，因为神学，特别是上帝的观念不仅对哲学的发展产生了影响，而且对社会学说的发展也产生了影响，人类和一般科学知识。 我想强调的是，我们的任务并不包括专门阐明这种影响的程度。 我们认为这个问题不仅没有在我们的文献中得到澄清，甚至还没有被提上研究议程。 但事实上，上帝观念对人们生活的影响是最初发生的，并且在某种程度上至今仍然存在，例如对社会中一个人的道德基础的影响-这是毫无疑问的。 以下只是支持所表达的想法的一些论据。 因此，只有一个上帝的观念，将其引入科学用途，对于科学观念的发展、人类存在的道德原则、对社会关系和人类社会本质的批判性修正来说，都是一个极其富有成果的事实。 对于以各种表现形式认识世界的研究人员来说，上帝是绝对的，是完美的，是决定自然、人类和社会和谐的理想。 高度抽象的，或者更确切地说，神圣理想的存在激发了研究人员（例如自然科学家）寻找自然和谐的原因或行为规范，这些规范应该决定人们在人际关系中的行为。 顺便说一句，如果我们回顾历史，这种情况很容易追溯。 例如，公元前XNUMX世纪中国古代思想家孔子的半宗教、半世俗的教义中所表达的关于人际社会关系原则的思想（将在打开第二个主题时详细讨论）几个世纪后，事实证明它们与新约中的神圣启示是一致的，而在XNUMX世纪，德国哲学家康德在不同的版本中阐述了它们的本质。

在第一节中包含第三和第四个主题似乎是合乎逻辑和历史合理的：“存在及其存在的形式”和“知识”。 让我们从本体论和认识论问题，即存在学说和认知学说，以及人类学问题，即人的学说开始，是当前哲学努力的主要应用点。 很长一段时间，或者更准确地说，从哲学出现的那一刻起，一直到文艺复兴、人文主义的出现，这些问题成为哲学的主导问题。 此外，所提到的主题不能放在自然科学或社会哲学部分，因为它们是整个哲学的共同点。

当然，本体论和认识论的问题会有所反映，或多或少会在其他主题中进行分析。 这里的任务是让学生了解这些问题的本质和内容，并在历史和哲学材料的基础上展示哲学基本模式的发展。

教科书的第二部分涉及与自然科学哲学有关的问题。

关于名字本身的几句话。 在我们看来，它比以前使用的任何一种（例如自然哲学）都更符合哲学的当前状态。 本节的内容旨在让学生熟悉自然科学问题，提供一个机会来回答其最重要的问题，培养对自然科学知识主题方面的哲学方法的想法。 作者知道这样的问题有很多，但我们把自己限制在四个，认为它们是学生哲学教育的重中之重和必要的。 此外，本部分旨在填补由于现行学校制度造成的以及与中学毕业生在物理、化学、天文学和生物学领域知识不足有关的空白。

这里包含了主题“自然”。 如果不了解自然作为一种自然现象的深层本质，以及人类与自然相互作用的复杂过程，学生就不可能形成关于周围世界（宇宙、自然和社会）的科学观念，而且同样重要的是，他们不可能形成关于周围世界（宇宙、自然和社会）的科学观念。他们在日常生活和职业活动过程中对此的个人态度。

“作为哲学分析对象的生活”这个话题不需要冗长的论证。 谈论周围的世界和地球上的生命，谈论人类的生命，你需要知道它是如何产生的，它是什么。 该主题的披露应该可以回答所提出的问题。

显然，没有必要特别解释本节中“意识”这一主题的重要性。 如果没有意识这样的物质，人类的智力活动就不可能进行。 当然，学生应该熟悉意识的起源、其本质和在人类生活中的作用的概念。

最后，第四个话题是“科学”。 它的主要目标是阐明科学知识的本质，它与其他形式的知识（例如美学）的区别，阐明哲学在科学知识形成中的标准和作用。

教科书的第三部分专门介绍社会哲学问题。 在这里，作者希望让学生了解决定人们社会生活结构、其运作和变化的基础知识的最重要原则。 人类学问题被给予了适当的位置。 作者试图确保通过学习本节，学生对社会生活条件和人的本质有必要的了解，以便他们能够驾驭现代社会和社会中复杂、有时令人困惑的问题。政局。

在我们看来，详细披露所有制定的主题似乎是不合适的，因为其中大多数仍然是传统的，并且包含在任何社会哲学教科书的结构中。 同时，我们想提请大家注意的是，本教材并没有将阶级斗争和社会革命的主题作为独立的主题来呈现（它们作为段落包含在相应的章节中）。 作者绝不否认生活和科学中存在这些问题，但作者认为没有必要关注它们，因为历史表明，这是不合理的。 历史经验表明，社会发展中除了激进的革命时期外，还有进化的时期，就社会和人类发展的持续时间和意义而言，进化的时期占有更重要的地位。 作者以不同的方式处理了其他一些传统问题。

然而，本节包括两个主题，其重要性至少需要一个简短的理由。 其中之一是“十八至二十世纪俄罗斯哲学家的社会精神探索”。 对于哲学教科书来说是全新的。 部分论点已经提出，支持俄罗斯哲学更广泛地参与学习过程。 在上述内容中还应该补充一点，不幸的是，从高等教育机构毕业并修完哲学课程后，未来的专家将被要求补充知识分子的各个层面，即在很大程度上决定的人的社交圈。社会的文化水平，不了解或对XNUMX世纪至XNUMX世纪初俄罗斯思想家的社会精神追求有肤浅的了解。 而且，显然，出于这个原因，当对国家历史和我们过去的精神生活的明显歪曲或伪造（最近尤其加剧）没有受到社会开明界的适当拒绝和谴责时，情况是可能的。 此外，这一时期的俄罗斯哲学丰富地阐述了严肃的、可以说是世界级的哲学问题，深刻而多才多艺的思想家参与了这些问题的解决，他们的哲学遗产现在变得特别重要。 其中一些人，例如N. Ya. Danilevsky、K. N. Leontiev、I. A. Ilyin的著作中，对未来几十年社会发展的特征做出了预测，而这些特征本应在俄罗斯显现出来。 随后发生的事件证实了许多有远见的预测的有效性。

关于另一个第十四个主题“XNUMX 世纪的主要哲学趋势”的几句话。 它不像以前的教科书那样致力于对现代哲学概念的批判性分析，而是对世界哲学现状的积极报道。

如果一般来说，我们定义教科书的任务和学生学习哲学后应该达到的结果，那么可以表述为：教科书的目的是在所学哲学的基础上形成学生的科学方法论。知识，借助这些知识，他们可以熟练地分析社会政治现象，丰富他们的精神生活，并巧妙地在他们的专业活动中使用它。

教科书中提供的材料是为两个学期的同化而设计的，并且假设根据内容和复杂性，制定的主题将需要两到六个小时的时间来展示。

该书的作者 Shevchuk Denis Aleksandrovich 曾在莫斯科一流大学（经济、法律、技术、人道主义）、两所高等教育、50 多篇出版物（文章和书籍）中教授各种学科。

在撰写本书时，作者得到了以下人员的宝贵帮助：Shevchuk Vladimir Alexandrovich（三级高等教育，在银行、商业和政府结构方面的管理经验，书籍和文章的作者）、Shevchuk Nina Mikhailovna（两级高等教育，在商业方面的管理经验）和政府结构），Shevchuk Alexander Lvovich（在科学和实践活动方面取得了巨大成就）。

作者网站：

1. http://www.deniskredit.ru

2. http://www.samoobrazovanie.narod.ru

3. http://www.denisshevchuk.narod.ru

第一部分

第一章哲学基础。 哲学的主题

哲学的概念出现在古希腊，在哲人出现几十年后，字面意思是爱智慧。 顺便说一句，这对于任何形式的人类活动都是典型的。 首先，一个现象诞生了，花一些时间在它的发展和形成上，然后才找到一个合适的概念来指定它。 传统上，至少在俄罗斯历史和哲学文献中，哲学的概念是由毕达哥拉斯首先使用的。 其他古代作家认为优先权属于赫拉克利特。 但无论如何，哲学家被认为是处理他们周围世界的问题、理解、理解人在其中的位置和角色的人。 确定哲学主题的问题提出了很大的困难。 这个问题在哲学存在之初就出现了，现在引起了争议。 一些作者认为哲学是对智慧的热爱，是一门关于智慧的科学，而另一些作者则认为哲学是“理解许多事物的愿望”（赫拉克利特）。

一个人第一次尝试理解他周围的世界——生物和无生命的自然、外太空，最后是他自己——应该归因于人类存在的那个时期（大概可以追溯到公元前五千年或四千年）当一个人在进化的过程中，在一切精神之前，就开始将自然区分为他栖息的环境，逐渐将自己与它分离。 正是由于一个人开始将动植物世界、宇宙视为与他不同的、与他相对立的东西，他开始形成理解现实的能力，进而进行哲学思考，即得出结论，结论并提出关于他周围世界的想法。 哲学思想的创始人出现在最古老的人类文明中——埃及、苏美尔、巴比伦，这有无数的历史古迹所证明，不幸的是，只有间接的古迹。 这些文明的思想家活动的书面证据还没有流传到我们手中。

我们所知的最古老的著作，其中阐述了哲学思想，出现在公元前二千年的古印度、古代中国以及几个世纪后的古希腊。

通常，这些是文学纪念碑，其中以神话形式表达了关于人类周围世界的幼稚想法，并且胆怯地试图理解它。 最古老的人类文明，其实并没有很强的联系，也没有相互影响，这意味着它们相互隔离，因此在哲学上是独立发展的。 我们这个时代已知的资料表明，哲学在古希腊取得了最大的成功，后来对人类社会的发展产生了主要影响的正是希腊文化。 这在很大程度上得益于大量流传下来的古希腊思想家的著作，他们所面临的问题，以及他们高水平的哲学分析。

历史上，哲学的主体发生了变化，这是由社会变迁、精神生活、科学水平（包括哲学知识）所决定的。 目前，哲学是关于存在和认知的普遍原理、人的本质及其对周围世界的态度的学说，换句话说，是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的科学。

一、古印度哲学

古印度的哲学思想在公元前二千年左右开始形成。 人类不知道更早的例子。 在我们这个时代，它们因古印度文学纪念碑而广为人知，通用名称为“吠陀经”，字面意思是知识，知识。 “吠陀经”是原始的赞美诗、祈祷、圣歌、咒语等。它们大约写于公元前二千年。 e. 在梵文。

在“吠陀经”中，第一次尝试接近对人类环境的哲学解释。 尽管它们包含对一个人周围世界的半迷信、半神话、半宗教的解释，但它们被认为是哲学的，或者更确切地说是前哲学的、前哲学的来源。 其实，最早的文学作品，试图进行哲学化，即对人的周围世界的阐释，在内容上并没有什么不同。

与我们对问题提出的性质、材料的呈现形式及其解决方案的想法相对应的哲学著作是“奥义书”，字面意思是坐在老师的脚下接受指导。 它们大约出现在公元前 XNUMX 世纪至 XNUMX 世纪，在形式上，它们通常代表圣人与他的学生或与寻求真理并随后成为他的学生的人之间的对话。 总共有大约一百个奥义书是已知的。 最著名的《奥义书》中对环境的宗教和神话解释在一定程度上发展为对世界现象的差异化理解。 因此，存在关于各种知识存在的想法，特别是逻辑（修辞）、语法、天文学、数字科学和军事科学。 将哲学作为一种知识领域的想法也在不断涌现。 尽管奥义书的作者未能完全摆脱对世界的宗教和神话解释，但我们可以考虑奥义书，特别是其中的 Brihadaranyaka、Chandogya、Aitareya、Seeking、Kena “”、“Katha”已知最早的哲学著作。

在奥义书中，主要是在上述作品中，试图提出和讨论诸如阐明自然和人的基本原则、人的本质、人在环境中的位置和作用、认知能力、规范等重要的哲学问题在这种人类心理中的行为和作用。 当然，对所有这些问题的解释和解释是非常矛盾的，有时也存在相互排斥的判断。

解释世界现象（即栖息地）的根本原因和基本原则的主导作用被赋予了精神原则，即“婆罗门”或“阿特曼”的概念。 然而，在其他情况下，这些是食物（安娜）或某种物质元素——海湾，通常是水或水、空气、土和火等元素的组合。

注意到存在对世界现象和人的本质的根源和基本原理进行一定程度的自然哲学解释的尝试，应该指出的是，《奥义书》的作者仍然扮演着主导角色。精神原则 - “婆罗门”和“阿特曼”。 在《奥义书》的大多数文本中，“婆罗门”和“阿特曼”被解释为精神绝对，自然和人类的无形根源。 《奥义书》中是这样说的：“19. 婆罗门是众神中首先出现的，是万物的创造者，世界的守护者。”

20. 一开始确实是一个阿特曼。 没有其他东西可以眨眼。 他想出：“现在我要创造世界了。” 他创造了这些世界。”[1]

主体（人）和客体（自然）的精神本质同一性的思想像一条红线贯穿所有《奥义书》，这体现在名言中：“你就是那个”，或者“你就是其中之一。”

《奥义书》及其中提出的思想并不包含一个连贯和整体的概念。 他们普遍将世界解释为精神的和无形的，同时也提出了其他的判断和想法，特别是试图解释世界现象和现象的根本原因和基本原理的自然哲学解释。人的本质。 因此，在某些文本中，希望解释由四种甚至五种物质元素组成的外部和内部世界。 有时，世界被呈现为一个无差别的存在，而它的发展是由这个存在连续经过某些状态：火、水、土，或气态、液态、固态。 这解释了世界（包括人类社会）所固有的所有多样性。

认知和获得的知识在奥义书中分为两个层次：较低的和较高的。 在最低层次上，只能知道周围的现实。 这种知识不可能是真的，因为它的内容是零碎的、不完整的。 对真理的认识，即精神的绝对，只有通过最高层次的知识才有可能，这是一个人通过神秘的直觉获得的，而后者又主要是由于瑜伽练习而形成的。

奥义书中最重要的问题之一是研究人的本质、心理、情绪障碍和行为形式。 在这方面，古印度圣贤在世界其他哲学中心取得了无与伦比的成功。 因此，古印度的思想家注意到人类心理结构的复杂性，并在其中区分意识、意志、记忆、呼吸、刺激、平静等元素。强调它们的相互联系和相互影响。 一个毫无疑问的成就应该被认为是人类心理的各种状态的特征，特别是清醒状态、浅睡眠、深睡眠，这些状态对外部元素和外部世界的主要元素的依赖。

《奥义书》的作者非常关注伦理问题，实际上呼吁对周围世界采取消极沉思的行为和态度，认为一个人完全远离所有世俗关注是最高的幸福。 他们所指的最高幸福不是感官的快乐，而是一种幸福、平静的心境。 顺便说一句，在奥义书中首先提出了灵魂轮回（轮回）和过去行为（业力）的评估问题，后来发展成为宗教教义。 当然，这个问题不能明确地评估，例如，仅从宗教和神学的角度来看。 在这里，也试图借助道德原则（佛法）来纠正一个人在他存在的每个阶段的行为。

奥义书在所有印度哲学史上的作用极其重大。 从本质上讲，它们是后来在印度出现的所有或几乎所有哲学思潮的基础，因为在这些思潮中形成或发展了长期以来“滋养”印度哲学思想的思想。 可以说，在印度历史上，以及在一定程度上在中东和远东一些周边国家的历史上，《奥义书》与古希腊对欧洲的哲学是一样的。

ASANA 是一种不舒服的身体姿势，会导致各种精心挑选的肌肉静态紧张并长时间保持不动。 非常紧张和发育的孩子经常为自己想出这样的姿势。 他们让他们平静下来。 人们也有类似的麻木感，这是精神分裂症的一种形式 - 紧张症的症状。 确实，这里的姿势通常更简单。 如果体式执行正确，则不需要伴随的呼吸练习或集中练习。 如果做得不正确，即使结合呼吸和专注也无济于事。 什么叫正确执行？ 如果练习伴随着一种异常愉快的感觉：肌肉愉悦的幸福感，那么练习就是正确的。 我不想长时间停止这个练习。 然而，一旦出现疲劳迹象，就应该停止锻炼。 一项运动正确执行一次后，乐观、平衡、乐观、快乐的感觉会维持 2-3 天。 但要做到正确，你需要努力工作。 此外，在瑜伽课上休息一下也是值得的，你会忘记如何做体式。 再说一次，你需要花很多时间来“学习”如何做它们。 最好只做一种体式，并仔细选择它。 学习一种体式可以做得更快。 几乎任何一个复杂的体式都可以代替你的所有其他体式，成为你忠实的助手和生活伙伴，当然，除非你打算将一生奉献给哈他瑜伽的学习和发展。 然而，要完成体式，仍然需要一些能力。 只有五分之一的儿童和二十分之一的成年人可以被教导如何正确地进行体式。 但瑜伽的使命宣言是任何人都可以学习。 只是需要更多的时间和精力。 我从来没有这么多的时间和精力，所以我一直只教有能力的人。 所有这些也适用于呼吸和注意力。 并非所有能够练习体式的人都能学会集中注意力和呼吸。 但是，如果一个人没有能力进行体式，最好不要开始呼吸和集中注意力。

二、中国古代哲学

中国古代最早的文学巨著之一，概述了哲学思想，是《易经》（《易经》）。 该源的名称具有深刻的含义，其本质是试图反映自然界中发生的过程，包括具有自然恒星系统的天球。 天性（世界）与太阳和月亮一起，在其每日运行的过程中，或上升或下降，创造了不断变化的天界的一切多样性。 这座文学丰碑由此得名——《易经》。

严格地说，《易经》还不是一部哲学著作，而是一种文学和诗意的实验室，在其中发生了从前哲学的，在一定程度上是神话的思想到正确的哲学思想的转变，是集体主义的。部落意识发展成为完全有智慧的人的个人哲学观点。

《易经》在中国古代哲学思想史上占有特殊的地位。 几个世纪以来，所有或几乎所有中国古代思想家都试图对其内容进行解释和评论。 这种长期的评论和研究活动奠定了中国古代哲学的基础，并为其进一步发展提供了源泉。

中国古代最杰出的哲学家是老子（公元前六世纪下半叶至五世纪上半叶）和孔子（功夫子，551-479），他们在很大程度上决定了中国未来几个世纪的问题和发展。公元前）。）。 尽管其他思想家也在中国古代工作过，但老子和孔子的哲学遗产主要为中国古代思想家的哲学探索提供了相当客观的想法。

一个特殊的模式可以追溯到这样一个事实，即关于第一批哲学家，无论活动的地区和时间如何，只保留了近似的自传数据。 老子在这方面也不例外。 他的思想在《道德经》一书中进行了阐述，该书由他的追随者准备出版，并出现在 XNUMX-XNUMX 世纪之交。 公元前e. 它在中国古代思想史上的重要性怎么强调都不为过。 可以说老子和他的著作奠定了中国古代第一个哲学体系——道家的基础，它在我们这个时代得到了长久的生命，并没有失去它的意义。

老子的哲学观点是矛盾的。 这应该不足为奇，否则他们不可能如此。 在那个时代，中国哲学的形成过程还在继续，每一个伟大的思想家，老子都是这样，在他的教学中，不得不反思他周围世界的不一致性。 道家教义的中心意义属于“道”的概念，它不断地出现，而不是一次出现，生于宇宙的任何一点。 但是，对其内容的解释是模棱两可的。 一方面，“道”是万物的自然路径，不依赖于神或人，是世界运动变化的普遍规律的体现。 按照这种方法，一切现象和事物都处于发展变化的状态，达到一定的程度，然后逐渐变成对立面。 同时，发展以一种特殊的方式被解释：它不是沿着上升的路线，而是在一个循环中进行。

另一方面，“道”是永恒的、不变的、不可知的、没有任何形式的、不为人的感官所感知的。 “道”是包括人类在内的自然界万物和现象的无形精神基础。 让我们对“道”的本质及其在“道德经”中的表现形式进行一些陈述。 本质上，我们讲的是中国古代思想家对存在本质的理解。 这是一个定义“道”的自然起源的陈述的例子，在一定程度上，它的有形性：

“能言之道，非常道。能名非常名。无名是天地之始，有名是万物之母。” 并进一步。 “人随地，地随天，天随道，道随自然。” 这里有一段描述“道”的无形性及其表现形式的摘录。 “道无形无形，用之不竭。哦，最深的，似乎是万物之祖。如果你钝化它的洞察力，让它从混乱状态中解脱出来，调节它的光辉，把它比作一粒尘埃。尘埃，那么它似乎就清晰地存在了。我不知道它是谁的产品。 并进一步。 “道是无形的。它是那么模糊和不确定！但是它的星云和不确定性包含图像。它是那么模糊和模糊，但事物隐藏在它的星云和不确定性中。它是那么深沉和黑暗，但最细微的粒子是隐藏在它的深度和黑暗中。这些最细微的粒子拥有最高的真实性和确定性。”[2]

老子和他的追随者坚信知识的必要性，并注意到知识在人类生活中的巨大作用。 但他们的知识理想、对知识的理解在独创性上存在差异。 一般来说，这是沉思的知识，即对世界上发生的事物、现象和过程的陈述和固定。 尤其是，这一点在“万物自变，唯思归根”这一认识中得到了印证。世间事物虽然复杂多样，但都繁盛又回归到原来的状态。归根谓之平，安息谓之返本质，归本质谓之恒。知恒谓之明，不知恒则乱乱。知恒者成圆满。 ” [引用。 引自：世界哲学选集。 M.，1969，第 1 卷，第 1 部分，第 186 页。]老子试图构建不同层次的知识：“知人者智，自知者明。” 进而，提出了一种奇特的认知方法论，其本质是“自己可以认知他人”，“自己可以认知他人”。 一家人可以知道其余的事； 以一国可以知人；以一国可以知人。 一个国家可以认识宇宙。 我怎么知道天朝是这样的？ 从而。

但是关于社会的社会结构及其管理表达了什么想法。 因此，描述政府风格，并间接暗示政府形式，中国古代思想家认为人民只知道他存在的最好的统治者。 更糟糕的是那些人民喜爱和崇敬的统治者。 更糟的是那些人民所畏惧的统治者，比那些人民所鄙视的统治者还要糟糕。 据说公共管理的方法，风格，当政府平静时，人们就会变得简单。 当政府活跃时，人们就会变得不快乐。 并且作为一种推荐和建议，请统治者不要拥挤人们的家园，不要轻视他们的生活。 谁不鄙视平民百姓，谁就不会被他们鄙视。 因此，一个聪明的人，了解自己，不会充满骄傲。 他爱自己，却不自高自大。

中国古代哲学的进一步形成和发展与孔子的活动有关，孔子也许是中国最杰出的思想家，他的教义不仅在中国还有数以百万计的崇拜者。 孔子作为思想家的形成很大程度上得益于他对中国古代手稿的了解：《诗经》（《大便》）、《历史传说》（《书经》）。 他将它们按正确的顺序排列，编辑它们并提供给公众。 孔子在以后的许多世纪中广为人知，是由于他对《易经》的大量大量评论所带来的。

孔子自己的观点载于《论语》（《论语》）一书中，由学生和追随者根据他的言传身教出版。 孔子是原始伦理和政治学说的创造者，其中一些规定即使在今天也没有失去意义。

构成这一教义基础的儒家思想的基本概念是“仁”（慈善、人性）和“礼”。 “仁”既是伦理政治学说的基础，也是其终极目标。 仁的基本原则是：“己所不欲，勿施于人”。

“礼”（尊重、社区规范、礼仪、社会规范）包括范围广泛的规则，本质上是管理公共生活的所有领域，从家庭到国家关系，以及社会内部的关系——个人与人之间的关系。各种社会团体。 道德原则、社会关系、公共行政问题是孔子教义的主题。 以下是这位中国思想家的一些言论，让您了解他如何处理所发现的问题以及如何解决这些问题。 孔子重视道德行为，例如，儿子在父亲生前恭敬地遵守他的行为，死后也效仿他的行为，三年不改变父母制定的规则。 对于怎样制人、怎样使百姓服从的问题，孔子回答说：“如果用法律来指导人们，用刑罚和死刑来限制、约束人们，那么，人们虽然不犯罪，但内心不会对恶行感到厌恶，但如果用道德要求来教化人们，按照“礼”建立行为规则，那么人们不仅会感到羞耻虽有恶行，但仍诚心归向正道。

更进一步，如果你把直率的人拉近，把他们放在狡猾的人之上，那么老百姓就会听话。 如果把狡猾的人拉近，把他们放在直率的人之上，那么老百姓就不会听话。 综上所述，人与人之间的关系应该建立在道德的基础上，社会和国家的领导应该考虑到国家的风俗传统，尊重前人，依靠礼节和健康。人的理性。

就对周围世界的认识和认识而言，孔子基本上重复了前人特别是老子的思想，甚至在某些方面向他让步。 所以，周围的世界，孔子的本质，本质上只是缩小和限制了天界。 对他来说，自然的一个基本要素是命运，它本质上预先决定了人类的本质和未来。 于是他说：“天能说什么呢？四时之更替，万物之生。” 关于命运，有句话说：“一切本来都是由命运决定的，没有什么可以加减的。贫穷和富有、赏赐和惩罚、幸福和不幸都有自己的根源，不是人类智慧的力量所能创造的。” 孔子通过分析人类知识的本质和认识的可能性，认为人性是相似的。 只有最高的智慧和极端的愚蠢是不变的。 由于习惯和成长环境，人们开始彼此不同。 对于知识的层次，他是这样划分的：“最高的知识是先天的知识，下面是通过教而获得的知识，再低的则是通过克服困难而获得的知识，最微不足道的是不想要的知识。”从困难中吸取教训。”。[4]

可以说，老子和孔子的哲学著作，为中国哲学在未来几个世纪的发展奠定了坚实的基础。

功夫哲学与实践。 佛教作为一种哲学，从未将任何身体运动视为攻击性、攻击性或防御性。 “污染”或情感，从佛教的观点来看，只有精神状态（其结果是身体运动）。

需要注意的是，佛教在其发展过程中从事的是对人类各种活动的研究。

少林功夫传统与传统的“武术”或战斗概念无关，用于军队或普通人用来击败对手。

据史书记载，功夫（如禅宗）由印度著名高僧达摩在少林寺创立。 禅宗从一开始就以“直悟法”或“直道宗”的名义行事。 当然，佛教尊重生命并教导非暴力，并在消除情感思想和意识印记中看到个人的发展，从而确保了痛苦的涌入。 陈拒绝相信任何“我们之外的世界”。 也就是说，所有的工作都归结为对自己内心空间的净化，所以禅的修行，本质上是一种心理技术。

陈喜欢用意识的边缘状态来消除陈词滥调，并且经常选择异国情调的训练方法，因为任何极端情况都会让我们回到现实。

在极端情况下，生命总是会受到威胁，因此，为了生存，必须完全专注和完全摆脱一切陈词滥调。 功夫就是这样练的。

你可以在美丽的寺庙里用优美的音乐打坐……但它往往只是一场美丽的游戏，一个永远结束的梦想……只有完全自由的人才能在生命和生命的边缘进行冥想和保持“精神”死亡！

但这场“战争”从何而来？ 为什么要给这个已经悲惨的世界带来更多的痛苦？

这是由于人性的二元性和这个“轮回世界”的二元性。 禅教导说，这种斗争在所有众生中进行。 我们倾向于不时将这种斗争转移到自己身上。 因此，出于对世界真实本质的无始恐惧和无知，人类很容易对他人或对自己施暴。

幸福的时刻是前行前的轻松休息，我们往往倾向于用美丽的童话来抚慰自己，比如“灵性”或“文明的奇迹”，它们就像是一种远离现实的毒品。

禅宗信徒认为，在这种情况下，最大的勇气就是直面问题、直面危险、直面他们的“恶魔”和他们的不完美，这就是为什么这被称为“战争之道”。 直面自己的“黑暗面”确实是一条英雄之路。 整个问题在于，这种“黑暗面”经常通过我们的对手向我们显现出来。

佛教修行的意义在于消除“我与世界”、“我与他人”的观念。 达摩说“无子无他”，意思是“没有我，没有别人”。

在战斗的情况下，僧人不分己敌，与敌融为一体，这就是佛教的慈悲。 战士成为对手，成为他的对立面——就像白天追随黑夜，就像阴追随阳……

实际上，我们总是与我们的对手密不可分，我们最初是团结的......只有无始无终的无知才会在我们身上制造出我们与世界隔绝的幻觉......

那么这些打击和痛苦是从哪里来的呢？！ 它只是我们内心痛苦和学习的一种表达，有助于看到我们的错误。

但是，传统上，所有的禅法，无论是昆南（公案）还是功夫，一直是少林的内部事务，并不打算在寺院的围墙外使用。 而且虽然很多“世俗”的武者，不知为何，掌握了内功，但这与禅宗真正的精神传统无关。

北少林寺位于河南省（华中地区）嵩山山脉，距省中心郑州市两个半小时车程。 由于其中心位置，该市已成为主要的商业和金融市场。 在这个重要的交通十字路口，中国所有主要高速公路汇聚于此，连接南北、东西方。 但也许，出于同样的原因，现代性已经将“白发苍苍”的中国古代人从这里赶走了，以至于对于历史爱好者来说，这个地方没有太大的兴趣。

嵩山少林寺——嵩山少林寺始建于北魏太和十九年（19年），由印度僧人巴托创建。

19月2日（~31月XNUMX日），寺院隆重开光。

据《少林志》记载，该寺因地理位置而得名，字面意思是少室山森林中的一座寺院。

我们将尝试对这座如此著名的修道院的外观和内部结构进行简要描述。 不得不说，在整个中国历史上，以少林为名的寺院大约有10座（其中最著名的是南少林），而且由于中华文化在东南亚的广泛传播，在日本、韩国、日本等地也有类似的寺院。越南。 但时至今日，仅存一处，那就是北嵩山少林寺。 尽管经历了多次火灾，它至今仍然屹立不倒，激励着广大粉丝。 尽管现代生活与那个传奇时代有很大不同，但即使是现在，也和过去一样，你可以遇到一些人，有时肩上只背着一个背包，只用一次真诚的灵魂运动来到少林。 少林，似乎再也无法燃烧，每一次浴火重生，其灵体和谐的永恒理念再次胜利。 可以说，它已经独立于寺院本身所在的真实位置（禅宗问题说： - 少林寺在哪里？ - 它位于你所在的地方）。

现代嵩山少林寺的面貌是清末寺院的典范。 直到 1980 年，该寺仅保留了 1928 年大火中幸存的部分——只有几座破旧的亭阁。 但中国政府决定在此建立旅游中心后，该寺又大致恢复了原来的样子。 显然，少林寺的面貌在不同朝代，即整个历史上，都发生了变化，这是有可靠证据的（“白衣殿”的壁画显示的是明代的寺院）。

该寺位于少室山山坡上。 其下门为寺院南侧入口（亦名“山门”——山门），北后门现已不存。 由于山势陡峭，寺院内的每一个庭院都比前一个庭院高很多，以此类推。 修道院本身就像一个楼梯。 周长约800-900米，围墙高2,5-3米，漆成传统的朱砂（浓红色）颜色，屋顶瓦片按照中国古代规定涂绿釉。

从郑州向西行驶两小时，可以到达另一个同样大城市——洛阳，洛阳只是以其历史而闻名。 洛阳闻名三千多年，多次成为公国的中心，甚至是整个天朝的首都，中国许多著名的历史事件都与它有关。 例如，这里是中国佛教的发源地。 城市郊区有白马寺（白马寺），它被认为是该国第一座佛教寺院。 寺内装饰精美的殿堂和芳香四溢的花坛，在寺里僧人的悉心照料下，至今仍令数以百万计的游客惊叹不已。 不幸的是，洛阳城本身几乎没有保留其古代起源的痕迹，漫步在洛阳街道上寻找原始古代遗迹的游客可能会有些失望。 现在的洛阳和郑州一样，都是华中地区的工商业中心，更像是工业郊区，正在顺利转型为城市的商业区。 龙门龙门和著名的千佛石窟寺位于城外。

但让我们回到历史……北魏太子孝文帝应佛教名僧巴托的要求，决定在洛阳建立一座寺庙，并亲自命名为这座寺庙。 - 少林寺，“少室山森林中的一座寺庙”。 在这里，在洛阳（根据一些版本），巴托遇到了他的学生森楚——几乎是第一个少林拳手。 传说中的达摩（中国达摩；顺便说一下，在某些资料中，他们混淆了达摩和巴托）的道路，显然也经过了禅宗和少林武术的创始人洛阳。 他走过这里，既没有被城市喧嚣的尘埃所笼罩，也没有被王宫的辉煌所遮蔽，只是一心想寻求真正的避难所。

如果你突然发现自己在洛阳火车站，你会情不自禁地留意“少林！”的呼喊声。 - 最常到达耳朵这里。 只需支付少量费用，数十辆巴士就会很乐意带您前往举世公认的圣地、世界各地武术爱好者的朝圣地——少林寺。 应该指出的是，尽管有如此多的旅游炒作和周围活跃的商业活动，但寺庙本身，尤其是“对其理念的信仰”，在群众（不仅是中国人）中仍然存在着难以理解的活力。 至今，还有关于现世或近代的传奇功夫大师、神秘的点触术载体、少林寺的伟大无上武者的传说（这一切都不无道理！）。 总的来说，在中国，人们感觉传说和现实如此接近，有时很难区分。 由于其“可怕”的古代历史，这个智慧的国家已经学会了和平地接受和保存“古老”古代的遗迹。 与此同时，这并不妨碍中国用摩天大楼覆盖城市中心。

从洛阳出发一个多小时，巴士开始沿着陡峭的山蛇形陡峭上升，进入少势山山谷。 少林寺就坐落于此，为避寒风和窥探之眼而小心翼翼。 从郑州以东，这里的路比较平缓，但要长得多，穿过登封县城。 这是中国著名的历史地区，现在变成了国家级文化保护区。

许多佛教和道教寺庙都坐落在这里，儒家大学也坐落在这里，这里是中国学术的据点，无数的论着、法律在这里诞生，中国文学也在这里发展。 其中一些现已恢复向公众开放。

嵩山山脉虽然不高（海拔1500米左右），但却颇为奇特。 山峰、山脊、平峰、悬崖峭壁，勾勒出独特的卧龙轮廓，是中国风水的吉祥之兆。 在少林寺的入口处，有一座著名的“和尚山”，只有一处可以看到——这是当地导游的骄傲。 雄伟的嵩山显然一直激发着人们的想象，自古以来就有僧人隐士在此隐居，怀揣着崇高的思想。 中国许多著名诗人游历嵩山，为这些地方的神奇美景所着迷，写下了热情洋溢的诗篇。

根据中国的传说和神话，嵩山山谷是神话中的大禹的作品。 他曾经拯救天朝免于水灾，化作一只巨熊，冲破了中华大河的河道。 尤亚的妻子一旦看到丈夫如此可怕的样子，就变成了石头——据说，这块石头仍然矗立在山谷的某个地方。

寺院的南门正对着“卧佛”山，这是一座巨大的山，山顶细长，让人想起一个著名的佛教故事——佛陀卧姿——象征着世尊涅槃。 他似乎在保护并提醒少林居民不断练习的必要性。

在少林所在的山谷入口处，一位铁和尚向游客致意，他与他的手掌一起以传统的方式问候。

从入口和巴士站到寺院约1,5公里。 首先你需要下到检查站，他们在那里出售少林谷的门票。

道士-（汉语??，d?osh?；从南方发音进入俄语）-致力于道教的行家，可以是隐士，老师，寺院院长，道士（在寺院中） ，道教家族的一员。

南方道教。

在南方的非道教流派（如天师门）中，寺庙方丈的家庭成员被认为是道士，属于家庭是继承的，认为道士有“不朽的骨头” ”，道士获得“长生不老证”。 然而，标准也是拥有某些遗物，其中包括礼仪内容的文本。 道士也可以成为道家收养的人。

道士在寺庙周围经营一个社区，并向神报告他们的活动。

天师门（繁体 ???，简体 ???，拼音 Ti?nsh?d?o - 天师之道）是汉末创立的道教宗教流派。 该运动的创始人是张道陵，他是始祖（天师），也是一位不朽的道士。 该派是道教第一个稳定的宗教组织。 该学校仍然存在，主要分布在中国南方、台湾、新加坡以及东南亚的华人群体中。

该学派或其分支机构主要分布在中国南方（虽然北方也有社区），主要分布在台湾和东南亚许多国家（新加坡、马来西亚、菲律宾、印度尼西亚、越南）的华侨和澳大利亚、美国和其他国家的移民社区。

在前共产主义的中国，这所学校通常得到政府的正式承认。

中文“道”有多种含义：星辰之道、德之道、宇宙法则和人的行为法则。 它通常被翻译为“方式”。 道士对政治根本不感兴趣（这几乎不能被认为是延年益寿的手段，而是相反），他们是医生、草药师，从事魔术、手相、预测、面相和风水。 道家将人视为自然存在：他的情感，本能。 道家是儒家的反对者，认为一个人不应该被社会教条所引导，而应该追求自然的行为。 关于人的自然平等和回归自然状态的需要的思想也包含在道教中。 对于道家来说，自然比人更宝贵，所以道家“智者”为了自然而拒绝社会。 道家关于究竟实相（道）的思想远不如儒家思想拟人化。

历朝历代，武当山都因道家隐士遵循自然规律、求仙求生、修身养神、德艺双修的杰出道士功绩而闻名于世。 正是在道教的鼎盛时期，著名道士张三丰在总结历代优秀道士的功绩的基础上，在武当山创立了武当内甲拳体系——武当内拳。 该体系将道家哲学、中国古代武术的攻防学说以及内丹术融为一体。 正是在这些基础上，形成了武当内甲拳自己的理论。 该理论认为，人体内有一种力，有攻击和保护两种形式。 阴阳、八卦、五行体系是武当武术理论的核心。 因此，武当内甲拳讲究的是柔软、可塑、圆润的造型，刚柔并济。 因此，武当内甲拳体系中，既体现了外形，又体现了内功，既用于防身护身，又达到健康长寿的目的。

三、古希腊哲学

欧洲和现代世界文明的重要组成部分直接或间接地是古希腊文化的产物，其中最重要的部分是哲学。 鉴于这种范式，我们对古希腊文化的态度不可能是公正的，而且需要更多的关注和感兴趣的态度。 严格来说，这些想法并非原创。 所有或几乎所有的欧洲研究人员，如果不夸大古希腊在现代文明发展中的作用和重要性，那么至少从不低估这一作用。

回想一下，古希腊指的是 XNUMX-XNUMX 世纪的文明。 公元前e. 包括位于巴尔干半岛南部、爱琴海诸岛、色雷斯海岸和小亚细亚西部沿海地带的一些奴隶主国家，并在希腊殖民时期（VIII-V公元前几个世纪）到意大利南部和西西里岛东部，法国南部，非洲北部海岸，黑海海岸和黑海海峡。

古希腊的哲学出现在 XNUMX-XNUMX 世纪之交。 公元前e. 众所周知，最早的希腊哲学家是泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、毕达哥拉斯、色诺芬、赫拉克利特，他们的生活和活动都可以追溯到 XNUMX 世纪。 公元前e.

分析希腊哲学时，可分为三个时期：第一个时期是泰勒斯到亚里士多德；第二个时期是从泰勒斯到亚里士多德。 第二个是罗马世界中的希腊哲学；最后第三个是新柏拉图哲学。 从时间顺序来看，这些时期从七世纪末开始已有一千多年的历史。 公元前e. 直到六世纪。 目前的计算。 我们关注的对象只是第一阶段。 反过来，第一时期又可分为三个阶段。 为了更清楚地概述古希腊哲学在所研究问题的性质及其解决方案方面的发展，这是必要的。 第一时期的第一阶段主要是米利都学派哲学家泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼（以爱奥尼亚城米利都命名）的活动； 第二阶段是智者苏格拉底和苏格拉底的活动，最后，第三阶段包括柏拉图和亚里士多德的哲学思想。

应该指出的是，实际上，除了少数例外，关于第一批古希腊哲学家的活动的可靠信息并没有被保存下来。 因此，例如，米利都学派哲学家的哲学观点，在很大程度上是第二阶段的哲学家，主要是从后来的希腊和罗马思想家的著作中得知的，这主要归功于柏拉图和亚里士多德。

第一位古希腊哲学家被认为是泰勒斯（约公元前 625-547 年），米利都学派的创始人。 根据泰勒斯的观点，自然、事物和现象的所有多样性都可以归结为一个基础（基本元素或开端），他认为这是“湿自然”或水。 泰勒斯认为，万物源于水，又回归水。 他赋予了开始，以及更广泛意义上的整个世界以活力和神性，这在他的说法中得到了证实； “世界生机勃勃，充满神灵。” 同时，神圣的泰勒斯在本质上认同第一原则——水，即物质。 根据亚里士多德的说法，泰勒斯解释了地球的稳定性，因为地球位于水面之上，就像一块木头一样，具有平静和浮力。 这位思想家有许多名言，其中表达了有趣的想法。 其中就有众所周知的“认识你自己”。

泰勒斯去世后，阿那克西曼德（约公元前 610-546 年）成为米利都学派的领袖。 关于他的生平几乎没有任何信息被保存下来。 据信他拥有《论自然》一书，其内容可从后来的古希腊思想家的著作中得知，其中包括亚里士多德、西塞罗、普鲁塔克。 阿那克西曼德的观点可以被视为自发的唯物主义。 阿那克西曼德认为 apeiron（无限）是万物的开始。 在他的解释中，apeiron既不是水，也不是空气，也不是火。 “Apeiron 只不过是物质”，它处于永恒的运动中，并产生无限多和多样性的一切存在。 显然，可以认为阿那克西曼德在某种程度上背离了第一原理的自然哲学论证，并对其进行了更深入的解释，不假设任何特定元素（例如水），但承认这样的 apeiron -事情; 被视为一种广义的抽象原则，其本质接近概念并包括自然元素的基本属性。

显然，阿那克西曼德可以被认为是第一位尝试对世界进行泛神论解释的古希腊思想家。 与将自然神化的泰勒斯不同，他平衡、认同自然与上帝，特别是在他的话语中表现出来，有天生的神，周期性地出现和消失，而且周期很长。 这些神灵，在他看来，就是无数个世界。 他还提出了无数世界生灭的想法。 他的陈述证实了这一点，“这些世界要么被摧毁，要么重生，每个（它们）都在他可能的时间内存在。”[5]

阿那克西曼德关于地球生命起源和人类起源的幼稚唯物主义思想很有趣。 在他看来，最早的生物是在潮湿的地方出现的。 它们被鳞片和尖刺覆盖。 当他们来到地球时，他们改变了生活方式，呈现出不同的面貌。 人是动物的后裔，尤其是鱼的后裔。 人之所以幸存下来，是因为从一开始他就和现在不一样。

米利都学派的最后一个已知代表是 Anaximenes (c. 588 - c. 525 BC)。 由于后来思想家的证词，他的生活和工作也为人所知。 和他的前辈一样，Anaximenes 非常重视阐明第一原理的性质。 在他看来，这就是万物产生和回归的空气。 Anaximenes 选择空气作为第一原则，因为它具有水所没有的特性（如果有，那是不够的）。 首先，与水不同，空气的分布是无限的。 第二个论点归结为这样一个事实，即世界作为一个出生和死亡的生物，需要空气才能存在。 这些想法在希腊思想家的以下陈述中得到证实：“我们的灵魂是空气，对我们每个人来说都是统一的原则。同样，呼吸和空气拥抱整个宇宙。”[6]

阿那克西美尼的独创性并不在于对物质统一性的更有说服力的论证，而在于他通过不同程度的空气凝结来解释新事物和现象的出现及其多样性，因此水、土、石头等是形成的，但由于其稀疏而形成，例如火。 他解释了冷是空气凝结的结果，热是空气液化的结果。 由于空气完全凝结，出现了陆地，然后是山脉。 这种对世界多样性的解释比他的前辈的解释更深刻、更容易理解，阿那克西美尼对世界多样性的解释在古代哲学中得到广泛运用并非偶然。 地球的稳定性和强度是由于它是平的，漂浮在空中，就像太阳、月亮和其他火热的天体一样，它停留在空中。

和他的前辈一样，阿那克西美尼认识到世界的无数，相信它们都起源于空气。 阿那克西美尼可以被视为古代天文学，或者说天空和星辰学说的创始人。 他相信所有的天体——太阳、月亮、星星以及其他天体都起源于地球。 因此，他通过空气的日益稀薄及其远离地球的程度来解释恒星的形成。 附近的恒星产生的热量落到地球上。 遥远的恒星不产生热量并且是静止的。 阿那克西美尼提出了解释日食和月食的假说。

综上所述，应该说米利都学派的哲学家为古代哲学的进一步发展奠定了良好的基础。 这一点既是他们的想法，也是所有或几乎所有后来的古希腊思想家都或多或少地转向他们的工作的事实。 同样重要的是，尽管他们的思想中存在神话元素，但它应该被认为是哲学的。 他们采取了自信的步骤来克服神话，并为新的思维方式奠定了基础。 结果，哲学的发展呈上升趋势，这为哲学问题的扩展和哲学思想的深化创造了必要条件。

古希腊哲学的杰出代表是以弗所的赫拉克利特（约公元前54-540年，卒年不详），他对其形成和发展做出了重大贡献。 赫拉克利特的性格颇受争议。 他出身于王室家庭，将继承的地位让给了他的兄弟，他自己则隐退到以弗所的阿耳忒弥斯神庙，将自己的时间奉献给哲学。 赫拉克利特收到波斯国王大流士·希斯塔斯皮斯的邀请，邀请他前往波斯，向他传授他的哲学，赫拉克利特回答道：“生活在地球上的所有凡人都对真理和正义陌生，重视不节制和空洞的意见，追随我的邪恶愚蠢。” ……我已经忘记了一切邪恶，并避免了困扰我的这个世界伟人的不可估量的嫉妒和傲慢，我不会去波斯，满足于少，按我自己的方式生活。 他认为大部分人都是不可理喻、愚蠢的人，只有少数人是善良的。 对他来说，只要是最好的，就值一万。 赫拉克利特晚年隐居山中，过着隐士的生活。

据一些研究人员称，赫拉克利特的主要著作，也许是唯一一部以碎片形式流传下来的著作被称为“论自然”，而其他人则称其为“缪斯”。

分析赫拉克利特的哲学观点，不能不看到，他和他的前辈一样，总体上还是站在自然哲学的立场上，虽然他在哲学层面分析了辩证法、矛盾、发展等问题，即概念和逻辑结论的层次。

赫拉克利特不仅在古希腊哲学史上，而且在世界历史上的历史地位和意义在于，正如黑格尔所说，他是第一个“我们看到先前意识的完成，观念的完成，它向整体性发展，这是哲学的开端，因为它表达了思想的本质，即无限的概念，自在自为地存在，如其所是，即作为对立统一的哲学体系。 “[8]

作为万物的基础，赫拉克利特认为原始火是其主要原理、主要物质——一种薄的、可移动的、轻的元素。 世界、宇宙不是由任何神或人创造的，但它一直是、现在是、将来也是一团永生的火，根据它的法则，闪烁和熄灭。 赫拉克利特认为火不仅是一切存在的本质、第一本质、开始，而且是一个真实的过程，其结果是，由于火的燃烧或熄灭，所有的事物和物体出现。

根据赫拉克利特的说法，辩证法主要是对存在的一切事物的改变和无条件对立的统一。 同时，变化不是一种运动，而是宇宙形成的过程。 在这里，人们可以看到一种深刻的思想，但表达得不够清楚和清楚，关于从存在到生成过程，从静态存在到动态存在的过渡。 赫拉克利特判断的辩证本质得到了哲学思想史上永远流传的无数陈述的证实。 这与著名的“你不能两次踏入同一条河流”，或“万物流动，一无所有，永不相同”。 以及自然界中完全哲学的陈述：“存在与非存在是一回事，一切存在与不存在。”

综上所述，赫拉克利特的辩证法在一定程度上蕴含着对立统一的思想。 而且，在他的下一句话中，部分与整体不同，但又与整体相同； 实体是整体和部分：整体在宇宙中，部分在这个生物体中，绝对与相对、整体与部分一致的思想是可见的。

毫无疑问，谈论赫拉克利特的知识原理是不可能的（顺便说一句，即使在赫拉克利特的一生中，赫拉克利特也被称为“黑暗的”，这尤其是因为他的思想的复杂表达和理解它们的困难）。 显然，可以假设他正试图将他的对立统一学说扩展到知识。 我们可以说，他试图将知识的自然感性本质与知识的真正承载者神性思想结合起来，将前者和后者视为知识的根本基础。 因此，一方面，最重要的是，他欣赏我们通过视觉和听觉所学到的东西。 眼睛是比耳朵更准确的见证者。 在这里，客观感官知识的首要地位是显而易见的。 另一方面，普遍而神圣的心灵通过人们的参与而变得理性，被认为是真理的标准，因此普遍和普遍的东西值得信任，由于它参与了普遍和神圣的心灵而具有说服力。

在古希腊哲学的形成和发展中，苏格拉底（公元前470-前469-前399）有着突出的地位。 苏格拉底把哲学作为自己的专长，从流传下来的信息来看，情况确实如此，因为除了当了几年武士之外，苏格拉底没有做任何其他事情，尽管如此，这位古希腊思想家在他的一生之后并没有留下哲学著作。死亡。 原因很简单：苏格拉底更喜欢向他的学生、听众和对手口头表达他的想法。

通过色诺芬、柏拉图和亚里士多德的作品，我们对苏格拉底的生平和工作有所了解。 正是根据他们的回忆录，主要是前两部，才能阐述苏格拉底的观点，因为亚里士多德在本质上没有色诺芬或柏拉图所没有的其他东西。 同时代人对苏格拉底的许多东西感到震惊：非凡的外表、生活方式、高尚的道德、自相矛盾的判断和哲学分析的深度。

苏格拉底本质上是第一个背离对世界的自然哲学解释的古希腊哲学家，在哲学上，即通过推理和推理，试图找到真理，寻找他自己和他的前任提出的问题的答案哲学家。 换言之，他哲学推理的主题是人的意识、灵魂、一般的人的生命，而不是像他的前辈那样是宇宙，不是自然。 虽然他还没有达到柏拉图式或亚里士多德式的哲学理解，但毫无疑问，他奠定了他们观点的基础。

在分析人类生存问题时，苏格拉底在他的演讲和谈话中主要关注伦理问题，即一个人在社会中生活应该遵循的规范。 同时，证明和反驳所表达的判断的方法与苏格拉底的不同之处在于其影响广泛且不可抗拒。

在他的哲学活动中，苏格拉底遵循神谕所阐述的两条原则：每个人都需要“认识自己”，以及“没有人确切知道任何事情，只有真正的圣人知道他一无所知”。 一方面，这些原则对于他对抗智者来说是必要的，苏格拉底尖锐地批评了智者的教导、声称了解真理以及大声谈论教导真理的无用性。 另一方面，这些原则的采用应该鼓励人们扩展知识以理解真理。 最重要的手段，用现代哲学语言来说，一种向人们介绍知识的方法就是反讽，其中的一个重要部分就是承认自己的无知。 在苏格拉底的解释中，反讽是一个人自我分析的一种方式，其结果是承认自己的无知，进而鼓励一个人扩展自己的知识。 根据色诺芬和柏拉图的说法，苏格拉底在谈话和演讲中巧妙地掌握了反讽，有时将在与苏格拉底会面之前自认为受过教育的对话者和听众置于一无所知、不了解人的人的地位。

苏格拉底认为，自知之明同时也是对真正的知识以及更好地遵循什么原则的探索，也就是说，它是对知识和美德的探索。 本质上，他将知识等同于美德。 然而，它并不将知识的范围限制为关于知识需要什么或应该是什么的陈述，从这个意义上说，知识同时充当了一种美德。 这是伦理观念的基本原则，在柏拉图的对话录《普罗泰戈拉》中得到了最充分的体现。 大多数人的无知表现在他们认为知识和德行是两种不同的实体，彼此独立。 他们认为知识对人类的行为没有影响，一个人常常不会按照知识的要求行事，而是按照自己的感官冲动行事。 根据苏格拉底的说法，科学，以及狭义上的知识，表明它无法影响一个人，特别是在感官冲动影响的时刻，不能被视为科学。 根据上述内容，很明显，苏格拉底的伦理概念不仅基于（也许不是那么基于道德），而且基于克服无知和知识。 显然，他的理念可以表述为：从无知，经过知识，到德性，再到完美的人和人与人之间的良性关系。

考虑到苏格拉底的其他思想对哲学的进一步发展产生了巨大影响，重要的是要注意他在一般定义和归纳推理的发展中的作用。 亚里士多德写道，“有两件事可以公正地归因于苏格拉底——通过归纳和一般定义进行证明”。 [9] 与此同时，亚里士多德将一般定义与辩证分析的出现联系起来，苏格拉底借助一般定义来寻找“事物的本质”，而辩证分析本质上是苏格拉底之前所不存在的。 亚里士多德解释说：“毕竟，那时仍然存在辩证艺术，因此即使不触及本质，也有可能考虑对立面。”[10]

归纳推理假设在分析一定数量的事物或个体判断的过程中，可以通过一个概念做出一般判断。 因此，例如，（在柏拉图的对话“高尔吉亚斯”中）从学习建筑的人是建筑师，学习音乐的人是音乐家，学习医学的人成为医生的陈述，苏格拉底得出一个一般性的陈述，然后有一种观念认为，研究过科学的人就是创造了科学本身的人。 因此，归纳推理旨在定义一个概念，而这个概念必须表达一个事物的本质或性质，即它的真实面目。 有充分的理由可以说，苏格拉底站在哲学中一般概念形成的起源。

如上所述，最重要的是苏格拉底对辩证法发展的贡献。 例如，亚里士多德认为，辩证法在苏格拉底之前并不存在。 他反对赫拉克利特关于感性事物不断流动性的学说和苏格拉底关于辩证法的思想，因为后者从未赋予一般性独立的存在。 苏格拉底认为，要了解真相，就必须克服矛盾。 苏格拉底的辩证法是克服矛盾、否定矛盾、避免矛盾的学说。 除了上述内容之外，还必须补充一点，苏格拉底的辩证法和知识观念与他的目的论，即权宜之说密切相关。

因此，苏格拉底结束了古希腊哲学史上的自然哲学时期，开始了一个新的、可以说是哲学阶段，这一阶段在柏拉图和亚里士多德的著作中得到进一步发展。 [11]

古希腊哲学史上一个杰出的地方属于柏拉图（公元前428-347）。 严格地说，只有从柏拉图开始，才有可能在很大程度上确定地谈论古希腊的哲学。 支持这一观点的主要论据是，所有以前的思想家和他们的活动都可以以非常低的确定性来判断。 如前所述，他们中的一些人，例如苏格拉底，可能还有泰勒斯，没有写过哲学著作，其余的小片段仍然存在，即使在我们这个时代，其真实性和作者身份也受到质疑。 事实证明，现代对其作品的评判主要基于后世作者对其作品的记忆和评判。 不难推测，在这些回忆录中，顺便说一句，亚里士多德直接陈述了这一点，这或许不仅是对伟大前辈思想的歪曲呈现，也是对他们不充分的解释。

事实上，柏拉图是第一位古希腊哲学家，其活动可以从他自己的著作中判断出来。 [12] 关于柏拉图的生活和工作，特别是他的青年时代，保存下来的信息很少。 柏拉图的第七封信是重建这位伟大思想家的传记以及他在活动初期的精神兴趣的主要来源。 这位古希腊思想家的学生和追随者的回忆录补充了这些信息。

柏拉图出生在雅典的一个贵族家庭。 在他年轻的时候，他与赫拉克利特的学生之一克拉提罗斯成为朋友，这表明在此期间他熟悉了他的想法。 柏拉图年轻时就想投身于政治活动，这并不奇怪，因为他在当时的政治家中有亲戚和朋友。 但命运另有安排。 二十岁时，他遇到了苏格拉底，这个熟人对他后来的生活和工作起了决定性的作用。 直到苏格拉底生命的最后一天，八年来，柏拉图一直是他老师的热情学生和追随者，他后来称他为“最有价值和最公正的人”。

老师去世后，柏拉图因政局不利而离开雅典。 没有关于他随后活动的可靠数据。 众所周知，他在 389 年访问了意大利南部和西西里岛，在那里他接触了毕达哥拉斯学派，并因此接触了他们的教义。 柏拉图有可能访问过其他国家，特别是埃及，但没有这方面的确切数据。 显然，柏拉图不想只做一个“纯科学的人”。 因此，当他的朋友狄翁，同时也是锡拉丘兹暴君小狄奥尼修斯的叔叔邀请他参与改革的实施时，柏拉图回应了这一请求，于361年前往西西里岛。 不幸的是，这次旅行没有成功，因为柏拉图的知识仍然无人认领，他回到了雅典。 在这里，在距离雅典不远的一个叫做 Akadema 的郊区，柏拉图购买了一片小树林并创建了著名的学院，他在那里度过了他的余生，并且持续了近一千年。

柏拉图以对话的形式表达了他的思想。 这种文学手段的选择并非偶然。 柏拉图认为，对话或多或少充分反映了“知识渊博的人生动活泼的演讲”。 因此，我们有理由认为，圣人的活生生的口头语言是表达其观点的更完美的形式。 柏拉图的以下推理证明了这一点。 那些希望以书面形式记录自己的艺术的人，以及那些从书面资料中汲取知识并希望将其牢固地保存下来以备将来使用的人，本质上都是错误的，因为他们对记录下来的言语的重视程度高于对一个人的言语的重视。是有知识的，这被记录下来。 书面来源与绘画相似。 就像看起来有生命的画作一样，并询问它们 - 它们在沉默和静止中庄严而自豪，书面的作文，以同样的方式，对任何问题回答同样的问题。 柏拉图继续说道，这样的“作品一旦被写下来，就会在各地流传——既在理解它的人中，也同样在那些完全不适合阅读它的人中流通，而且它不知道应该与谁交谈和交谈”。 “它不应该和谁在一起。如果它被忽视或受到不公正的责骂，它需要父亲的帮助，但它自己既没有能力保护自己，也没有能力帮助自己。”[13] 最完美的思想表达形式是“一篇文章，随着知识的获得，写在学生的灵魂中；它能够保护自己，同时知道如何与谁交谈，并且知道如何保持沉默。”

对话对柏拉图来说是唯一的手段，一种可以让他人了解哲学创造力的过程的形式，因此，通过对话，他表达了他的想法。

要了解柏拉图的哲学底蕴，重要的是要了解为什么他没有对他提出的思想和概念进行系统的、连贯的和深思熟虑的呈现和发展。 的确，柏拉图提出了许多深刻的思想，但不仅没有将它们系统化，而且似乎甚至没有尝试这样做。 当然，这个位置并非偶然。

即使在成年后，柏拉图也没有力求系统地表达他的观点，因为他相信哲学化、探索和研究不能以任何稳定的结果结束。 就此而言，对话是阶段，是探索、研究的阶段，对话所取得的成果只能是暂时的。

如前所述，柏拉图的哲学思想并不代表逻辑上连贯的哲学体系。 有时他的判断是矛盾的，但这并不意味着它们一定是错误的。 然而，柏拉图被认为是客观唯心主义的创始人并非巧合，因为唯心主义的原则，特别是意识、观念高于存在、现象的首要地位，是由他相当一贯而深刻地阐述的。 此外，这一原则在其主要对话中清晰可见。

柏拉图没有专门致力于知识、存在或辩证法问题发展的著作或著作。 他在这些问题上的想法在许多对话中都得到了表达。 存在的学说主要出现在对话《国家》、泰阿泰德、巴门尼德、斐勒布斯、蒂迈欧、智者、斐多、斐德鲁斯和柏拉图的书信中。

柏拉图的存在学说基于三种实体：一、心智和灵魂。 明确地确定这些概念的本质是不可能的，因为柏拉图对这些概念的本质给出了一般性的描述，这是非常矛盾的，有时还包含相互排斥的判断。 试图确定这些基本原理的起源性质将被证明是困难的，因为这些实体的属性通常是不相容的，甚至是相互排斥的。

考虑到这些初步评论，让我们分析一下上述原则的实质。 柏拉图主要将“一”解释为一切存在和现实的基础，作为开始。 一没有任何迹象或任何属性可以确定其本质。 它没有任何部分，因此不能有开始、结束或中间。 与此同时，“一”并不存在，而是“虚无”。 “一”表现为“一”，但同时又表现为“多”和无限的“众”。 最终，柏拉图将“一”解释为某种根本无法确定的东西，因为它高于人类心灵所能获得的所有理解——它超越了所有存在、任何感觉和任何思维层次。 柏拉图在《巴门尼德》中指出，关于“一”，唯一可以肯定地说的是“如果一个不存在，那么另一个也不存在”。

在柏拉图看来，一切事物——现象和事物——的根源也是心灵。 当然，柏拉图不仅从本体论角度解释心灵，而且从认识论角度解释心灵。 柏拉图将心视为根本原因之一，认为正是心与其他根本原因一起构成了宇宙的本质，因此圣贤们认为“吾心为天地之王”。 ……”……心灵不仅是宇宙的主要组成部分之一，他还将秩序和理解带入其中。 “心安排一切”，包括值得“世界秩序——太阳、月亮、星星和整个苍穹”的现象。 柏拉图有一些陈述，其中心灵表现为生命，作为有生命的东西，但实际上，心灵并不被视为任何生物或财产，而是被视为一切有生命、有能力生存的事物的理性一般概括。 人们可能会说，这是以一种相当普遍的形而上学形式来表达的。

柏拉图的第三个本体论主体是灵魂，分为“世界灵魂”和“个体灵魂”。 当然，“世界灵魂”作为一种物质。 柏拉图对灵魂的起源进行了模棱两可的解释。 正如在表征前两种实体的本质时，柏拉图遇到了许多相互矛盾的判断。 综上所述，柏拉图的“宇宙灵魂”可以想象为由永恒的本质和依赖于时间的本质混合而成的东西。 灵魂作为一个存在物将思想世界与物质世界结合起来。 它不是自己产生的，而是由造物主的意志产生的，它的意思是“永恒的神”。 当整个“灵魂”的组成按照创造它的人的计划诞生时，后者开始在灵魂中安排身体的一切，并在它们的中心点相互调整。外在自转，进入永恒不灭的理性生命的神圣原则。而且，天空的身体出生可见，灵魂不可见……”

总结柏拉图的本体论教导，应该说，作为万物的根本原因，他认为理想实体——“一”、“心灵”、“灵魂”是客观存在的，与人类意识无关。

柏拉图的知识论不是基于感官知识，而是基于知识、对思想的热爱。 这个概念的架构是根据以下原则构建的：从物质的身体之爱沿着上升线到灵魂的爱，再从灵魂的爱到纯粹的思想。 柏拉图认为，由于情感和知觉的可变性，它们在任何情况下都不能成为真正知识的来源。 感官最多只能充当知识的外部刺激。 感受的结果是对物体或现象的看法的形成，真正的知识是观念的知识，只有在头脑的帮助下才有可能。

柏拉图非常重视辩证法问题的发展。 同时，应该考虑到，他对辩证法的态度随着他总体哲学观点的演变而发生了变化。 柏拉图在对话《巴门尼德》和《智者》中最充分地表达了他的辩证法学说。 如果我们把他对这个问题的看法总结为一个整体，应该指出，辩证法对他来说是主要的科学，因为在它的帮助下，所有其他科学的本质都是确定的。 这是因为辩证法既是一门科学又是一种方法。 这只是柏拉图的辩证论证之一，借助它揭示了概念的本质：“因此，非存在必须既存在于运动中，又存在于所有属中。存在于非存在中，因此，我们可以正确地无一例外地称一切为非存在，同时，因为它参与存在，所以称它为存在。

辩证法作为一种方法，是因为它有助于将一清晰地划分为多，将多化为一，并允许我们将整体呈现为单独的多重性。 柏拉图向辩证哲学家建议的研究路径是这样的：“以性别来区分一切事物，而不是对另一种采取一种相同的形式，对另一种采取另一种形式——我们不能说这就是辩证法（的主题）吗？”因此，谁能够做到这一点，他就能够充分区分一种观念，这种观念渗透到许多事物中，每一个事物都彼此分离；此外，他还能区分一个观念从外部拥抱了多少种不同的观念。相反，一个想法在一个地方由许多想法连接在一起，最后，有多少想法彼此完全分开。所有这一切都被称为能够通过种类来区分，每个想法可以（与另一个）互动多少，以及多少不能。

柏拉图的社会哲学很有趣。 事实上，他是第一个对国家和社会学说进行系统阐述的希腊思想家，显然，事实上，他已经确定了这一点。 根据柏拉图的说法，国家产生于人们为了便利他们的生存条件而团结起来的自然需要。 根据柏拉图的说法，国家“出现了......当我们每个人都无法满足自己，但仍然需要很多东西时。因此，每个人都会吸引一个或另一个来满足这个或那个需要。人们聚集在一起生活在一起，互相帮助其他：这样的联合解决就是我们所说的国家……”

柏拉图提出了理想国家的概念，他认为，宇宙作为一个整体、国家和人类个体灵魂之间存在着对应关系。 在每个人的状态和灵魂中，都有相同的开端。 人类灵魂的三个原则，即：国家中的理性、狂怒和好色，对应着三个相似的原则——慎思、保护和商业，而后者又形成了三个等级——哲学家统治者、战士捍卫者和生产者（工匠和农民）。 根据柏拉图的说法，只有当国家的三个阶级中的每一个都各司其职并且不干涉他人的事务时，国家才能被认为是公平的。 与此同时，以保护整体的名义假定了这些原则的等级从属关系。

一个国家可以有三种主要的政府形式——君主制、贵族制和民主制。 反过来，它们又分为两种形式。 合法的君主政体是开明国王的权力，非法的君主政体是暴政； 开明者和少数人的权力是贵族政治，少数只顾自己的权力是寡头政治。 民主作为所有人的统治可以是合法的，也可以是非法的。 柏拉图毫不含糊地同情王权。

柏拉图认为，每一种国家形式都会因内部矛盾而消亡。 因此，柏拉图为了不为社会动荡制造先决条件，提倡适度和平均富裕，同时谴责过度富裕和极端贫困。

柏拉图将政府描述为一种皇家艺术，其主要特征是真正的皇家知识和管理人民的能力。 如果统治者有这样的数据，那么无论他们是否依法统治，自愿或违背自己的意愿，无论他们是穷人还是富人，都不再重要：考虑到这一点永远也不正确.

如果不分析人类文明史上最伟大的思想家之一亚里士多德（公元前 384-322 年）的哲学遗产，我们对古希腊哲学的理解将是不完整的。 亚里士多德出生在斯塔吉拉，这就是为什么他有时被称为斯塔吉拉。 十七岁时，亚里士多德成为柏拉图学院的学生，并在那里待了二十年，直到柏拉图去世。 离开学院后，他担任著名国王和统帅亚历山大大帝的导师长达八年之久。 335-334 年，在离雅典不远的地方，他组织了一个名为 Lyceum 的教育机构，在那里他和他的追随者一起教授哲学学生。

描述亚里士多德的观点，应该说，起初他受到柏拉图学说的强烈影响，但逐渐摆脱了他，然后对他进行批判性分析，创造了自己的哲学学说。 古希腊思想家的活动规模惊人。 在那个时期，几乎没有任何科学是亚里士多德不会触及的，也没有他不会为发展做出贡献的。 这里只是他的部分作品的标题，可以说明他的科学兴趣：“分类”，“分析第一和第二”，“物理学”，“天象”，“灵魂”， 《动物史》、《政治》、《论诗的艺术》、《形而上学》。[14]

与柏拉图只认为观念为存在的一切不同，亚里士多德从其他立场解释了普遍与个体、真实与逻辑的存在比例。 他并不像柏拉图那样反对或分裂它们，而是将它们统一起来。 根据亚里士多德的观点，本质以及其本质所在的东西不能单独存在。 本质就在主体本身，而不是在主体之外，它们形成一个整体。 亚里士多德在他的教学中首先阐明了科学应该研究什么是存在。 这样一门从存在的个体属性（如数量、运动）中抽象出来而认识存在本质的科学，就是哲学。 与研究存在的各个方面和属性的其他科学不同，哲学研究决定存在本质的因素。 根据亚里士多德的说法，本质是底层的东西：在某种意义上它是物质，在另一种意义上它是概念和形式，而在第三种意义上它是由物质和形式组成的东西。 同时，物质被理解为不确定的东西，它“本身并不被指定为本质上确定的，或数量上确定的，或拥有确定存在所具有的任何其他属性。”[15] 确实，根据亚里士多德的说法，物质只有在形式的帮助下才具有确定性。 物质没有了形式，就只是一种可能性，只有获得了形式，它才变成现实。

本质不仅是现实存在的原因，也是未来存在的原因。 在这一范式的框架内，亚里士多德定义了决定存在的四个理由：1）存在的本质和本质，事物之所以如此，是因为它； 2）物质和基质——这是一切事物产生的根源； 3）驱动因，即运动原理； 4）作为活动的自然结果而实现既定目标和利益。

亚里士多德的知识观本质上与他的逻辑学说和辩证法交织在一起，并辅之以补充。 在认知领域，亚里士多德不仅认识到对话、争论、讨论对达到真理的重要性，而且提出了关于认知的新原则和新观念，特别是似是而非的或概率的或辩证的知识学说，导致可靠的知识，或无定论。 根据亚里士多德的说法，概率和似是而非的知识可用于辩证法，而建立在必然真实位置上的真实知识仅存在于绝对性知识中。 当然，“绝对”和“辩证”并不是相互对立的，它们是相互联系的。

辩证知识基于感官知觉，从经验出发并在不相容的对立领域中移动，仅给出概率知识，即关于研究主题的或多或少合理的观点。 为了使这种知识具有更大程度的可靠性，有必要对现有的或提出的各种意见、判断进行比较，以揭示已知现象的本质。 然而，尽管有所有这些技术，但不可能以这种方式获得可靠的知识。 根据亚里士多德的观点，真正的知识不是通过感官知觉或经验获得的，而是通过心灵的活动获得的，而心灵的活动具有获得真理的必要能力。 这些心灵品质是人固有的，而不是与生俱来的。 它们潜在地存在。 为了让这些能力显现出来，就必须有目的地收集事实，集中精力研究这些事实的本质，只有这样，真正的知识才有可能。 亚里士多德认为，既然我们拥有思考的能力，就可以了解真理，有些人总是理解真理，而另一些人也会导致错误（例如，观点和推理），但科学和心灵总是给出真理，那么除了心灵之外，没有任何一种（知识）比科学更准确。

亚里士多德的知识论与他的逻辑密切相关。 虽然亚里士多德的逻辑在内容上是形式的，但它是多学科的，因为它包括存在学说和真理与知识学说。 使用归纳和演绎通过三段论（推理）来寻找真理。 寻求真理的一个基本要素是亚里士多德的十个类别（本质、数量、质量、关系、地点、时间、位置、状态、行为、痛苦），他认为这些类别彼此密切相关，流动且流动。 这是一个例子，展示了如何通过逻辑分析来了解真相。 从“所有人都会死”和“苏格拉底是人”这两个三段论，我们可以得出“苏格拉底会死”的结论。

不可能不注意到亚里士多德对科学分类的贡献。 在亚里士多德之前，虽然已经有各种科学，但它们是分散的、相距甚远的，它们的方向没有明确的方向。 自然，这给他们的研究、确定他们的主题和应用领域带来了一定的困难。 亚里士多德是第一个对现有科学进行盘点并确定其方向的人。 他将现有的科学分为三类：理论，包括物理学、数学和哲学； 实用的或规范的，其中政策是最重要的之一； 调节各种物品生产的诗学科学。

在社会哲学领域，亚里士多德也提出了深刻的思想，有理由认为他是一位站在我们现代社会、国家、家庭、人、法律、平等观念的源头的思想家。

社会生活的起源，国家的形成，亚里士多德解释的不是神的原因，而是世俗的原因。 在亚里士多德看来，国家是为了满足生活的需要而自然产生的，其存在的目的是为了实现人民的利益。 国家是人与人之间交流的最高形式，所有其他形式的人际关系都得益于它而达到完美和圆满。 国家的自然起源是这样一个事实，即大自然向所有人灌输了国家交流的愿望，而组织这种交流的第一人为人类提供了最大的利益。 亚里士多德发现了人的本质，人的形成规律，他认为人本质上是一种政治存在，他的完成，可以说，他在国家中获得了完美。 大自然赋予了人类智力和道德力量，他可以将其用于善恶。 如果一个人有道德原则，那么他就可以达到完美。 一个被剥夺了道德原则的人被证明是最不虔诚和最狂野的人，他的性和味觉本能是卑鄙的。 关于国家、家庭、个人三元的关联和从属关系，亚里士多德认为“国家在本质上先于个人”，国家的本质先于家庭和个人的本质，因此“整体先于部分是必要的。” [亚里士多德。 法令。 同上。 T. 4, M., 1983, p. 379.] 国家，在这个亚里士多德追随柏拉图，是其构成要素的一种统一，尽管不像柏拉图那样集中。

亚里士多德将政府形式描述为一种政治制度，以国家最高权力为代表。 国家的形式取决于掌权者的数量（一人、少数、多数）。 政府形式有正确和错误之分。 政府形式正确的标准是其服务于共同的国家利益，不正确的标准是对个人利益的渴望。 国家的三种正确形式是君主统治（王权）、贵族政治和政治（政体是多数人的统治，结合了贵族政治和民主政治的优点）。 错误的，错误的是暴政、寡头政治、民主。 反过来，每种形式又有几个变种。

亚里士多德看到了人民愤慨的主要原因，有时会导致政府形式的变化，包括政变的结果，而国家缺乏平等。 政变和起义都是为了实现平等而进行的。

在土地问题上，亚里士多德认为，土地所有权应该有两种形式：一种是国家对土地的普遍使用，另一种是公民私有制，公民必须在友好的基础上为公共提供种植的产品。使用其他公民。

国家立法是政治不可分割的一部分。 立法者必须始终考虑到这一点，以便在法律中巧妙而充分地反映特定国家体系的独特性，从而有助于维护和加强现有的关系体系。

因此，对古代哲学的了解表明，哲学本质上是人类文化共同体开始形成的发展阶段人类活动的第一个有意识的形式。

哲学探索的多样性、深度和规模在很大程度上决定了人类文明的进一步发展，显然可以用以下因素来解释。

首先，关于世界本质、整个宇宙、自然与知识之间的关系的观念的发展，对于一个有文化的人的形成至关重要。 为了确定和理解人类生活的权宜之计和意义，找到最可接受的社会关系形式和他的存在，了解一个人周围的世界以及他所生活的社会领域是很重要的。 人的生活本身，人的社会存在必然向思想家提出这些问题，而对这些问题的寻找答案，在很大程度上预先决定了人存在的意义及其进一步的发展。

其次，哲学本质上是人类精神活动的唯一领域。 这样做是最有声望的，有才华的人都渴望成为哲学家。 所有这些共同促成了当时最有能力的思想家涌入哲学。

保证哲学思想兴起的第三个条件是哲学家的活动自由。 总的来说，政治家和政治家都没有限制思想家的创造性活动。 他们可能对这种活动不满，甚至批评圣人，就像苏格拉底一样，但在古代，实质上没有一个思想家因为政治考虑或任何其他社会迫害而放弃他们的观点和传播。

第四个因素，也许是决定性的因素，是缺乏统一的政治、社会或宗教世界观，这将通过武力或他们的创造力压制古代思想家的哲学观点。 大家知道，当时的宗教生活以异教、多神教为特征，也就是多神教为主。 在社会政治方面，君主制、专制制、民主制、贵族制和其他政府形式的国家平静地共存。 从这方面来看，古代思想家虽然受到个别统治者的一定压力，但在科学活动上却有很大的自由度，因此通常可以不顾一切地谈论各种形式的政府和政府。给当权者。

在我们看来，所有这些因素都为古代哲学提供了前所未有的发展，并且对人类活动所有领域的后续发展产生了巨大影响。

4. 古老的俄罗斯哲学

矛盾的是，直到今天，俄罗斯、俄罗斯国家的精神起源仍然没有得到充分的研究，我们广大同胞也知之甚少。 不幸的是，在学校和大学、学院和大学里，俄罗斯哲学、社会和宗教思想还不是深入学习和研究的对象。 公平地说，必须承认，近年来，俄罗斯思想家的著作开始出现，而这些著作以前甚至连许多专家都不知道。 正是这种情况成为将这一部分纳入哲学教科书的充分理由。 显然，无需再次提醒，要了解现在、预测未来，就必须深入了解自己国家的过去。 对俄罗斯哲学史、我们远祖的计划和行为的了解是受过教育的人的文化和实践活动中最重要的要素。

哲学在俄罗斯的出现有充分的理由可以追溯到 1049 世纪上半叶。 令人信服的证据之一是基辅大都会 Hilarion 的作品，起源于俄罗斯（在他之前，俄罗斯接受基督教后的基辅大都会是希腊人），“法律和恩典的话语”，大约出现在XNUMX. 在我们这个时代幸存下来的作品中，提出了哲学问题的作品是最古老的，但也许不是唯一的作品。 可以说，在两百多年的鞑靼-蒙古枷锁期间被毁坏或丢失的文学古迹中，很有可能是有哲学内容的作品。 可能正是由于这个原因，在俄罗斯国家存在的最初几个世纪里，很少有关于哲学思想的书面资料被保存下来。

在古代俄罗斯哲学思想的形成中起决定性作用的无疑是东正教的神职人员。 这解释得很简单。 在中世纪，精神生活，在很大程度上，人类存在的所有其他形式，都是由教会的活动决定的。 顺便说一句，如上所述，在接受基督教后，基辅罗斯的第一批教会领袖通常是希腊人。 俄罗斯教会的神职人员中有许多人。

应该指出的是，俄罗斯哲学史的研究并非没有困难和扭曲。 有些人在写这个问题时，本质上试图否认它的历史存在，将其发生的时间还原到1932世纪，而另一些人则相反，无理地抬高它，将其提升到世界的水平。 不幸的是，对特定民族的民族文化的尊崇或羞辱是世界上相当普遍的现象。 从4世纪开始计算俄罗斯哲学的存在的愿望也是非原创的。 如果我们回顾世界哲学史，我们可以举出许多地区或国家哲学被剥夺生存权的例子。 这只是其中之一。 众所周知，黑格尔从希腊思想家开始算起哲学思想，实质上否定了古印度和古代中国哲学的这种存在的权利。 此外，有时他严重低估了哲学在包括俄罗斯在内的一些欧洲人民生活中的历史和基本意义。 因此，在他的一次演讲中，他指出，在一些“热衷于科学和思想进步，并且这些研究受到尊重的欧洲国家，哲学，除了名称之外，已经消失了”。以至于连关于它的记忆都没有留下。 ，甚至没有对它的本质有一个模糊的概念——它只在德国人民中保留下来，作为它的一些原创性。 [黑格尔 G. V. F. 著作。 M.，XNUMX 年，第 IX 卷，第 XNUMX 页。]

俄罗斯哲学史可以分为几个历史阶段。 我们认为，分期的主要标准首先应该是哲学问题的提出和发展、哲学思想对国家形成的影响程度、基本素质的形成、一个国家的精神生活等。俄罗斯人的民族自我意识的增长，特别是普遍性（社区、集体主义）作为俄罗斯人社会生活的最重要特征，后来也是俄罗斯国家其他民族的社会生活的最重要特征。 俄罗斯哲学的基本特征之一，特别是现在被称为政治哲学的部分，是集中注意力于解决国家发展的理论问题。 这一特点很大程度上是由于幅员辽阔、人口多民族、多种宗教派别的存在，最重要的是不断需要防范攻击、巩固国家地位和领土。

古代俄罗斯哲学与欧洲哲学显着区别的最重要特征之一是，在中世纪的西方，哲学主要充当“神学的仆人”。 它存在的权利通常是由它帮助神学传播其对人们思想的影响的程度来证明的。 基辅罗斯的哲学以及随后的几个世纪一直是一种面向社会的哲学。 俄罗斯古代思想家主张建立中央集权国家，认为这是俄罗斯未来发展的必要条件（顺便说一下，我们记得柏拉图和亚里士多德都是强大的中央集权国家的支持者，他们更喜欢整体而不是部分）。

未来，随着鞑靼-蒙古入侵和占领政权的建立，哲学的有价值发展几乎没有先决条件。 但即使在这种情况下，也时有作品出现（如《扎东希纳》、《马马耶夫大屠杀的传说》），其中提出并发展了有趣而深刻的问题。 直到俄罗斯摆脱了鞑靼人的压迫，内部动乱和入侵，内部局势趋于稳定，这发生在XNUMX世纪末，俄罗斯的思想家重新开始创作，出现了原创的哲学著作。

第一阶段按时间顺序涵盖从 988 世纪末俄罗斯国家出现的那一刻起，或者更准确地说是从 1242 年基督教正式传入俄罗斯，到 XNUMX 年蒙古-鞑靼人入侵的时期。 如您所知，当时俄罗斯的国家被称为基辅罗斯。 这一时期的精神和知识内容的特点是基督教在俄罗斯的正式介绍以及第一批试图从哲学上理解世界的文学作品的出现，以阐明社会变革的原因，就像已经提到“律法与恩典讲道”。 有许多令人信服的证据证实了古代俄罗斯国家在其存在的头几个世纪中的高水平发展，包括在精神领域。 [大量直接和间接证据表明古代俄罗斯国家的文化和精神发展水平很高。 然而，在蒙古鞑靼人占领的 XNUMX 多年里，许多文化和文学的丰碑，可能包括哲学的丰碑，都被毁坏，这大大复杂化了对当时哲学思想发展的真实水平的认识。 .]

第二阶段是俄罗斯人民为摆脱蒙古鞑靼占领、建立统一的俄罗斯国家、与俄罗斯贵族和来自国外的新人进行斗争和争夺王位的斗争时期。 按时间顺序，这个阶段可以延长到 1613 年罗曼诺夫家族代表的王位选举。 从哲学上讲，这一时期的生产力并不高，这是可以理解的，因为此类活动的条件是最不利的。 然而，哲学领域并没有长满青草。 社会哲学的主要议题，主要是神职人员，特别是拉多涅日的塞尔吉乌斯的关注焦点，是俄罗斯人民在争取摆脱外国压迫的斗争中团结起来的理由和思想的基本原理。​​​​创建一个强大的中心化东正教国家。 这一时期的特殊地位属于东正教，它在俄罗斯人民获得和维护其民族自我意识方面的组织和精神作用。

在这一时期的思想家和启蒙者中，应该特别指出在伊万萨宁的世界中的僧侣约瑟夫沃洛茨基（1440-1515），他在加强俄罗斯人民的灵性方面发挥了重要作用，他是异端的愤怒谴责者犹太教徒的教义，他们试图破坏东正教和俄罗斯国家的基本基础。

马克西姆·格雷克（Maxim Grek，1470-1556）在哲学思想的发展中发挥了重要作用，他出生于希腊，一生大部分时间在俄罗斯度过。 他的兴趣范围非常广泛——从翻译活动到原创作品的创作：

“灵魂与心灵的对话”和“心灵与灵魂对话”，它们展示了人类灵魂净化和启蒙的重要性，这是走向道德完美的必要步骤。

最后，人们不得不说，除了修道院，在中世纪的俄罗斯，修道院是教育和智力活动的中心，哲学文化发展中最重要的一步是 1687 年在莫斯科创建了斯拉夫-希腊-拉丁学院，俄罗斯第一所高等教育机构，成为培养受过高等教育的神学家、哲学家、政治家的中心。

当然，我们只提到了俄罗斯中世纪最著名的思想家中的一些，但绝不是全部，但这足以有充分的理由断言，俄罗斯文化史上有着深厚的哲学传统。 正因为如此，在接下来的几十年里，哲学思想在俄罗斯的进一步发展和崛起成为可能。

5. 古代日本的哲学

日本禅宗在武士生活中的烙印。 有一天，一位和尚来找师父，想知道通往真理之路的入口在哪里……师父问他：你听到溪水的潺潺声了吗？ - 我听到了， - 和尚回答。 - 入口在这里， - 主人说。

佛教关于万物无常的论点构成了所有日本文化的基础，有机地融入了武士和整个人民的意识。

以下是禅师罗恩所写的：

这些诗句反映了武士关于生与死的真实想法，关于自然接受不存在作为一种必然性，作为无休止的存在戏剧中的一个虚幻的短期插曲。

佛教起源于印度，在中国经历了漫长而艰难的发展之路，直到被日本诸岛居民所接受。

佛陀教义的基础是四圣谛：

- 苦难的真相（世间一切都是短暂的，没有永恒的，充满悲伤）；

- 原因的真相（痛苦的原因是对存在的渴望，欲望，激情，吸引力）；

- 解脱的真相（只有放弃欲望，压抑自己的所有激情才能摆脱痛苦）；

- 道真道（要达到救度，必须关掉轮回之轮，达到涅槃状态，即灭或灭）。

如果一个人遵循中八正道，这一切都是可能的：

1. 正见。

2. 正确的思想

3.正确说话。

4. 正确的行动。

5.正确的生活方式。

6、正精进。

7. 正确的注意力。

8.正确的浓度。

佛教于六至七世纪传入日本。 与到达岛屿的僧人一起，最初将中文佛教书籍作为宗教教义的来源。 不久，佛教开始在全国迅速传播。 但传教僧侣之间在传播大乘教义和吸引新的支持者方面争夺势力范围，以及对大乘教义解释上的意识形态差异，导致大量教派的出现，或者类似于大乘佛教的教派。中国人，或者正在形成新的分支。 754年，天台宗兴起，随后出现了真言宗，其特点是对神道的特殊宽容。

神道教的神职人员也没有试图让他们的追随者反对佛教，过了一段时间，这种相互宽容导致神道教认为佛教是神道本身的一个分支。 随后，它们汇合到一个特殊的方向。

XNUMX世纪，出现了真荣佑、净土、日莲、禅宗，除此之外，日本还出现了法华、真言、真言、地等。

在众多的宗派中，只有禅宗作为一个独特的宗派脱颖而出，是佛教中最重要的宗派之一，不仅在其历史重要性和精神活力方面，而且在无与伦比的独创性和吸引力方面，声称直接从作者那里传达佛教的精髓，无需任何秘密文件或神秘仪式的帮助。

禅宗在日本的胜利进军以及将这种宗教教义引入武士环境有相当明确和充分的理由，其中之一就是武士严格的生活方式，拒绝闲散，注重简单。 禅宗宣扬的苦行主义、朴实无华的生活、正确评估自己的能力、不断自我完善以及与自然和外界的和谐相处，这一切都与武士的人生观念完美契合，并帮助他们实现了悟性。他们内心的精神追求。

与正统教义不同，禅宗并不要求脱离世俗的一切，也不要求完全拒绝倾向和激情以达到涅槃。 禅宗诉诸思想和精神，提供了一种直观的认知方式，在这种方式中，人们必须利用自己的内部资源，包括有意识的和潜意识的。 禅宗的主要思想是接触人类的内部过程，而不涉及任何外部的、非自然的影响。 禅宗最重要的权威是人的内在本性。 禅宗教导说，人心不断地处于世俗事务的喧嚣中，在他所创造的惯例和界限中奔波，却没有注意到它们的不自然。 不需要太多的努力——在生活的例行公事和单调背后，就能看到伟大的象征，并了解所有外在形式的深度，从而克服它。 只有这样，万物才会统一地显现出来，人才能克服那层薄薄的、看不见的，但却极其厚重的面纱，它阻止他与自然融合，获得“精神自我表现的自发性”。

日本的禅宗苦行者往往本身就出身于武士家庭，与军人阶层有着密切的联系。 他们所宣扬的哲学观念在很大程度上符合武士的生活方式，并改善了他们的道德和精神领域。 事实是，异教形式的神道教，虽然在武士的一切活动中充满了神通透的精神，但仍然落后于民族的文化发展，无法填补哲学和道德伦理教育的空白。 . 然而，神道教播下的精神种子却发现

他们宣扬的哲学观念很大程度上符合武士的生活方式，改善了他们的道德和精神领域。 事实是，神道教的异教形式虽然让武士的一切活动都充满了神通广大的精神，但仍然落后于民族文化的发展，无法填补哲学和道德伦理教育的空白。 。 然而，神道教播下的精神种子却在佛教中找到了营养媒介，特别是在它的一个方向——禅宗。

禅宗要求与自然绝对和谐，这也符合神道信仰，领悟道，这在神道中也有共鸣，因为神道是神的道，而对于武士来说，道就是服务； 因此，武士在新教义中找到精神支持并在他们中间根深蒂固也就不足为奇了。

禅断言一宇宙的不可知性，说万物的短暂性，否认现实的客观性，称其为想象的虚幻化身。 禅宗否认了传统意义上的上帝，即要求服从并通过将死者的灵魂送入天堂或地狱来审判死者的上帝。 在禅宗中，人是宇宙的生命力之一，拥有新的机会。 作为轮回的参与者，他自己必须发展自己的内心世界和自然所固有的能力，不断地锻炼自己，提高自己的精神和肉体。

武士的无畏精神、以荣誉和义务为名的自我牺牲精神、对死亡的完全蔑视等品质在禅宗的影响下进一步加剧。 渐渐地，禅占据了武士阶层的心，接受了大量信徒的教义，武士宗族的祖师们从他们的队伍中晋升。 这些无疑包括大观（1573-1645）和白隐（1686-1769）； 他们对禅宗应用方面的发展做出的贡献，关于武士的战斗训练，怎么评价都不为过。

京都大德寺住持卓庵在写给剑术大师柳生多治面守宗德（1571-1640 年）的著名信中，不仅阐述了禅宗的基础知识，还阐述了一般武术的秘密。 谈到击剑，他写道，仅靠熟练的技术并不足以成为真正的大师：一个人必须深深地融入这门艺术的精神。 只有当艺术家的心灵与生命本身的原则完美和谐时，即当他达到一种称为“musin”（“无心”）——“无心”的精神状态时，这种精神才能被捕捉到。 用佛教的语言来说，这意味着超越一切形式的二元论：生与死、善与恶、存在与不存在。 这是所有艺术与禅宗融合的地方。 拓庵强调无心的意义，这在某种程度上对应了“无意识”的概念。

从心理学的角度来看，这是一种完全从属于某种未知的“力量”的心理状态，这种“力量”不知从何而来，同时又似乎能够接管整个意识领域，使其服务于未知。 结果，就他自己的意识而言，人变成了一种自动机。 但是，正如 Takuan 解释的那样，这种状态不应与无机物（如一块布或木头）的被动无助相混淆。 人是“有意识的”或“有意识的无意识”。 Takuan 以剑术为例发展了禅宗的思想，谈到了思想，谈到了它的流动性，即思想的停止导致行动的绝对限制。 在禅宗中，这叫做“拿枪杀敌”。

进一步，大观继续这样的想法，建议：“达到完美的剑士不会关注对手的性格，也不会关注自己的性格，因为他是生死大戏的冷漠见证人，在这是他最活跃的部分。”

正如我们所看到的，禅宗教义（在这种情况下以泽庵的话表达）渗透到剑客所做的一切以及不做的一切中。 这里的主要主题之一是排除对世界的二元感知并将一个对象与另一个对象对立的原则。 看来，在像击剑这样的艺术中，涉及两个手持剑的人的战斗，从一开始，其本身就存在着对立

但大观执意劝剑士放弃这个念头，同时不要做神秘主义者，不要沉迷于沉思，而要清楚地意识到肉搏的现实。 不是对立，而是与世界的统一，不是神秘主义，而是理性主义，一种自由感，而不是执着于一个物体——这就是大观的话所表达的。

禅宗从众多教派中脱颖而出，使大乘的观点和思想适应日本的实际，融入日本人的民族精神，成为一种肯定生命的宗教； 根据佛教研究人员之一卡西莫英夫的定义，这种教义的最高目标是从痛苦中解脱出来，大多数人将痛苦与生活的困难和周围世界的不完美联系在一起。

在十六至十八世纪期间。 日本人生活的方方面面都已经浸透了禅宗的教义； 至于武士，禅成为他们成长和世界观中不可或缺的一部分，最终定义了他们的哲学和价值体系。

如果不研究武士问题及其起源的历史方面，日本哲学、现代生活、经济、历史、传统文化的想法显然是不完整的。

日本历史编年史、哲学、文学和诗歌作品中首次提到武士作为一个已经确立的军事阶层，可以追溯到 XNUMX 世纪至 XNUMX 世纪。 然而，该运动本身起源于七世纪末至八世纪初，领土范围最初覆盖该国东部和东北部。

Bushi，buke，tsuwamono - “战士”，这就是军队贵族阶层的第一代代表。 他们是优秀的战士，精通军事艺术，严格遵守职责和荣誉的法则。 后来，许多世纪以来，这些战斗人员被赋予了众所周知的“武士”名称。

“武士”——由动词“saburau”组成——服务于一位伟人，一位最高等级的人。

武士出现的历史前提是：

首先，日本人与这些岛屿的原住民阿伊努人无休止的战争，伴随着不断的武装冲突、镇压叛乱和起义以及保护已被征服领土的边界；

其次，在中世纪贵族中普遍存在的一夫多妻制以及这种环境下的高出生率导致一大批人不可避免地与贵族家庭隔绝。 当时的日本贵族采用复杂的继承制度，类似于欧洲的少校制度，所有财产都传给死者在世的长子，导致家庭中的小子只有一个选择：军事或修道事业；

第三，在分裂为特定公国的日本，自相残杀的战争几个世纪都没有停止。 每个主要的大名都希望拥有一支装备精良、训练有素的军队；

第四，封建关系的发展和军事行动成本的增加分别加剧了对农民的剥削，农民逃离了自己的土地，被迫加入不参与创造物质的武士支队行列。财富。

正是这四个原因导致武士武士被分配到一个特殊的种姓，然后进入一个等级，最后，武士转变为武士统治者（武士开始这样称呼自己，以摆脱侮辱日本新一代统治者关于“为主人服务”的提醒）。

在十二世纪的内战期间，出现了未来幕府的先决条件 - 由武士阶层执行的国家政府，最高指挥官为幕府将军。 源赖朝在赢得与另一个强大家族平的血腥战争后成为第一代将军，他成功地将日本所有武士家族团结在他周围。 京都皇室名义上被保留并继续存在，但没有对日本人的生活产生任何有效的政治影响。 该国由幕府政府机构统治，以幕府将军为首。 武士们数百年的权力就这样开始了，他们从弱者手中夺走了权力，并为了保持幸福而自我退出旧贵族的国家事务。 江户时代（德川时代）是武士的鼎盛时期。

儒家的痕迹。

就像禅宗一样，儒家哲学思想对武士的历史、哲学和心理，乃至整个日本人民都做出了如此巨大的贡献，以致于任何界限都无法划定。 伟大中国人的教义深入人心，与神道教和禅宗一起，在很大程度上决定了这个民族的心理、文化和世界观。

在生活中，大圣总是避免四件事体现在武士的本质中：

1）没有空谈；

2）他的判断不是绝对的；

3）没有表现出固执；

4）没有想到自己的个人。

孔子学说的精髓是大道观：“人能以道为大，非道以人为大”。 孔子的道路与真理是一致的，这不仅是目标，而且是通向目标的一切。 孔子的整个哲学充满了一个明确的理念——在人间建立秩序与安宁的愿望。 实施这一想法的关键角色之一被指定给了一位高贵的丈夫。

“君子德为风，小人为草，草随风而折。”

孔子的这句话，用君子的例子，定义了统治者（有权力的人）与下属（人民）之间关系的全部本质。 风一吹，草就弯了。

孔子说，不是人人都能做高尚的丈夫，只有有选择的自由，有意识地选择前行，走向命运，尽管他可以停下来拒绝考验。 天命的成全，必须“知天命”，唯有高贵的丈夫才能拥有，所以才能为人主宰自己的天命。 命运，另一方面，作为与真理认同的道路，如果许多人不能做第一个，那么沿着道路前进，一个人对自然赋予他的命运的实现，不仅是可访问，但也对应每个人的能力。

孔子所宣扬的美德，理解大道的思想，他对礼、义、人的重视，不仅在中国，而且在中国，形成了整个未来关系体系的道德和伦理基础。日本社会。

古代日本人的生活是对自然的崇拜和对祖先、神话、传说和故事的崇拜，其中有无数的神灵在其中活动。 日本人对周围的世界和自己的起源形成了自己的看法。

根据古代神道信仰，日本天皇（天王、天皇）是天神的后裔，而所有其他日本人都是第二类神灵——科美的后裔。

每个日本人都属于神道教的坚定信念，这种信念已经形成了几个世纪，深信民族与神之间存在内在联系，仍然在潜意识层面起作用，直接影响生活全体人民。

日本人从出生到在当地寺庙开光的那一刻起，无论是遥远的过去还是今天，他的一生都充满了神道精神。

考虑到神道教，追溯武士这种现象的深层根源是很有趣的。 这些原型、原型是在何时、何地、如何在人们的头脑中产生的，并在此基础上形成了独特的武士道世界观。 确实，为了理解责任、荣誉、英勇、以服务主人的名义进行自我牺牲等道德、伦理和精神价值观，无与伦比的勇气、毅力和对人民的尊重是如何在民族深处成长起来的。意识的顶峰只是一句话：“我了解到武士之道就是死亡”，这不足以仅限于对所发生的事实和事件进行简单的思考。 需要进行内部审视来隔离滋养这种世界观的精神来源。

神道教，最初代表萨满和巫术，源于对魔法的迷信和信仰，后来在佛教的影响下，摆脱了原始的崇拜形式，但原始信仰的痕迹在人们的潜意识中留存至今。天。 从狐狸崇拜的例子中可以看出这种痕迹有多深。 在日本，为了纪念她（和其他一些动物）而建造了寺庙，人们聚集在那里，据说狐狸拥有这种动物的本质。 在祭司们挥之不去的嚎叫声和有节奏的鼓点声中，狐人陷入了恍惚。 他们相信狐狸的灵魂居住在他们身上，赋予他们力量和预见和预测未来的能力。 直到现在，在很多地方，蜻蜓都享有同样的崇拜。 在日本人眼中，蜻蜓汤博是勇气和民族精神的化身。 在古代，它被归于好战的昆虫，大和国被称为“蜻蜓之地”。 今天，在许多世纪之后，人们经常可以在男孩的衣服和其他物品上看到蜻蜓的形象。

所举的例子表明，以图像形式崇拜自然和动物世界的主要形式，辅以幻想和精神文化元素，一直存在到今天。 直到现在，在日本的一些村庄里，他们还信奉着输给源氏（第一次内战）的平武士并没有死去，而是躲进了大海深处，变成了螃蟹的传说。 因此，农民常将干蟹尸体挂在房屋的入口处，认为这些护身符可以驱邪。 很容易猜测这里的螃蟹与帮助当地人保护家园的平武士有关。

千百年来口口相传的神话、故事和传说，充斥着英勇和英雄气概，这些形象深深地烙印在了几代人的记忆中。 它们在童年时期特别敏锐：由父母和教堂服务员演唱，从民间故事中收集。 正是这些英雄形象是这些初级形式的载体，在潜意识层面影响了武士和整个国家的精神形成。

日本灵魂的奥秘只有在民族心理与古代宇宙起源神话、神道教仪式和信仰的关系中才能更容易理解。 武士，作为影响整个中世纪和现代日本发展历程的一个阶级，只是人们精神文化和世界观最生动的代表。

几个世纪以来，神道教一直在引入生物与非生物、自然与历史的完整性和统一性的思想，认为世界上的一切都充满了生命的本质——无论是人、动物、植物或事物，给了人们对生活在每个地方和每个人体内的神灵的信心。 卡米存在于一个人身上，因此他也可以成为——或者成为——卡米。 这意味着不需要到另一个世界、不同于人类世界的地方寻求救赎。 卡米——在这里，附近，在日常生活中，卡米与人们有着千丝万缕的联系，因此会提供救赎。

神道 - 众神的道路和武士道 - 武士的道路最初承载了表达日本民族最内在精神的统一原则。

忍者之路，无疑是精英的命运。 并不是每个人都有机会通过它，成为这个由狭窄的专家圈子组成的部落工艺的平等成员。 这不仅仅是训练的问题。 最后，保持良好的体形几乎每个人都有能力做到。 忍术和其他类型的军事艺术一样，主要基于一种特殊的思维方式、一种对生命的特殊理解、一种特殊的哲学。 当忍者家族的年轻男女年满十五岁时，他们会举行入会仪式。 如果入会者表现出自己是一个有能力的学生，一个完全成熟的人，可以进入新的教育水平，那么这个仪式可以提前通过。 启蒙，或者说成为成熟的社会成员，首先意味着一个年轻的男人或女孩从标准的心理物理训练过渡到了解精神最内在的奥秘。 他们是由住在主要忍者聚居地附近的山伏僧人教导的。 山伏是隐士，从日语翻译过来，他们的名字意思是“睡在山里”。 他们定居山区，行医，并凭借医学艺术和“神圣的生活方式”，在农村人口中享有极大的尊重、荣誉和权威。 他们的教派在宗教仪式方面非常非常不同。

山伏使用密宗魔法（主要是医学和炼金术）； 他们发明了一种特殊的瑜伽，加深了真言宗和天台宗密宗佛教的神秘面纱； 提高自己，像道家一样寻找长寿和长生不老的饮料。 这一切他们都传授给了他们的学生——年轻的忍者。 当然，我们不知道，也许永远不会知道忍者僧侣到底教导了什么，因为正如传说中所说，山伏的整个教导是无法通过凝视，更不用说理解的。一个凡人的。 它被总结在著作《修验道》（“获得力量之道”）中，并由老师口头传授给学生。 但我们至少可以大致了解东方哲学以及东方任何军事艺术的基础。

首先，东方人的心态与西方人的心态有很大的不同，这一点永远不能忘记。 因此，不仅东西方思想家得出的结论不同，思维方式、思维方法，甚至基本前提本身也会不同。

其次，我们书中说到东方​​，那么就需要以此来理解佛教广泛传播的国家，因为它与军事实用艺术有着密切的联系，而这些艺术在某种程度上重复了佛教的道路。佛教：从印度经中国到日本。

日本的哲学受到柔术、空手道、合气道、剑道、忍术、yaido、柔道（类似于俄罗斯的三宝）、合气柔术等类型的摔跤的影响。

第二章。 哲学与宗教

1. 宗教和哲学思想的形成

宗教和哲学一样，是一种世界观，但是，它是具体的，同时又包括某些基于相信存在多个（多神论）或一个（一神论）神的行为和行动，即这样一个原则：是“神圣的”，超自然的，人类心灵无法理解的。 “……任何宗教，”F. Engels 指出，“不过是人们对那些在日常生活中支配他们的外部力量的奇妙反映，在这种反映中，世俗的力量以超凡脱俗的形式出现。” [Marx K. 和 Engels F. Soch.，第 20 卷，S. 328。]

宗教思想本质上成为人类认识世界的第一种形式，根据最新的科学数据，它大概出现在大约40-50万年前。 宗教的出现是由于人类思维的这种水平和质量，当人类的智力能够将其思想（以图像、神物、单词的形式）与周围的现实分开时。 未来，随着他的发展，一个人可以不依赖对象、事物、现象，而是使用心理活动的产物，即图像、恋物、文字，来构建他自己对环境的想法。

几千年来，宗教信仰本质上是多神论的。 这意味着每个氏族和部落都有几个他们崇拜的神。 历史上这一时期的宗教，严格来说，还不能被认为是一种概念上形成的世界观。 它是一种世界观，可以说是一种自然主义的宗教，一种自然的宗教，因为在理解、反映周围的世界时，人就像一根脐带，与自然紧密相连。 更具体地说，原始民族关于灵魂、精神和神的观念通常以神话形式表达，神话的主要情节是太阳和月亮、天空和地球、海洋、火、星辰等自然现象，风等。应该记住，一个人创造神话是他迈向创造力和自我认识的第一步。

古代的第一个神是按照人的形象和样式创造的。 因此，古希腊诸神在许多方面与人非常相似，具有善良、慷慨、怜悯、残忍、报复和欺骗等品质。 神与人的本质区别在于他们的不朽，尽管他们和人一样，无法改变或影响最终决定他们命运的命运。 荷马的《伊利亚特》中强大的宙斯无法亲自决定赫克托耳和阿喀琉斯英雄之间的决斗结果。 他向命运寻求建议，将两位英雄的命运都投在了金色的天平上。 宙斯的宠儿赫克托耳的命运已成定局，他的命运就此落下，宙斯无法改变任何事情。 赫克托尔被阿喀琉斯的长矛杀死。

希腊神话中的神灵和英雄是积极与普通凡人交流的人物，他们与普通凡人结成爱情联盟，帮助他们最喜欢的人和被选中的人。 古希腊诸神，被赋予了人的品质，多次增强和崇高，不仅象征着力量和权势、慷慨和残忍——通过这些形象，古希腊人可以更好地了解自己人的能力，领会自己的意图和行为，客观地评价自己。他们的优势。

在原始社会，特别是在早期的阶级国家，宗教本质上是部落性的，后来演变为民族国家和多神教。 随后，宗教教义变成一神教，其中一些教义成为世界性的。 佛教（公元前六至五世纪）是出现时第一个世界宗教，第二个是基督教（一世纪），然后是伊斯兰教（七世纪）。 这些宗教以共同的信仰将人们团结在一起，无论其国籍、语言或社会政治结构如何。

让我们再次提醒，作为意识形式的神话、宗教是他周围世界的人的第一个已知态度。 它们的作用与其说是一种理解现象、物体、事物的方式，不如说是一种对一个人的支持，至少在某种方向和对正在发生的事情的解释上。

宗教在人类历史中的作用，以及其与哲学在随后的岁月中的关系，将通过基督教与欧洲哲学相互作用的棱镜来讨论。 这些限制是由于现在只需要显示这些关系的性质及其相互影响。

众所周知，对世界的哲学认识比神话和宗教的认识要晚得多。 这一规定完全适用于古希腊的文化生活。 早在米利都学派哲学家（泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼）出现之前，古希腊就已经存在神话和宗教世界观，这本身并不奇怪，因为哲学理解是对世界和事物的更高层次的理解。它后来的出现是很自然的。 因此，神话和宗教态度在一定程度上促进了哲学的出现，但无论是在古代还是在随后的几个世纪中，哲学都促进了基督教的形成。 让我们仅指出这种相互合作的几个例子。

如前所述，多神教存在于古希腊。 最先提出并在一定程度上证实一神论（monotheism）思想的是古希腊哲学家和诗人色诺芬尼。 他严厉批评古希腊著名诗人荷马和赫西奥德将众神及其多神论拟人化。 色诺芬认为神不能被拟人化，他以一神论的观念反对多神论，根据这种观念，上帝必须是独一的，否则他不可能比其他人更高更好。 随后，恩培多克勒斯、赫拉克利特斯和阿纳克萨哥拉斯的哲学思想朝着同一方向发展。 但对宗教发展的最大贡献是柏拉图。 他关于区分现象世界与永恒本质世界的思想，关于灵魂不朽的教导，关于善观念的普遍性和首要性，最重要的是，他关于灵魂本质的教导神圣世界，作为一个观念体系，构成了希腊天才对人类思维、关于世界和神圣观念的发展的持久贡献。

描述整个人类文明发展史上的古代时期，应该指出发生在事件世界中的宗教和哲学世界观的最紧密交织。 传给我们的第一个文学古迹，例如古印度的《吠陀经》，就是世界宗教和哲学视野的例子。 这种宗教与哲学共生的过程持续了几千年，至少持续了几个世纪。 这并不奇怪，因为宗教和哲学都没有充分发展到独立解释世界上发生的事件。 随着时间的推移，宗教和哲学开始相互分离，并且几乎同时形成了相互独立但仍然相对的社会意识形式。 这方面的第一个已知表现是印度佛教和古希腊哲学的形成，它们几乎同时发生，更具体地说，发生在 XNUMX 世纪至 XNUMX 世纪。 公元前e.

2. 中世纪哲学

在古希腊和古罗马，当时以异教形式宣扬的哲学与宗教并存，互不侵犯。 此外，他们有时甚至互相帮助了解周围的世界。

基督教在公共生活中的出现和确立之后，宗教与哲学的关系状况开始发生重大变化，这发生在我们这个时代的一世纪。 在哲学与宗教的关系史上，开启了一个新的时期，它持续了将近十五个世纪，也就是整个中世纪。 其质的区别在于哲学（有意识地或受环境强迫）服务于宗教和神学的目标。 早在公元 XNUMX 世纪，亚历山大的斐洛就开始将哲学从属于圣经。 在随后的几个世纪里，这个目标完全实现了。 中世纪哲学与基督教的关系，直至 XNUMX 世纪，也就是新时代的开始，可以这样描述。

首先，我们注意到希望利用哲学来加强新兴基督教的地位，它在概念上和组织上都需要这种支持。 回想一下，几个世纪以来，直到四世纪，第一批基督徒被迫在与异教信仰的斗争中捍卫自己的信仰。 此外，他们并不总是得到罗马帝国统治者的理解。 无论看起来多么矛盾，古代哲学及其关于宇宙本质及其知识方式的思想，同样是基督教建立的障碍。 早期的基督教思想家，例如生活在公元二世纪的亚历山大的克莱门特，力求将希腊文化与基督教信仰结合起来，实际上，是为了让基督教哲学处于从属地位。 正是他拥有这句名言，这句话在中世纪充当了一种方法论指南：真正的哲学是基督教。

在随后的几个世纪里，“教会之父”采取了适当的步骤，利用哲学的成果来加强宗教和教会的地位。 首先，这表现在广泛使用柏拉图和亚里士多德的哲学遗产来“科学地”证实教会教条。 事实是，在兴起并相对较快地成为国教，即进入普通民众之后，基督教还没有成为其追随者可以理解的。 为了使其易于理解，有必要要么创建一个适当且可接受的术语来揭示新宗教中最重要的规定，要么依赖现有概念，尽可能使用它们，或者在必要时替换它们的本质。 这样的份额落在了最初与基督教竞争的新柏拉图主义身上，在基督教成为国教后，其主要思想，考虑到适当的处理，开始为新神学服务。

后来，新柏拉图主义成为中世纪哲学和基督教发展的最重要的素材。 基督教的意识形态首先转向柏拉图哲学和新柏拉图主义并非巧合，因为它的内容最接近宗教信仰。

从 XNUMX 世纪开始，基督教为了在教义上加强其地位，扩大和深化其信仰，开始大量使用亚里士多德哲学，在此之前他们只知道一部分，同时，由于其他们忽略了理性和经验主义。

对亚里士多德哲学遗产的利用主要有两个方向。 首先，在基督教有神论的框架内，存在着“教会之父”（“fathers of the Church”——几个世纪以来致力于基督教教义的经典化和系统化的神职人员）的哲学思想的奇特结合。 ），特别是其中最著名和最有影响力的奥勒留·奥古斯丁和亚里士多德主义。 与此同时，存在着一场利用哲学思想来加强神学地位的斗争。 最终，第二种思潮取得了胜利，并取得了亚里士多德哲学在存在、知识和人学说领域的成就。 托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225-1274）在运用亚里士多德哲学来强化宗教教义方面做出了最大的贡献。

最后，另一个证实教会使用哲学来加强基督教地位的例子是，在中世纪的许多世纪里，哲学被用作“神学的使女”。 遗憾的是，在国内的专着和教育文献中，主要强调哲学的依附地位，而对哲学的其他作用没有充分涵盖，顺便说一句，这是“教会之父”所说的，特别是托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas），基督教可以说是转向哲学，以利用后者使信徒更容易理解和理解他们的教义。 哲学被要求为信仰服务，以便以理性的方式呈现和解释宗教真理，也就是说，以哲学发展的概念和信徒可以理解的概念。 哲学也被要求以合理的方式驳斥不时出现的异端或反基督教思想。 那个时候，本质上，教会没有别的办法，只能用哲学知识将宗教价值观传达给人类的心灵。 综上所述，有充分的理由断言，基督教凭借其作为国教的地位和随之而来的所有力量，利用哲学在概念上加强其教义并在人群中传播。

尽管宗教在这个时代的公共生活中占据主导地位，但哲学不仅继续存在，而且得到了一定的发展。 尤其是中世纪两位杰出思想家奥勒留·奥古斯丁（354-430）和托马斯·阿奎那（1225-1274）的问题和哲学思想水平证明了这一点。 在描述他们的观点之前，我们先注意到这一时期哲学的一些特征。 首先，所有或几乎所有中世纪的哲学家都是神职人员。 对他们来说，哲学就像第二个专业。 他们中的大多数人转向哲学，以利用它，依靠人类的思想，将教会真理传达给教区居民的思想。 第二个特点是神学家主要从事哲学研究，这在他们的哲学研究中留下了相应的印记。 一般来说，在中世纪，几乎所有的精神、社会、科学生活都是在教会当局的直接和严格控制下发展的，或者更确切地说，是在教会当局的直接和严格控制下进行的。

Aurelius Augustine 和 Thomas Aquinas 主要是神学家。 他们在基督教历史上的巨大作用可以从他们对基督教教义的观点的数百年影响中得到证明。 然而，他们也是哲学家。 同一个人既作为神学家又作为哲学家的事实再次证实了哲学和宗教之间的密切统一以及它们之间的相互影响。 哲学对奥古斯丁的影响主要表现在他的神学活动中，他依赖于先前哲学的成就，首先是柏拉图的思想，他主要在介绍新柏拉图主义者时遇到了柏拉图的思想。 另一方面，奥古斯丁的一些思想，尽管有宗教框架，但听起来比宗教更哲学。 首先，这是对上帝和世界的二元理解，关于知识可能性的陈述，试图解释时间的主要类别（现在，过去和未来），以及统一的想法人类和神圣的历史，尽管发生在相反的（地球和神圣的王国）但人类生活不可分割的领域。 这些奥古斯丁的思想后来在哲学和科学知识的发展中发挥了有益的作用。

应该承认神学家托马斯·阿奎那所表达的一些规定对哲学的发展是卓有成效的。 这些首先是他关于本质和存在的观点，承认科学解释世界规律的能力，断言科学与信仰之间没有矛盾，坚信人类知识的来源不是参与在神圣的想法中，而是人类的经验，对世界的感官知觉。

总的来说，可以说在中世纪，当教会对公共生活各个领域的影响比以往任何时候都大时，宗教和哲学的共存，有时甚至是互惠互利的影响并没有停止。

三、文艺复兴时期的哲学

宗教与哲学之间的关系在文艺复兴时期获得了新的特征。 在不深入分析这些关系的所有方面的情况下，我们指出了最重要的。 首先，哲学的影响力逐步增强，它的声音在社会上越来越响亮。 传统的宗教世界观不仅在逐渐失去地位，而且在神学家的行列中，无论是在对圣经即圣经的解释上，还是在宗教崇拜的实践中，都开始出现某些差异。 然而，尽管发生了这些变化，宗教仍然是社会精神生活中最有影响力的机构。

宗教和哲学世界观之间最具启发性的新关系体现在文艺复兴时期最深刻的思想家库萨的尼古拉斯（1401-1464）的著作中。 值得注意的是，库萨不仅是这个时期所有其他思想家（宗教和世俗的思想家）的信徒，而且担任高级职位，最终成为罗马教会等级制度中的第二人。 库萨与他的前辈和同时代的信仰兄弟最重要的区别在于，他以泛神论的方式解释了上帝的教义，也就是说，他将上帝等同于自然。 对他来说，上帝是一个完全无限的存在，一个绝对的、绝对的最大值。 在他的作品中，特别是在《科学无知》中，库赞斯基经常采取将上帝与他的创造物等同的立场。 库萨的泛神论清楚地体现在他的宇宙论中，根据这种宇宙论，上帝作为现实存在，即存在无限，而宇宙，世界存在，总是在某种程度上受到限制，在某种程度上是具体的。 尽管宇宙实际上不能被认为是无限的，因为这只是上帝的特征，但它也不能被认为是有限的，因为在任何距离后面总是会出现新的距离。 作为库萨的神学家，他偏爱信仰，同时，这也是他对科学的巨大功绩，他极大地拓展了人类心灵对于知识的界限。 因此，他相信，如果实际的无限，即整个上帝，在心灵的帮助下是不可知的，那么潜在的无限——宇宙——可以被表示为这样一个区域，它充当着扩展和深化知识的作用。自然。 在库赞斯基的教义中，信仰继续占据主导地位，但对世界的哲学理解的空间也开放了一些。

意大利思想家尼科洛·马基雅维利 (Niccolò Machiavelli, 1469-1527) 在将关于世界的观念，特别是关于公共生活、国家和个人的观念人性化方面，迈出了更具决定性的一步。 应该注意到意大利思想家的两个重要思想，它严重削弱了神学的地位，增加了科学的社会意义。 我们谈论的不是信仰的决定性作用，而是兴趣的决定性作用，它在人类活动的所有表现形式中都起到了强大的刺激作用。 第二个想法的本质是断言国家的创造实际上是人类活动的结果，而上帝与此无关。 教会很快意识到马基雅维利的著作对其权力构成的威胁，并迅速将其诅咒。

XNUMX-XNUMX世纪席卷欧洲的宗教运动对神学教义地位的削弱和哲学地位的加强做出了显着贡献。 我们之所以提到这些趋势，是因为它们从内部削弱了宗教教义，从而逐渐为对世界的哲学解释腾出空间。 简单地谈谈它们的性质和方向是有意义的。

第一次在范围和影响力上严重削弱罗马天主教会在德国地位的改革运动，是由德国神父马丁·路德（1483-1546）领导的。 路德与教会最高层的教义差异的本质是一种深刻的信念，即信徒获得“灵魂的救赎”不是通过执行各种教会仪式，而只是由于一个人直接从上帝那里获得的信仰。 将这一立场定为圣人后，路德自然而然地得出结论，认为教会神职人员的地位急剧下降，其在信徒精神生活中的作用受到了重大限制。 人只有凭个人对上帝的信仰才能获得救恩。 路德教在其创始人去世后最终在德国一半地区形成了一个独立的宗教和社会运动，它否认神职人员阶级被赋予了上帝与人之间中介的恩典。 在路德看来，精神力量不应与世俗权力有任何区别，而应服从于国家利益。 这严重地扩大了科学知识的传播范围，包括哲学知识。

文艺复兴时期教会教义可靠性的另一个破坏者是法国牧师约翰·加尔文（1509-1564）。 在教义上，加尔文与罗马天主教会的教义相反，认为基督预定了事件，以便所有人被分为选民和被谴责的人。 无论是通过他的信仰（一个人之所以相信，是因为他是全能的上帝注定的），还是通过他在尘世的行为，一个人死后都无法改变他的命运。 被选中的人将被拯救，而注定的人将遭受永恒的痛苦。 从本质上来说，加尔文通过他的假设，将一个人从生前照顾其死后救赎的需要中解放出来。 同时，他的教义要求、甚至要求信徒将全部的力量投入到劳动活动中。 不是信仰，而是体现在财富中的劳动活动的结果，作为人们属于基督所说的选民的间接标志。

至于仪式教堂服务的实施，加尔文更加简化了它们。 在加尔文主义教会中，主要的宗教信仰团体获得了重要的权利，这具体体现在其助手的选举中，而且在有限的时期内。 此外，加尔文主义者试图确保新教会决定人民的宗教和社会习俗，世俗当局的活动受到教会规定的指导。

除了路德教和加尔文主义之外，其他不太重要的教会运动也在这一时期崭露头角。 尽管存在一些差异，但总的来说，它们都导致了同一个分母——它们削弱了教会在公共生活各个领域的地位：

国家、政治、科学、精神，以及经过几个世纪以来教会意识形态的主导地位，为传播世俗人类关于世界的知识腾出了空间。

4. 近代哲学

近代以来，宗教与哲学的关系发生了重大变化，按时间顺序涵盖了从 XNUMX 世纪末到 XNUMX 世纪中叶的时期。 这一时期始于哲学只是为独立存在的空间做准备，终于宗教的作用严重削弱，世俗观念以人的思想和社会政治生活经验为基础的主导地位.

这种情况的改变之所以成为可能，主要是由于主要是欧洲国家的经济发展的需要。 生活、生产的发展迫切需要经验数据，将其系统化，阐明因果关系。 现代科学，特别是自然科学，力求以感性知识为基础的对现实的认识，因为宗教信仰没有提供这种认识。 对感官认知的诉求导致对人类活动各个领域的特定事实的前所未有的揭示。 然而，哲学思维的性质不仅取决于感官知觉的取向和实践结果。 同样重要的是对发现的现象进行系统化和分类，这有助于理论思维的发展，反过来，理论思维不仅寻求发现现象之间存在的因果关系，而且还试图创造出一幅新的图景。世界基于获得的知识，并显示人在其中的作用。 这种方法彻底打破了神学对解释世界起源和事件本质的垄断，开辟了人类解释和认知世界的新途径，包括唯物主义的途径，这在过去几个世纪是完全不可能的。 以这一时期一些哲学家的活动为例，我们将展示这实际上是如何发生的。

英国哲学家弗朗西斯·培根（1561-1626）是第一位为科学解释世界现象奠定了严格的唯物主义先决条件的思想家。 他也是决定新哲学面貌的最重要原则形成的起源。 首先，培根试图从根本上改变哲学的观点，他认为哲学不是对世界的沉思，而是基于经验知识的现实世界的科学。 根据这一前提，这位英国思想家提出重新定义包括哲学在内的科学在人类生活中的地位和作用，归根结底是，在科学的帮助下，人可以征服自然，并利用它为自己谋福利。 -存在。 培根有一句带翅膀的话：“知识就是力量”。

培根也是英国唯物主义和所有现代实验科学的创始人。 将培根的观点视为经验主义，即以经验和实验为基础的经验主义哲学，是新世界观和新科学方法形成的主要基础，这样更为正确。 这种方法在社会中对解释世界的本质、它的本质和它的知识的可能性形成了一种根本不同的观点。

最后，培根提出的归纳认知方法，其本质是通过经验观察到的事实的逐步概括，对于加强哲学的规定和加强其在社会中的地位变得具有根本性的重要意义。 归纳法包括在分析经验事实时必须使用人类思维。 培根认为，通向真理的道路在于不断地、逐步地​​将特定事实概括为更一般的规定，再从它们概括为一般公理。 培根是“真理的二元性”的支持者。 他并不否认神圣真理，即关于上帝的真理，但他主张哲学有其自身真理的权利，这将哲学提升到了这样的高度，为哲学的发展开辟了几十年难以想象的机会。前。

法国思想家笛卡尔（1596-1650）在确立哲学作为认知学科在公共生活中的地位方面发挥了巨大作用。 首先，他肯定了人的“我”、人的思想、独立于包括上帝在内的任何事物独立存在的权利。 根据笛卡尔的说法，人的思想，理性，是一种独立于任何人和任何事物的实体。 此外，没有自我，人类的思维很难想象任何存在的东西。 因此，著名的笛卡尔格言：“我思故我在”。 在笛卡尔之后，人类的思想，人类的我，几个世纪以来与宗教斗争，以求脱离上帝的独立存在，获得了生命权。 从那一刻起，不考虑人的思想，就不可能开始确定或分析任何现象。 当然，笛卡尔并没有拒绝上帝存在的权利，因此也拒绝了宗教存在的权利，但他否认了他们作为先行者的权利，即哲学的开端。 笛卡尔的哲学是一个新的、可以理性想象的世界，它符合自然科学的适当水平，并决定了其未来发展的参数。 黑格尔这样描述新哲学：“笛卡尔将哲学引向了一个全新的方向，这开始了一个新的哲学时期。他从思想必须从自身开始的要求出发。所有以前的哲学化，特别是从教会的权威，从此被拒绝。 [黑格尔。 Soch., M., 1932, T, XI, S. 257.]

在笛卡尔的知识领域，这有机地遵循他的基本原理，出发点是思想我，即人的意识。 不是神，也不是信仰，而是人，他的思想是理解知识的源泉和手段。

综上所述，可以说，在笛卡尔之后，哲学不仅在存在和解释世界的权利上与神学平等，而且在一定程度上甚至在人的角色方面获得了一些优势。在认知中的头脑。和平。

XNUMX世纪法国启蒙思想家掀开了哲学与宗教关系的新一页。 在社会政治思想史上，他们第一次将上帝、宗教、教会仪式作为批评的对象，有时甚至不一致，有时甚至质疑宗教及其所有属性的存在权。 此外，在神学方面，教会神职人员被指控犯有所有尘世的罪孽，特别是他们阻碍了社会进步、人类的发展，并成为地球上邪恶的焦点。 作为确认，让我们引用一些法国启蒙思想家的想法和陈述。

让·梅利埃（Jean Mellier，1664-1729）是一位法国唯物主义哲学家，他一生的大部分时间都在乡村担任牧师，是对宗教和教会进行激进批评的始作俑者。 与他的远古前辈——路德和加尔文批评或质疑教会神职人员或某些教会仪式的存在必要性不同，梅里尔本质上坚决拒绝天主教信仰的基本信条，即教会历史的呈现方式。 他以一种在他之前没有人做过的方式批评了圣经的内容。 首先，他表明其中包含的有关上帝向人们显现的信息是不一致的。 至于证明基督力量的神圣行为，梅里尔在其中看到了圣经出现之前就存在的神话的各种变体。 他并没有忽视《旧约》和《新约》中的应许和预言，但这些应许和预言最终都没有实现。 考虑到教会关于上帝创造世界的教义，梅里尔表明有足够的证据并不能证实上帝的存在。 他认为自然本身就是一切的创造者。 总的来说，梅里尔认为对世界以及世界中一切事物通过物质的所有可能组合而形成的解释比上帝创造世界的想法更加合理和自然。 梅里尔对教会邪教的牧师的言论更加尖锐，谴责他们借助对上帝的信仰支持统治者对人民的掠夺政策。 梅里尔对神学和他的牧师的态度的主旋律是他在《遗嘱》中表达的话语，只有在这位哲学家死后，这些遗嘱才成为社会的财产。 他向参加他布道的农民讲话，承诺让他们睁开眼睛，尽管为时已晚，看到那些荒谬的妄想，我们所有人，就像我们一样，不幸出生和生活在其中，也看到我自己的妄想。有令人不快的支持义务。 [梅里尔·J.遗嘱。 M. 1954, T. I, S. 55-56.]梅里尔不仅否认基督教，而且否认其他宗教存在的权利，因为“每一种对神的崇拜和崇拜”不仅是一种“妄想”，但也是一种“滥用”、“欺骗和江湖骗术”。

梅利尔思想的反宗教倾向在其他法国思想家的著作中得到进一步发展，首先是丹尼斯狄德罗（1713-1784）和霍尔巴赫（1723-1789）。 法国哲学家对宗教本身及其传教士都进行了全面的批判。 首先，他们质疑圣经的内容，它的神性，并进行尝试； 有人可能会说，这是社会思想史上的第一个，解释了它的尘世起源。 因此，狄德罗提请注意这样一个事实，即在基督教信仰存在的最初几个世纪里，只有几十本福音书，后来只有神职人员自己将其中的 1956 部逐出教会，因为其中包含各种胡说八道。 狄德罗使用其他论据认为，圣经文本的汇编和写作是人手的工作，而不是神圣的工作。 总的来说，根据狄德罗的说法，在所有宗教中，“人们总是代表上帝说话”，没有人在其中看到过神圣的“证书”。 [狄德罗。 无神论作品选。 M., 234, p. 1962.] 霍尔巴赫对圣经的内容及其起源采取了类似的立场。 因此，在批评旧约时，他和其他思想家，特别是斯宾诺莎一样，怀疑摩西是否真的是摩西五经的作者，即圣经的前五本书。 他的论点归结为这样一个事实，即在这些奠定犹太教基础的书中，“提到了在摩西时代不存在的城市。他们在犹太人拥有国王之前很久就谈到了国王。最后，这些书谈到了死亡和埋葬摩西。” 基于这些和其他一些事实，可以得出结论：“归因于摩西的作品是由不同的人在不同的时代写成的”。 [Holbach P.A. 圣徒画廊。 M., 175, S. XNUMX.]

不难得出结论，狄德罗、霍尔巴赫和其他无神论思想家的这些论点和证明破坏了基督教信仰本身的基础，事实上，任何其他宗教的基础也是如此。

下一个批评的对象是圣经中丰富的各种“奇迹”，这些“奇迹”是其“神圣灵感”的证据。 狄德罗提请注意世界各国人民的圣典、传统和史册中是否存在“奇迹”，而确认“本土奇迹”真实性和“陌生人”虚假性的唯一标准是一个人的宗教权威. 更不用说大多数“奇迹”从自然科学的成就来看根本是不可能的，狄德罗指出，在所有民族的历史上，有一些事件是不能否认的，而不是不敬虔的，不能否认的。被认可而不陷入痴呆症。 霍尔巴赫还否认基督教的“神圣灵感”。 他通过以下事实来证实这一论点：在耶稣的布道中仍然没有明确制定和标记的基督教教条和邪教规则。 他们宁可被视为对犹太教基础的宗派背离。 根据霍尔巴赫的说法，只有在作者被称为使徒保罗的书信中，这些偏差才变成了一种新的宗教，即基督教。

考察影响宗教形成的源头，狄德罗直接指出基督教借鉴了异教的一些教条，例如“上帝之母”的处女诞生、受屈辱的“上帝之子”的复活和他的升天到天堂，上帝的人性化，在他们自己的基督徒看来，这是人类的起源，但绝不是神圣的。 狄德罗在柏拉图的三位神性学说中发现了基督教在地球上起源的另一个来源，特别是它的上帝三位一体教条。

霍尔巴赫给出了支持宗教起源于地球的非常有力的论据。 此外，在研究这个问题的过程中，这些论点被具体化、澄清并充满了新的事实。 其中一个来源是犹太教，因此根据霍尔巴赫的说法，耶稣的诫命（我们正在谈论他在福音书中的形象）敦促信徒放弃世俗的生活方式并致力于为上帝服务，这些诫命是借用的，来自“虔诚而狂热的犹太人，以爱色尼人、爱色尼人或治疗师的名义而闻名……”。 [Holbach P.A. 圣徒画廊。 M., 1962, S. 248.]

霍尔巴赫还发现了基督教教义的世俗来源，如柏拉图唯心主义哲学。 基督教的基础是，“神三位一体的教条显然是从柏拉图的幻想中借用的——柏拉图允许神存在三种本质或类型。第一个是至高无上的神，第二个是逻各斯，这个词，第一个神产生的神圣思想，第三个是世界的精神或灵魂。基督教的第一批教师似乎是柏拉图主义者，如果他们不是忘恩负义，他们应该宣称柏拉图是先知或先知。教会之父。” ] Holbach P.A. 神圣感染。 暴露基督教。 M.，1936，S.261。]

然而，几乎所有法国思想家都认为人民的无知、盛行于其中的偏见和迷信、对自然、空间的无知、对它们的恐惧是宗教起源的主要地球来源。 正是这些条件是主要的条件，它们产生了对神的信仰，首先是异教徒，然后是基督教。

法国无神论思想家的理论活动，他们不再只满足于否认上帝的真实性和宗教崇拜的义务性质，还要求在国家和公共层面通过将国家权力世俗化的决定，即也就是，政教分离，消除了教会及其神职人员的特权，对改变宗教与哲学之间的权力和影响平衡起到了巨大的作用。 从那一刻起，宗教开始在几乎所有精神生活领域逐渐失去其主导地位，哲学不仅获得了独立于宗教之外的独立科学的地位，而且开始逐渐加强其在公共生活中的地位。

在随后的几个世纪里，追溯宗教与哲学之间关系的本质对我们来说是没有意义的。 较早出现的趋势在我们这个时代继续存在。 世俗的人文科学正在吸引越来越多的人，但宗教和教会的立场也仍然相当强大，即使是现在也很难说哪一方有优势。

现代神学家注意到基督教世界某些地区对宗教的兴趣有所下降，但仍然相信宗教的力量及其对思想的影响，而是对人们的灵魂的影响。 不能说他们没有认真的理由这样做。

5.俄罗斯国家历史上的哲学

在接受基督教之前，古俄罗斯境内居住着波利安人、德雷维安人、克里维奇、维亚蒂奇、拉迪米奇和其他信奉异教的斯拉夫人部落。 异教世界观的本质与承认善与恶是世界存在的两个对等且独立的原则有关。 不难想象这些“真理”如何影响日常生活的方方面面。 毕竟，如果善恶对一个人来说是平等和自然的，那么他有权在他的生活中受到它们的指导。 信奉异教的民族不仅对其他部落，而且对他们的部落同胞，在“友好”方面并没有不同。 历史编年史给出了许多异教徒表现出的“野蛮僵化”的例子。 因此，在胜利的战役之后，被征服的土地上仍然存在着如山般的尸体，而并非总是仅仅因为军事战斗而出现。 回忆一下亚历山大大帝的征服就足够了，他是俄罗斯的异教徒。 异教徒的俄罗斯王子也没有怜悯之心。 残酷的习俗也统治着异教徒的生活。 因此，与死去的战士一起，他的妻子或妻子将在葬礼柴堆上被烧死（例如，斯拉夫人承认一夫多妻制）。

988年俄罗斯的洗礼和基督教的采用不仅促成了各个部落在承认一种信仰的基础上统一为一个俄罗斯民族（当然，考虑到其他因素和几十年来），而且还引入了新的原则融入世界观和日常生活，其中以道德理想、人民的大公性和国家制度的主权为基础。

罗斯新宗教世界观和世界哲学视野的首次体现是俄罗斯都主教伊拉里翁的“法律与恩典布道”。 按照惯例，这部作品的内容可以分为三个部分。 第一个方面，重点是对世界、世界历史的宗教解释，解释为从指导犹太人民的旧约律法到新约中包含的新恩典的过渡，新约对全人类开放并可获取。 第二和第三部分在某种程度上是对罗斯皈依基督教事件的世俗哲学解释，并赞扬了弗拉基米尔、斯维亚托斯拉夫和雅罗斯拉夫王子为了罗斯的利益所做的活动。 正如你所看到的，在受洗的罗斯传给我们的第一部作品中，已经给出了世界的宗教和哲学愿景。 今后，这种趋势一直持续到1439世纪末，并得到进一步发展。 我们只举两个例子。 这主要得到伊古曼·约瑟夫·沃洛茨基（Igumen Joseph Volotsky，1515-1530）和沙皇伊凡·瓦西里耶维奇（Ivan Vasilyevich the Terrible，1584-XNUMX）（通常被称为伊凡四世或伊凡雷帝）的宗教和哲学思想的证实。

约瑟夫·沃洛茨基（Joseph Volotsky），其世俗名字是伊万·萨宁（Ivan Sanin），“成为古代东正教关于“权威交响乐”——教会与国家，关于它们相互和谐的关系和互补责任的俄罗斯古代东正教教义的代表。”[都主教约翰。精神专制. 俄罗斯自我意识论文集. 圣彼得堡, 1994, p. 114.] 在他的著作中，教会思想家一贯奉行为教会公共服务的理念。根据宗教思想家的说法，宗教与其教会的统一俄罗斯修道院的活动证实了具有世俗权威的机构，修道院不仅是教育、图书出版和一般宗教文化的焦点，而且还是特殊的经济中心，为俄罗斯各邦提供了粮食，这些经济中心曾经是贫瘠和灾难性的。多年来为其公民提供援助。

沙皇伊凡雷帝在俄罗斯历史上的形象具有明显的宿命特征。 在他的领导下，俄罗斯国家的最终形成发生了。 他的统治也为俄罗斯宗教自我意识形成的时期加冕。 正是在他的领导下，尤其是由于上述情况，俄罗斯人民最终形成了种族同质化，形成了他们对自己的本质、他们在历史中的作用、他们的民族和国家形式的看法。被完成。

众所周知，在俄罗斯，事实上，在当时世界上大多数其他国家，人们都相信王权是神圣的，因此，最初，俄罗斯东正教王子首先被加冕为统治，然后是统治。 伊凡四世成为第一位俄罗斯沙皇，在他之上有一个完全更高的教堂圣礼，他成为第一位登上王位的上帝的受膏者。 因此，世俗和宗教原则的统一达到了最高水平。 人民的天主教、主权和圣洁，可以说是合而为一了。 伊凡雷帝的所有活动都是为了加强专制，即加强俄罗斯国家的实力和权力，加强东正教的地位。 由于这一活动，格罗兹尼统治下的俄罗斯大大扩大了领土边界，成为了一个强大的国家。

在接下来的几个世纪里，宗教和哲学的互动不断加强，这反过来又促进了俄罗斯国家的发展和加强，使其转变为一个强大的国家。 [这将在第十三章更详细地讨论。] 沙皇教育部长乌瓦罗夫伯爵的话是对这种统一性的一种确认，他在 1855 年说，俄罗斯国家的本质和未来可以在三个字：正统、专制、民族。

在我国社会发展的苏维埃时期，宗教地位被严重削弱，包括行政措施。 在过去的几年里，教会显然获得了一些活动的机会，虽然很少，但在哲学家和神学家的“圆桌会议”上会面。 有理由相信，未来神学家和哲学家之间的接触会更加频繁，总体而言，这会带来积极的结果。

第三章。 存在及其存在的形式

1. 存在本质的历史和哲学解释

有充分的理由可以说，在哲学中，没有比阐明存在的本质更根本、更难解决的问题了。 它的重要性取决于这样一个事实，即对万物存在的理解当然成为考虑到哲学形成的历史条件，这是古代思想家开始处理的第一个（如果不是第一个）问题之一和。 从那时到现在，这个问题一直处于哲学研究的中心，存在论（本体论）与认知和人类学，即人的学说一起，继续成为哲学的主要课题。

目前，在世界哲学中，关于存在是什么的问题还没有统一的观点。 这并不奇怪，因为下面将要讨论的存在本质以现象的形式出现，当一个人认识到它们时，就会揭示它们的新品质。 对这些品质的解释，以及与此相关的存在的本质，导致了对这个问题的不同解释。 我们坚持一个相当普遍的观点，即存在是一个哲学范畴，表示独立于意识的客观现实的存在——宇宙、自然、人。

古希腊思想家巴门尼德（约公元前 540-470 年）首次使用存在作为特定类别来指定现有现实的概念。 根据巴门尼德的说法，存在是存在的，它是连续的、同质的和完全不动的。 除了存在之外别无他物。 所有这些想法都包含在他的陈述中：“有必要说并认为存在存在，因为存在存在，而没有其他东西。”

随后，没有一个大哲学家忽视存在的问题，如果他不去研究它，那么至少表达了他对它的态度。 对历史的简短离题将使您熟悉最原始的概念以及如何解释和发展这个问题。

柏拉图对存在的问题给予了极大的关注，他通过他的工作为其发展做出了重大贡献。 柏拉图将存在等同于观念世界，观念世界是真实的、不变的、永恒存在的。 “那个存在，”柏拉图问道，“我们在问题和答案中发现它的存在，它是什么，总是不变的，相同的，或者在不同的时间不同？它本身，即存在，经历任何变化？或者难道这些东西中的任何一个，统一而自在地存在，总是不变的和相同的，并且在任何情况下都不会接受丝毫的改变吗？ 他回答说：“它们必须保持不变和相同”...... [柏拉图。 作品。 T. 2, S. 359.]

柏拉图将真实存在与非真实存在相对立，非真实存在是指人类感官可以感知的事物和现象。 感官感知的事物只不过是一种相似物、一个影子，只是反映了完美的模式-观念。 这就是希腊思想家揭示真实存在的本质、它的起源以及与不真实的尘世存在的区别的方式。 真正的存在是一种观念，它是每个灵魂的思想，就像上帝的思想一样，只要它适合它，就“以理性和纯粹知识为食”。 “因此，当她至少偶尔看到事物时，她会钦佩它们，以对真理的沉思为食，并感到幸福，直到天堂描绘了一个圆圈，将她再次转移到同一个地方。在她的圆周运动中她思考正义本身，思考审慎，思考知识，不是那些生起的知识，也不是随着我们现在所说的存在的变化而变化的知识，而是存在于真实存在中的真实知识。

在对话“巴门尼德”中，柏拉图更详细地谈到了尘世的衍生存在，对他来说，这就是真实的、感官感知的世界。 在其中，与真实的，可以说，天上的存在相比，有一个单一的多，出现与死亡，发展与和平。 这个世界的本质，它的动态的特点是天上的存在与地上的不存在、思想和物质之间的不断冲突。 在这个世界上，没有什么是永恒的、不变的，因为一切都受制于出现、变化和死亡。

亚里士多德对存在学说的发展做出了重大贡献。 根据亚里士多德的说法，一切存在的基础是原始物质，然而，很难用任何类别来定义它，因为它在原则上无法被识别。这是亚里士多德给出的原始物质的定义和解释之一：;既然它必然存在，因此（它存在得很好，从这个意义上说，它是开始……存在某种永恒的、不可移动的、与可感事物分离的本质，同时表明，这种本质不能具有任何大小，但它没有部分并且不可分割……但另一方面，它也表明它是一个不受（外部）影响且无法改变的存在。“[世界哲学选集。卷. 1，第 1 部分，第 421-422 页。] 虽然第一物质是所有存在的组成部分，但它不能与存在等同或被视为真实存在的元素之一。四种元素 - 火、空气、水地球，通过各种组合，充当感官无法理解的第一物质与人类感知和了解的现实世界之间的中介。

亚里士多德在发展存在学说方面最重要的优点是他认为真实的存在可以通过知识呈现给人类的形式和形象来获得知识。 回想一下，在亚里士多德之前，存在被认为是一个单一的抽象实体，由于缺乏可以出现在人面前的形象，实际上很难知道这一点。 根据亚里士多德的说法，潜在的存在，包括第一物质和四个基本的自然元素，由于形式，形成了一个真实的存在并使其可以被知识所接受。 第一次，一个真正存在的存在体作为物质和形式的统一体出现。

在哲学进一步发展的过程中，古希腊出现的这两种存在解释倾向要么以一种奇特的方式结合在一起，要么其中之一被绝对化。 这在笛卡尔、贝克莱以及马克思主义创始人马克思和恩格斯等思想家的理论遗产中得到了最好的体现。

法国思想家勒内·笛卡尔为存在的二元解释奠定了基础。 笛卡尔认识到所有存在的基本确定性，首先，在思考的自我中，在人对其活动的意识中。 发展这个想法，笛卡尔认为，如果我们丢弃并宣布任何可以以任何方式怀疑的东西，那么很容易假设没有上帝、天空、身体，但不能说我们不存在，我们不认为。 相信思考的东西不存在是不自然的。 因此，“我思故我在”这句话所表达的推论，是出现在任何正确地进行哲学思考的人面前的所有推论中，也是最可靠的推论。 不难确定，这里的精神原则，特别是思想我，作为存在。

同时，笛卡尔也承认了一切存在的另一个原则，对他来说，这就是不依赖于意识和精神的物质。 它的主要特征，属性是长度。 因此，运动和延伸是世界物质性的令人信服的特征。 因此，笛卡尔的存在是二元的：以精神实体的形式和以物质形式。

英国哲学家乔治·伯克利（George Berkeley，1685-1753）从主观唯心主义的立场阐释了存在的本质。 他的观点的本质在于认为一切事物都只是“我们感觉的复合体”，这些感觉最初是由我们的意识赋予的。 贝克莱认为，真实的存在，即客观存在的事物、观念，在现实中，它们在尘世的化身并不存在，它们的避难所是人类的思想。 尽管贝克莱倾向于对存在本质进行客观唯心主义的解释，但总的来说，他对这个问题的解释本质上是主观唯心主义的。

马克思主义哲学的创始人卡尔·马克思（1818-1883）和弗里德里希·恩格斯（1820-1895）从辩证唯物主义的立场解释存在问题。 马克思主义以英法唯物主义哲学家所发展的唯物主义解释存在的传统为基础，将存在理解为在空间和时间中无限存在且独立于人类意识的物质。 马克思主义在陈述存在的永恒性的同时，也承认具体事物和现象的开始、出现和结束。 没有物质就没有存在，它们是永恒的并且同时存在。 不存在并不意味着存在的消失，而是从一种存在形式过渡到另一种存在形式。 与他们的前辈不同，马克思主义的创始人提出了几个层次的存在，特别是自然存在和社会存在。 通过社会存在，他们理解人的物质和精神活动的总和，即“物质生活本身的生产”。 [马克思 K.，恩格斯 F. Op. 第 3 条，第 26 条。]

随后的几年，包括1883世纪，对存在的解释几乎没有根本性的“突破”。 从本质上讲，哲学家们进一步澄清、具体化、深化了他们的前辈提出的那些关于存在的观念和一般命题，有时甚至相当成功和机智。 一个例子是 1976 世纪最著名的哲学家之一马丁·海德格尔 (Martin Heidegger) (XNUMX-XNUMX) 对存在的理解。

作为一位存在主义哲学家，海德格尔对存在给出了各种特征和解释，有时甚至相互矛盾并反驳了先前所表达的特征和解释。 德国思想家虽然几乎一生都在处理这个问题，但他并没有对存在有一个学术的定义，而只是表征、描述、突出了一些重要的方面，而这却与存在主义对问题的思考相对应。 因此，根据海德格尔的说法：“存在是我们正在处理的事物，但不是存在的事物。

时间是我们正在处理的东西，但不是暂时的。

我们说存在：它是。 看这个东西，“存在”，看这个东西，“时间”，让我们保持谨慎。 我们不要说：有存在，有时间，而是：有一个地方，时间就是一个地方。存在，还是时间决定的。 时间绝不是事物；因此，它不是存在的事物，而是在其过程中保持不变的事物，它本身不像存在于时间中的事物那样是暂时的。

然而，存在和时间是相互决定的，因此，第一个存在——不能被认为是暂时的，第二次——时间——也不能被认为是存在。

综上所述，显然，海德格尔在其活动的最后阶段得出的结论是理性地认知存在是不可能的，这一点显然并不令人惊讶。

2.作为物质现实的存在与世界的统一

上一段表明，存在的问题及其后续的理解实际上是伴随着文化人的形成而产生的（在我们的理解中，有文化的人出现在人类发展的一个阶段，在他的生命和他的活动不仅受到大自然赋予他的生物本能的指导，而且根据所处的自然环境和社会环境，有意识地对其进行调整）。 最早的古代圣人已经开始思考他们的环境是什么，它从哪里来，是有限的还是无限的，最后，如何命名或称呼它。 尽管看起来很矛盾，但现代人对大致相同的问题感兴趣，主要来自那些思考他们的存在和整个世界的问题的人。

在我们这个时代，存在被解释为一个哲学范畴，指的是所有事物和现象背后的现实世界。 换句话说，存在包含了宇宙、自然和人造事物和现象的所有多样性。 随着存在范畴被引入日常生活——科学的和日常的——极大地促进了理解和理解现有世界基础的过程。 在一个特定的人面前，存在至少以两种形式（两种方式）出现。 这首先是人类创造的空间、自然、物的世界和精神价值。 这就是这样一种存在，对于一个人而言，它作为一种无限的、不朽的完整性而永远存在。 人类意识陈述了这种存在的存在，因此可以说，获得了不可动摇的立足点来确认世​​界的永恒性和不可毁灭性。

然而，对于存在还有另一种普通的理解，这是由于一个人的短暂存在，并在他的意识中得到相应的反映。 这个存在是暂时的、有限的、短暂的。 这就是人类对它的感知。 严格意义上的存在范畴不能用来指称和刻画人类的这种存在方式，但既然已经开始使用，最好用相对的、有限的、短暂的存在等概念来加强它。刻画这样的存在。

我们研究的主题是在其超然的、普遍的层面上作为永恒存在的、不朽的和永恒的。 在这样的背景下研究存在必然需要理解非存在、存在、物质、空间、时间、生成、质量、数量的范畴。 毕竟，在谈论某事之前，更不用说进行任何概括，首先要让这个东西可用，即存在。 的确，起初，一个人在感官的帮助下，固定下来，好像在拍摄已经出现的事物和现象，然后才需要将它们反映在一个图像、一个词、一个概念中。 存在的范畴与真实存在的存在或事物、现象的具体存在的质的区别在于存在的范畴不是不言自明的，它的产生，是由于具体存在的事物或具体存在的事物而形成的。现象，以及具体存在的人类思维的存在。 作为这种相互作用的结果，存在的范畴开始独立存在。

在理解整个世界存在的本质时，一个重要的作用就属于物质范畴。 的确，存在不仅需要存在，还需要某种基础、基础。 换言之，一切具体的事物和现象，为了统一为一个整体，特别是统一为存在的范畴，都必须有联系点，有某种共同的基础。 物质作为这样一种基础，形成了特定事物和现象的不可分割的统一性和普遍的完整性。 多亏了她，世界才成为一个整体，独立于人的意志和意识而存在。 “世界的统一，”恩格斯说，“不在于它的存在，尽管它的存在是它统一的先决条件，因为世界必须首先存在，然后才能成为一体。世界的真正统一在于它的存在。物质性，而后者不是通过几个棘手的短语来证明的，而是通过哲学和自然科学的漫长而艰难的发展来证明的。 [马克思 K.，恩格斯 F. Op. T. 20, S. 43.]

然而，理解世界的统一性存在一定的困难。 这是因为，在人们的实践活动过程中，短暂与不朽、永恒与短暂、无限与有限交织、混合。 此外，自然与社会、物质与精神、个人与社会、乃至个人与人之间存在的差异，都太明显了。 然而，人类正在稳步地走向理解世界的多样性的统一性——自然物质和精神、自然和社会，因为现实本身越来越坚定地推动他走向这一点。

从上面所说的可以得出的结论是，宇宙、自然、社会、人、思想以同样的方式存在。 尽管它们以各种形式呈现，但是，通过它们的存在，它们创造了无限、不朽世界的普遍统一。 不仅过去或现在，而且未来将必然证实世界的统一。

存在哲学范畴的另一个重要特征或组成部分是现实作为总体现实的存在。 在日常生活中，人们不断地相信，世界的各种整体、结构只有其固有的属性和形式，平等地共存，表现自己，同时相互作用。 空间、自然、社会、人——这些都是不同的存在形式，都有自己的存在和功能特点。 但与此同时，它们过去、现在和将来都是相互依存和相互关联的。 没有必要详细解释宇宙和社会这样的“遥远”实体是如何相互联系的。 人们日益认识到的环境问题在很大程度上是由人类活动造成的。 另一方面，十多年来，科学家们一直坚信，只有通过对外太空的探索，人类才能在未来几个世纪，甚至可能几十年内解决自己的重大问题：例如，为地球人提供如此迫切的所需的能源资源和培育高产粮食作物品种。

因此，有理由断言，总体现实存在的想法是在人类头脑中形成的，其中包括宇宙及其对自然和人类的影响； 自然是指直接或间接影响人类和社会的环境，最后是社会和人，其活动不仅依赖于宇宙和自然，而且反过来又对它们产生一定的影响. 所有这些累积的现实最直接地影响了一个人的存在观念、存在意识的形成，马克思主义创始人曾经说过：“意识永远不能是有意识的存在，而存在的存在人是他们生活的真实过程。” [马克思 K.，恩格斯 F. 精选。 同上。 9 卷，M.，1985 年，第 2 卷，第 20 页。]

必须时刻牢记，在实践过程中掌握的不仅是外在的自然世界，还有精神的、理想的环境，与真实存在的事物相互作用，因此，反映在人的头脑中，获得了一定的独立性，从这个意义上说，它可以被视为特殊的现实。 因此，不仅在日常生活中，而且在对先验问题的分析中，这一点必须考虑到不亚于客观物质世界的现象。

三、存在的主要形式及其相互作用的辩证法

作为日常现实的世界和作为超验的世界作为一个整体的现象出现在一个人面前，作为一个普遍的统一体，包括各种各样的事物、过程、人类个体的状态、自然现象。 这就是我们所说的普遍存在。

个体是无数事物之间实现普遍联系的主要组成部分。 换句话说，世界充满了许多相互作用的个体现象、事物、过程。 这是个体实体的世界，包括人、动物、植物、物理过程等等。 但如果我们只从普遍性和个体性出发，那么人类意识将非常困难，甚至不可能在这个多样化的世界中航行。 与此同时，在这种多样性中存在着许多这样的奇点，它们虽然彼此不同，但同时也有很多共同点，有时甚至是本质的，这使得它们能够被概括，组合成更普遍和更完整的东西。 这就是最好标记为特殊的东西。 当然，所有这些存在形式都是紧密相连的，它们的普遍性、独特性和特殊性的分类反映了真实的事物，有助于人们更好地理解存在。 如果客观地用例子来呈现这些状态，那么它就是这样的：普遍性是作为一个整体的世界、空间、自然、人及其活动的结果； 个体是独立的人、动物、植物； 特殊——这些是不同类型的动物、植物、社会阶层和人群。

综上所述，人类存在的形式可以表示如下：

- 物质现象、事物、过程的存在，通过详细说明，它们又可以分为所有多样性的自然存在，人类创造的物质存在；

- 一个人的物质存在，其中，为了分析方便，可以将一个人的身体存在单独列为自然的一部分，将一个人的存在单独列为一种思想，同时又是社会历史的存在;

- 精神存在，包括个性化的精神和普遍的人类精神。

除了作为我们目前分析的对象的这些存在形式之外，还有社会存在或社会存在，其性质将在社会学说的框架内加以考虑。

在继续澄清什么是自然存在之前，我们注意到人类对这种最初也是最重要的存在形式的了解，事实上，因此有可能说出正在考虑的问题，这是基于整个经验人类实践和心理活动，应用科学和理论科学的众多事实和论据，在文化人类存在的整个时间里收集和概括。 这些结论得到现代科学令人信服的证实。

自然是物化的，即可见的、感觉的、有形的等，在人出现之前就存在的自然状态，现在存在，将来也会存在。 这种存在形式的最大特点是它的客观性和相对于其他存在形式的首要地位。 自然界的客观性和原初性由它在人类出现之前数十亿年就已经出现和存在的事实得到证实。 因此，对其存在的认识并不取决于是否存在人类意识。 而且，众所周知，人本身就是自然的产物，是在自然发展的某个阶段出现的。

证明自然存在的基本品质不可侵犯的另一个论据是，尽管人类出现了，他的有意识的活动和对自然的影响（通常是破坏性的），现在的人类，就像几千年前一样，在最重要的就其存在的基础而言，继续依赖于自然现象。

支持自然的首要性和客观性的重要证据可能是一个人的身体和精神状态取决于自然条件的事实。 如果我们允许自然界发生一些甚至不是很显着的变化，例如地球平均温度升高或降低几度，空气中的氧气含量略有下降，这将立即对人类的生存造成难以逾越的障碍。数亿人。 如果发生更严重的自然灾害，例如我们的星球与一颗大彗星或其他天体相撞，那么这就会威胁到全人类的物质存在。

最后，不可能不提及自然存在，或者更确切地说，宇宙存在的另一种品质。 众所周知，人类在其存在的过程中，一步步地——我必须说是经过了巨大的困难——掌握了自然世界的秘密。 今天，在新千年之交，尽管发现了解释人类周围世界因果关系的法则，但人类思维创造的完美工具和装置，在人类外部的世界中，包括在外部世界中，太空中，有很多东西现在以及也许在遥远的将来仍然是人类智力无法理解的。 因此，在分析存在的自然形式时，我们还必须从这样一个事实出发：由于其首要性和客观性，由于其无限性和浩瀚性，自然或宇宙作为一个整体是前所未有的，因此在未来也是如此。 ，不仅是感知所无法涵盖的，更是人的想象和思维所无法涵盖的。

人类生产的物质，或者也称为“第二天性”，只不过是人们在日常生活中创造的、围绕在我们周围的物质世界。

“第二自然”或“第二存在”是指为满足人们的个人和特殊需求而创造和使用的物质世界、国内物体和工业世界。 虽然看起来很奇怪，但这种存在一旦按照人类的意愿出现，就会继续相对独立于人类——有时独立于人类——存在很长一段时间，跨越几个世纪和几千年。 例如，劳动工具、交通手段的变化速度比个人用于生活（住宅）、教育（书籍）、日常生活（桌子、椅子）的物质物品变化得更快。

在第一性和第二性的关系中，决定性的角色属于第一性，如果没有它的参与，不仅存在，而且“第二性”的创造也是不可能的。 同时，这在上个世纪变得特别明显和引人注目，第二自然有能力局部地摧毁“第一”存在。 目前，这表现为由构思不当或社会不受控制的人类活动产生的环境问题。 虽然“第二自然”不能摧毁第一个存在，从其宇宙维度考虑，但是，作为破坏性行为的结果，可以对地球存在造成无法弥补的损害，在某些情况下，这将使一个人的身体存在不可能的。

总而言之，我们可以说，第一自然是永远存在的，没有它，甚至无法想象世界的存在。 人在这个系统中是一种短暂的现象。 他创造的“第二本性”只是为了确保其存在，它以第一本性为基础，对个人来说具有永恒性，但从宇宙的角度来看，它是暂时存在的，完全取决于一个人的时空存在。人。

在自然存在的框架内，由于人和整个人类的命运具有独特性和特殊性，因此有必要将人类单独出来。 回想一下，人的完整性是物质、自然和精神的统一。 而且，自然是其存在的首要前提。 然而，如果一个人的内在精神和心智结构没有正常运作，一个人作为一个整体就是不完整的，在某些情况下他甚至会“脱离”自然存在。 没有其他物体或自然存在体具有这种特征。

人类还具有其他特殊属性。 众所周知，健康、正常运作的身体是心理活动和健康精神的必要先决条件。 这就是谚语所说的：“健康的心灵源于健康的身体”。 诚然，这句话本质上是正确的，它允许例外，因为人类的智力、他的心灵并不总是服从于健康的身体。 但正如你所知，精神已经，或者更确切地说，能够对人体的生命活动产生巨大的积极影响。 历史上这样的例子不胜枚举。

一个人的另一个特征是他的组合，但是，考虑到某种特殊性，第一和第二本性。 第一性，一切都清楚，第二性是由思想和情感组成的，因此，一个人作为一个独立的事物来思考。

不可能不触及人类存在的这样一个特征，即他的身体行为依赖于社会动机。 虽然其他自然事物和身体会自动运行，并且可以充分确定地预测它们的短期和长期行为，但对于人体而言，这是无法做到的。 他的活动和行动通常不受生物本能的支配，而是受精神、道德和社会动机的支配。

需要提到的是个体化的精神存在和普遍的人类精神存在这样的人类存在形式。 精神，并不假装涵盖其全部本质，意味着人类活动、道德、艺术创造力、以特定符号和物体具体化的知识中的意识和无意识的统一。 个体化的精神存在首先是个体的意识，他的意识活动，其中包括无意识或无意识的成分。 这种精神存在形式是存在的，有必要至少简要地描述一下其中最重要的东西。 首先，人类个体意识是其中发生的过程的短暂性，并且它们对任何外部观察都是隐藏的。 既然意识的承载者是人，那么具体的意识现象就随着个体的生死而生灭。 虽然意识的运作离不开个体的身体、大脑的活动和神经系统的存在，但也不能完全简化为如此。 意识碎片当然是在人脑的某些区域形成的，但它们没有永久的“居住地”，很可能是超空间的，意识活动过程中形成的思想是理想的形态，或个体化的精神存在。 意识的一个组成部分和必要的元素是无意识，无意识就是无意识的意识。 意识的形成过程可以非常简单地表示如下：1）试图理解、理解一个事件或过程； 2）加工、理解的过程； 3）最后，完成这个过程并获得思想或想法形式的结果。 这个过程中的无意识出现在第二阶段，此时已经有某物了，但这个“某物”仍然很难表达，因为它还没有完全实现。

个体化的精神在一定程度上虽然意义不大，但与普遍存在的演化有联系，但总体上是一种相对独立的存在形式。 一般来说，它的存在和存在是因为存在另一种精神存在——普遍的人类精神存在，而普遍的人类精神存在又是相对独立的，没有人类个体意识就不可能存在。 因此，这些存在形式只能而且应该被视为不可分割的统一体。

文学、艺术作品、生产和技术对象、道德原则、关于国家和社会生活政治结构的观念是普遍精神存在的对象-物质表现。 这种精神存在形式实际上是永恒的，然而，纯粹是在人类的时间维度中，因为它的生命是由人类的存在决定的。

个体化的精神存在和普遍的人类精神存在，虽然是人为创造的，但没有它们，人类就不可能存在。

所以，综上所述，我们可以说，从内容、结构和表现形式来看，存在范畴的哲学理解是确定其本质和理解的最困难的问题。

第四章。 认识

在一个人与世界的各种不同形式的关系系统中，一个重要的位置是知识或获得关于一个人周围世界的知识，它的性质和结构，发展模式，以及关于这个人自己和人类社会。

认知是一个人获得新知识的过程，是对以前未知的发现。 认知的有效性主要是通过一个人在这个过程中的积极作用来实现的，这导致了对其进行哲学思考的需要。 也就是说，我们讲的是理清先决条件，理清走向真理的条件，掌握必要的方法和观念。

知识的哲学问题是知识论或认识论的主题。 “Gnoseology”是一个源自希腊语的词（gnosis - 知识和逻各斯 - 词、教义）。 知识论回答的问题是，什么是知识，它的主要形式是什么，从无知到知识的转变模式是什么，什么是知识的主体和客体，什么是认知过程的结构，什么是真理。以及它的标准是什么，以及许多其他标准。 “知识论”一词由苏格兰哲学家 J. Ferrier 于 1854 年引入哲学。

认知手段的改进是人类活动历史不可分割的一部分。 过去的许多哲学家都转向知识问题的发展，这个问题的出现并成为哲学思想发展的决定性因素并非偶然。 起初，知识以幼稚的、有时非常原始的形式出现，即作为普通知识存在。 到目前为止，它的功能并没有失去它的意义。 随着人类实践的发展，人们认识现实世界的技能和能力的提高，科学不仅成为知识的最重要手段，而且成为物质生产的最重要手段。 揭示了构成科学思维形成和组织基础的科学知识原理。 同时，普遍的哲学原理也很突出，它们既适用于整个世界，也适用于知识领域（人类知识与世界的关系）、特殊科学思维的原则和特殊科学理论的原则。

科学已经成为XNUMX世纪改变社会生活的最有力因素之一（更多关于科学作为社会意识形式的内容将在第八章讨论）。 这反过来又使她成为仔细而严谨的研究对象。 广泛的研究领域得到了发展，其中心是人类和社会的认知活动。 科学创造力心理学、科学逻辑、科学社会学、科学史，最后是科学的科学——这只是研究各种知识分支和形式的特殊学科的一小部分。 哲学也没有袖手旁观，形成了一个广泛的领域，称为科学哲学（包括许多小节：生物学哲学、物理学哲学、数学哲学）。

考虑一些在研究“认知”主题时必不可少的概念。

由于哲学家和其他科学家的反复努力，人们认识到，基于知识的基本原理的科学是一个复杂的、动态的和功能性的系统。 在许多方面，由于基于“系统”和“结构体”。

首先，在自然科学研究过程中，科学家们得出的结论是，任何现象都可以分解为更简单的部分和元素。 长期以来，人们普遍认为，通过机械化简（机制），将复杂化为简单，将整体化为部分，将系统化为要素，将无生命的自然和社会中的各种现象化简为机械运动，只有一个人能够对世界有一个正确的认识和解释。 然而，随着新事实的积累，人们发现这种思维方式显然不够有效。 克服其局限性的愿望导致了一致性原则的识别和发展，然后导致了系统方法在科学和实践中的传播。

如果任何对象可以以某种方式分为其组成部分（子系统和元素），则该对象称为系统。 换句话说，一个系统（来自希腊语——由部分、连接组成的整体）由许多元素通过各种联系和关系结合成一个整体组成。 基于对现实世界和人类活动的理解，已经开发了涵盖各种类型系统的详细分类。 甚至有人尝试创建一种系统的一般理论，借助它可以解释系统形成的所有特殊情况。 尽管它没有取得成功，但现有的经验使我们能够将任何科学知识对象视为一个系统。 后者有时又分为稳定型、功能型和动态型。

结构 - 一个概念，表示元素、它们的连接和关系的相对稳定的统一，赋予对象、主体、过程完整性。

一、知识的主体和客体

如果我们把科学认知过程作为一个整体看成一个系统的形成，那么，首先应该把认知的主体和客体分别作为它的要素。

认知主体是主体实践活动和认知的载体，是针对认知对象的认知活动的源泉。 认知主体既可以是一个单独的人（个体），也可以是各种社会群体（整个社会）。 如果知识的主体是个人，那么他的自我意识（他自己的“我”的经验）是由整个人类历史上创造的整个文化世界决定的。 成功的认知活动可以在主体在认知过程中发挥积极作用的条件下进行。

知识的对象是与主体相对的东西，它的实践和认知活动所指向的对象。 对象不等同于客观现实，物质。 知识的对象既可以是物质形态（化学元素、身体、生物体），也可以是社会现象（社会、人与人之间的关系、他们的行为和活动）。 认知的结果（实验结果、科学理论、一般科学）也可以成为认知的对象。 因此，在实践活动过程中或在认知过程中掌握的独立于人而存在的事物、现象、过程成为对象。 在这方面，很明显客体和主体的概念彼此不同。 主体只是任何科学所关注的对象的一方面。 对象的概念比对象的概念范围更广。

自哲学出现以来，主体与客体的关系问题，作为认识者与已知者的关系问题，一直是哲学家关注的焦点。 对这种关系的成因和性质的解释经历了一个复杂的演变，从主观可靠性、主体的自我意识和客观现实世界（笛卡尔）的极端对立，到主体与客观现实世界的复杂辩证关系的确定。认知活动过程中的对象。 只有在特定的社会文化和历史条件下，考虑到主体与其​​他主体关系的中介，才能正确理解主体本身及其活动。

科学知识不仅预设了主体与客体的有意识的关系，而且也预设了主体与自身的有意识的关系（反思）。

2. 知识形式

与认知问题有关的哲学任务之一是揭示认知本身的本质内容，确定其形式、结构和类型学。 长期以来，在俄罗斯哲学文献中，认知形式和知识水平的多样性主要被归结为“感觉”和“理性（逻辑）”认知的分离。 客观地说，这种方法是合理的，因为没有感觉，没有感性，就不可能了解现实，也没有对所获得的结果进行适当的心理、逻辑处理。

知识论的发展证实了其他获取知识方式的重要性。 因此，在从系统性、层次性的角度考虑科学知识的情况下，理论与经验之间的关系问题就凸显出来了。 还有其他方法。

什么是感性和理性？

感觉主义（来自拉丁语“sensus”——感觉、感觉）的支持者在理解和解释认知的感性本质方面做了很多工作。 他们认为感性（感觉和知觉）在认知中起主导作用。 确实，人类对外部世界的认识是通过感觉进行的。 因此，感觉是知识的源泉。

感觉是认知过程中最初、最简单的要素，是外部世界对人类感官影响的结果。 随着心理物理学的出现，人们开始对感觉的机制进行更深入的研究，正是在它的帮助下，建立了获得感觉所需的刺激动作的最小强度——较低的绝对阈值。 敏感性上限设定了发生疼痛时的刺激强度值。 实验证明，随着刺激作用强度的增加，感觉器官的敏感性以算术级数增长——以几何级数增长。

在生物界的进化过程中，植物和动物发展出了特定的分析器，可以再现各种类型的感觉，即对不同的刺激做出不同的反应。 例如，含羞草通过折叠叶子来响应机械动作（手触摸）。 温血动物感知不到红外线辐射。 所有这些都证明了不同生物体感知和处理信息（有关主体周围世界的信息）的能力不同。 如果你从这个角度来看待一个人，那么他的感知器官中首先是视觉和触觉，然后是听觉、味觉、嗅觉。 近年来，科学家的注意力吸引了一些人发现的超感官知觉（通灵）能力。 关于这种现象的信息非常丰富，其中大多数都没有超出其陈述的范围，超感官知觉的本质仍然不清楚。

需要强调的是，一个人的感觉能力的形成不仅限于他的生理本性，而是在社会因素的强烈影响下发生的，其中最重要的可能是训练和教育。 . 感觉只有在知觉过程中才成为认知的初始前提。

知觉是人（和动物）在直接影响感官的过程中对物体的反映，从而产生完整的感觉图像。 人的知觉是在感觉的基础上，在实践活动的过程中形成的。 在个人发展和熟悉文化的过程中，一个人通过将新的印象融入已有的知识体系中来挑选和实现对象。

感知的生物学本质是通过高级神经活动生理学来研究的，其主要任务是研究大脑以及整个人类神经器官的结构和功能。 神经结构系统的活动是大脑皮层形成反射连接的基础，反映物体的关系。 一个人在感知过程中的先前经验可以让你认识事物并根据适当的特征对它们进行分类。 在感知过程中，人不仅反映自然物体的自然形态，而且还反映人类自己创造的物体。 感知是通过人的生物结构以及人工手段、特殊设备和机制来实现的。 如今，此类工具的范围已大大扩展：从训练显微镜到带有复杂计算机软件的射电望远镜。 突破人类感知界限的最重要的优点是计算机化和不断发展的信息化。 因此，人与计算机（“思考”机器）之间的关系这样的哲学问题具有特殊的相关性。

然而，认知并不局限于直接感觉反射的过程：知觉和感觉。 实现真理最重要的角色是思考。

思考是反映客观现实的过程，是人类知识的最高层次。 与感觉和知觉不同，思维对现实进行复杂的间接反映，使人能够获得有关其感官无法直接感知的特征和属性的知识。

上面提到的思考可能性的基础是什么？

思维活动涉及实践经验数据与结果之间的积极关联，以类别、概念的形式代表抽象的产物。 抽象体现在抽象的过程中，抽象包括从许多特定的对象、它们的属性和特征中抽象出来，这使得研究可以说是“纯粹形式”的现象变得困难。 思维具有社会性，即每个个体都成为思维的主体，只有掌握了社会经验、语言和心理活动的方法。 正是在思考的结果在人类实践中的物质和精神体现的过程中，所获得的知识与客观世界的对应关系才得以建立。 换句话说，在社会经济活动的过程中。 一个人的思想，他每天融入真实事物的世界，帮助他丢弃“不起作用”的东西，使用让他的生活更轻松的东西，有助于实现他的目标。

然而，思考是大脑的功能。 这将在关于意识问题的章节中讨论。

思维过程的复杂性使思维成为许多学科的研究对象——从高级神经活动的心理学和生理学到逻辑和知识理论。 近几十年来，思维引起了信息学和控制论的特别兴趣。 已经有很多研究讨论创造人工智能的可能性问题。 新型计算机建模和开发领域无疑取得的成就增强了支持者扩展知识领域边界的乐观态度。 然而，创建最新一代计算机系统的可用结果并不总是符合预期。 “人工智能”的设计者未能克服自然心理结构与人工心理结构之间的障碍。 迄今为止，即使借助最强大的逻辑装置，以看似最完美的技术手段，也无法深入了解大脑活动的秘密机制及其结构，从而充分了解人类思维的独特细节。 。 如果不解决这个问题，人工智能的创造就不可能。

在揭示认知的本质，澄清关于其感性和理性形式的观念方面的成功导致它们在一定阶段被绝对化，导致经验主义和理性主义之间的矛盾。

经验主义（来自希腊词 empeiria - 经验）是一个哲学方向，其支持者认为感官经验是知识的唯一来源。 经验主义的出现源于现代哲学时代。 经验主义在 XNUMX 世纪唯心主义哲学家的教义中尤为普遍。 就在那时，他被置于许多哲学潮流的知识理论的基础上，尤其是实证主义和相关趋势的基础。

与经验主义相反的方向是理性主义（来自拉丁语rationalis - 合理）。 它的支持者试图将所有知识背后的真理进行比较，并据称用“清晰而明确”的数学公理来证明自己的合理性。 理性主义的哲学本质体现在主张理性是存在、知识和道德的基础。 理性主义一词在XNUMX世纪再次流行。 在大多数情况下，理性主义哲学的倡导者坚持这样一种学说，即每一个现实本身，或者在它出现的一开始，都有其自身存在的充分基础。 这种对理性的解释旨在消除唯物主义和唯心主义之间的差异。 理性主义源于这样一个事实：心灵是知识可靠性的来源和标准；在理性主义的框架内，思维与感官知觉是分离的。

理性主义分为本体论和认识论。 本体论理性主义肯定存在的合理性，存在存在某种合理的开端。 灵知学——宣称心灵是知识的主要形式。 与经验主义者的感性沉思相反，理性主义者（笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎）提出了超感性的思想。 这种方法的代价体现在“理智直觉”概念的绝对化上，通过“理智直觉”，心灵不依赖经验，不绕过感官数据，直接理解存在的本质。

经验主义与理性主义的对立在哲学史上留下了深刻的印记。 尽管了解了产生错觉的真正原因使得克服错觉成为可能，但片面解释的后果并没有完全消除。

今天，有经验的和理论的知识水平。 它们的区分是根据不同的依据：根据研究对象、客观世界的反映水平和与实践联系的性质、根据认识的逻辑方法等。

经验就是这样一种知识水平，其内容是从经验（观察、测量、实验）中获得的。 在这个层面上，知识捕捉到了被研究对象的品质和特性，可以通过感官沉思获得。 观察和实验数据构成了理论研究的经验基础。 对这类信息的需求有时是把科学划分为实验和理论的原因，当然，在实践中不可能实现将理论完全从实验学科中剔除的情况，并且任何提及实验从理论学科中删除。

知识的理论层次以抽象思维为基础，研究的出发点是感官知觉过程中获得的结果。

分析科学知识问题，必须从科学知识的经验层面和理论层面之间存在复杂矛盾关系的事实出发。 以任何一种认识论方向为导向都不会导致对这些联系本质的理解。 因为经验主义的认识论仅限于对经验主义资料的总结、比较和概括，而包罗万象的理论主义的片面性——一种对狭隘经验主义的反应——忽视了经验主义作为知识的独立要素的存在。 科学知识的理论和经验问题的解决本质上是方法论的。

获得客观真实的科学知识的认知手段和方法是什么？

3. 知识的手段和方法

可以理解的是，不同的科学都有自己特定的研究方法和手段。 哲学在不放弃这些细节的情况下，仍然将其精力集中在分析大多数实验和理论（正式）科学学科所共有的那些认知方法上。

与研究科学创造力问题、研究科学家认知活动的个体特征的心理学不同，哲学对认知过程的一般规律、进行科学研究的手段和方法感兴趣.

哲学中有一个很大的领域叫做方法论（方法论）。 这是关于认识和改造现实的方式、世界观原理在认识、创造和实践过程中的应用的哲学学说。 特定科学，特别是与哲学相关的科学，在特定知识领域的较窄领域中发挥着方法论的作用（例如，一般经济理论是经济所有其他领域的方法论基础）。

科学研究的起点，认知创造过程的起点，是对一个科学问题的选择和表述。 它的解决可以通过经验或理论方法来实现。 在实践中，事情通常以两者都被使用的方式解决。

一般而言，认知的过程如下：从经验主义——到理论，从事实、观察数据和实验结果——到假设、规律和理论。 为了获得特定科学问题中提出的问题的答案，提出了一种假设作为可能的解决方案，在研究过程中该假设变成了定律或采用新理论的形式。

实证研究的主要手段（方法）是观察和实验。 它们由许多测量程序补充，通常需要使用特殊仪器和相应的数学仪器。

观察是对周围世界的物体和现象的有目的和有组织的感知。 观察是基于感官知识的。 观察的对象不仅仅是外部世界的对象。 当对主体自身的经历、感受、心理和情绪状态的感知受到观察时，我们就在谈论自我观察（内省）。

观察不仅限于机械和自动记录事实。 观察过程中的一项主动功能是由人类意识执行的。 这意味着观察者不是简单地记录事实，而是有目的地寻找它们，依靠假设和假设，借鉴现有经验。 获得的观察结果用于证实假设（理论）或反驳假设。

观察结果应该不依赖于主体的意志、感觉和欲望，也就是说，它们应该提供客观的信息。 观察分为直接观察和间接观察。 与直接观察相比，间接观察发生在研究对象不是对象或过程本身，而是其与其他对象和现象相互作用的效果时。 这种观察的特点是，对所研究现象的结论是基于对未观察到的物体与观察到的物体相互作用的结果的感知。

物理学提供了这种观察的教科书示例。 所谓的云室是用来研究带电粒子的性质的。 它充满了过饱和蒸汽，带能量的粒子从中通过。 粒子的实际大小不允许人眼固定它们的运动。 因此，粒子的性质只能通过许多微小液滴留下的痕迹（痕迹）等可见表现来间接判断。 它们是由于过饱和蒸汽在这些中心的冷凝而形成的，这些中心是沿着带电粒子的飞行路径形成的离子。 他们留下的痕迹，就像一架高空飞行的飞机的痕迹。 它们可以被拍照、测量，然后在这些测量的基础上，可以得出适当的结论。

间接观察越来越多地用于现代科学，特别是在理解宇宙结构（天体物理学）、亚原子和亚分子水平（原子物理学、量子力学和化学、分子生物学）发生的过程时。

科学研究中的观察具有以下功能：提供经验信息； 验证无法在实验的帮助下进行的假设和理论； 比较理论研究过程中获得的结果，验证其充分性和真实性。

实验是一种实证研究方法，它提供了对所研究的现象和过程产生积极实际影响的可能性。 实验者有意识地、有目的地干预他们课程的自然过程。 实验是通过直接影响所研究的过程或改变其过程的条件来进行的。 测试结果被严格记录和控制。 实验的重复提供了比较每次获得的结果的可能性。 近两个世纪以来自然科学取得的巨大进步很大程度上归功于实验方法。

由于改进了实验研究的方法，使用了其中最复杂的仪器和设备，这种方法已经实现了极其广泛的应用。 根据目标、研究主题、所用技术的性质，已开发出各种类型的实验分类。

根据他们的目标，实验被分为两组。 第一组包括测试各种理论和假设的实验。 第二个-旨在收集经验信息、澄清某些假设的实验。 有时这样的实验被称为探索性的。

根据所研究的对象和科学学科的性质，可以区分以下实验：物理的、化学的、生物的、空间的、心理的和社会的。 由于需要研究该学科的任何特殊现象或特性，需要其他科学学科的参与，它们的范围可以扩大。

目前，实验的性质发生了显着变化。 随着技术设备的增加，建模的普及也促进了这一点。 有时无法进行直接实验（与研究对象的直接交互）促使科学家使用各种类型的模型。 后者通常是原始对象的样本、模型、副本。 在这些情况下，模型取代了研究对象，例如，正在研究人类健康问题或正在研究占据广阔空间、距研究中心相当远的对象的特性等。计算增加了使用数学方法处理结果、信息学成果和计算机化的比例。

根据研究方法和结果的性质，实验分为定性和定量。 定性实验旨在确定各种因素对所研究过程的影响的后果，当可能忽略建立准确的定量特征时。 在这些情况下，当精确测量所研究的过程或对象的参数的任务变得突出时，就会进行定量实验。 在实践中，这两种类型的实验都是单个任务的连续阶段，因此不应反对。 定量和定性实验都有助于更完整地揭示主题的特征和属性，最终导致其整体知识。

科学的发展、人类活动的实践使实验过程变得复杂化。 如今，如果没有初步规划、技术和数学支持，实验是不可想象的。 预期结果的可预测性占有重要地位。 在实验过程中，不仅诞生了新的认知方法，众所周知的假设和理论得到证实或反驳，而且出现了新技术——未来技术和生产的雏形和原型。

实验对测量这种古老的认知方法提出了更高的要求。 测量被理解为澄清一个给定数量与另一个均匀数量的比率的过程，作为一个测量单位。 测量结果经过数学处理。

争论实验的性质，强调实验的性质，我们反复使用“假设”和“理论”的概念。 他们的本质是什么？

新事实的发现以及解释它们的需要激发了理论思考。 有人可能会说，理论创造力由一系列猜想和假设组成，这些猜想和假设可以形成有科学依据的假设。 因此，假设是为解释现象而提出的科学假设，需要实验验证和理论论证。

由于需要克服公认理论与新事实之间的矛盾，通常会提出假设。 基于与此相关的假设，新的科学发现是可能的。 这种发现的一个说明性例子是对太阳系中新行星的预测。 有一次，天文学家发现观测天王星的实际结果与其理论计算的位置不相符。 有人提出了一个关于存在一颗未知行星的假设，其遥远的影响会导致观察到的天王星运动的扰动。 事实上，这样的行星随后被天文学家加勒发现并命名为海王星。 冥王星也是以类似的方式被发现的。

该假设主要是为了解释与旧理论相矛盾的事实。 假设的发展也有助于积累的经验材料的扩展和概括以及对新事实的预测。 通常，对于假设的构建，使用归纳方法，通过这种方法，人们从关于个别事实的知识，特别的和具体的，到更普遍的知识。 然而，归纳法只适用于相对简单的认知情况。 在科学研究实践中，推理的方法也被广泛使用，即按照逻辑规律从前提推导出结果。

使用演绎技术证明科学假设产生了假设演绎法，该方法主要广泛应用于自然科学。 它的使用例子在遥远的过去就已经存在，特别是在阿基米德的静力学研究中。 在经典自然科学时代，假设演绎法广泛应用于经典力学创始人伽利略和牛顿的著作中。

随着自然科学的发展，数学假设的作用越来越大。 这种形式的科学研究产生了重大影响，特别是对量子力学的创造。 应该指出的是，数学的使用显着扩展了假设陈述的启发式可能性，这一点已通过公理化方法的传播示例得到证实。 因此，理论物理学的成功在很大程度上归功于结合公理学的数学假设的引入。

然而，尽管假设的预测能力具有重要意义，但它们只是科学知识的一个阶段。 它最重要的目标是发现和制定法律。 只有依靠规律，科学家才能理解和解释现实世界的各种事实和现象，预测新的事件。

规律表达了现实世界现象的本质所固有的变化、运动、发展的趋势。 对法律的理解，本质上是客观的，涉及揭示隐藏在这个或那个现象背后的深层的、隐藏的、基本的联系。 法律，取决于它们所适用的对象的类别，是普遍的。

任何规律都是科学理论的一个组成部分，它代表了最高程度的研究探索，是一个研究人员和一个团队解决共同认知问题的创造性努力的最终结果。 作为事实的积累和分析的结果，有必要对所获得的结果进行概括，建立它们之间的逻辑联系。 这个任务是由理论来完成的。

理论这个词起源于希腊语，意思是：我考虑，我调查。 这是关于某一类对象的可靠科学知识的一种形式，它是一个相互关联的陈述和证据的系统，包含解释和预测给定学科领域现象的方法。 这是经验和社会实践的逻辑概括，反映了自然和社会发展的客观规律。

诚然，理论的概念经常被用在更广泛的意义上，指的是整个社会活动，指的是最发达的组织形式的社会意识。

该理论的显着特点如下。 首先，理论包含可靠的知识，这表现在其一致性和检验真理的可能性上。 其次，该理论使得在普遍现象的基础上制定包含预测新现象可能性的新规律成为可能。 因此，该理论具有启发式功能。 第三，该理论包含许多初始陈述，在这些初始陈述的基础上，可以通过一系列逻辑运算（推理、证明）得到新的陈述。

理论大致分为描述性（经验性）和数学性。 描述性理论包括那些被接受以解释反复发现和反复出现的事实的理论。 这类理论最常见的例子有：进化论、高等神经活动生理学理论、各种心理学理论、传统语言学理论。 描述性理论主要解决对基础事实进行排序的问题。 它们是用普通的自然语言制定的，并使用特殊的术语。 它们的缺点之一是定量分析的可能性有限，这缩小了，有时甚至完全剥夺了这些理论进行短期和长期预测的能力。

数学化的科学理论，从它们的名字就可以清楚地看出，广泛使用数学并用数学语言表达。 这些理论是现代科学的最大特征。 此外，每门科学都倾向于在其武器库中拥有精确数学化的理论。 在理论结构中使用数学扩展了建模的可能性。 正是数学和数学建模的参与，将经济科学的某些部分从描述性转变为精确的学科，不仅能够对所研究的经济现象进行定量分析，而且能够对预期事件进行长期、长期的预测。

反过来，数学化的理论也受到一定的分类。 因此，在自然科学和数学中，区分以下类型的理论：假设演绎、公理化和形式化。 如前所述，它们的显着特征是涉及数学和现代逻辑的各个部分。

理论标志着向有关研究对象的新的、更深入和更详细的知识过渡。 借助理论，对科学知识进行系统化，对以前未知的现象进行解释和预测。 拥有科学知识的客观真理，理论有助于增加其可靠性，最终导致科学在人们实践活动中的份额增加。

然而，限制通过基于严格数学计算的理性构造获得新知识的可能性是错误的。 认知是一个复杂的过程，不仅包括一组不同的技术和信息工具，不仅包括经过专门训练的研究人员（今天通常在众多团队中运作），还包括个人固有的所有人类能力，具有生物社会性质的生物。

其中一种能力在发现以前未知的新事物时发挥着重要作用（尽管并不总是固定的），那就是直觉。 直觉被理解为人类在不借助感官和理性经验的情况下理解真理、获得新知识的能力，就好像某种洞察力的结果，其根源被认为是在人类灵魂中。

直觉的问题，其秘密的解决已经成为持续的哲学兴趣的主题。 甚至还有直觉主义这样的哲学思潮。 诚然，在我国，它曾一度被宣布为“反动唯心主义”学说，代表着各种非理性主义。

我必须说，这种哲学思潮——直觉主义——的创始人是我们的同胞，俄罗斯哲学家诺斯基（N. O. Lossky，1870-1965）。 他就各种哲学问题撰写了许多著作，但他在直觉主义领域的著作为他带来了特殊的声誉和当之无愧的世界认可。 洛斯斯基将直觉一词称为“认知主体对客体的直接思考”。 [16] 他的出发点是，只有通过直接观察物体的真实含义才能获得可靠的知识。 根据直觉主义，认知主体能够直接思考世界上存在的存在的任何类型和方面，并且通过智力直觉，他不仅可以观察现实世界的事件，而且可以观察理想存在的事件。

总之，直觉的概念，揭示了认知过程中主客体相互作用的一个方面，使超越感性与理性、经验与理论的关系成为可能。 然而，认知创造力中存在一种称为直觉的现象并且尚未得到严格的科学解释的事实并没有被驳斥，相反，许多研究人员证实了这一事实。

4. 科学知识与信息学

随着科学知识的上述手段和方法，近年来，由于使用电子手段获取和处理信息，其能力有所提高。 在控制论原理的基础上，由于计算机设计和生产的成功，信息学方向诞生并迅速发展。 它存在于人类生活的各个领域。 信息学在科学知识中占有重要地位。

计算机科学是一个相对较新的现象。 它在实践中的应用改变了一个人的物质和精神活动的过程，这当然产生了许多不仅科学和实践的问题，而且还产生了哲学问题。 除了分析公共关系领域信息学的各种联系外，研究信息学对人的影响的实际和可能后果占据了重要的位置。 人是主动的认知主体，因此，对任何社会现象的分析，包括信息学，只有在通过人类生存的棱镜折射的过程中才会有效。

地理营销和地理信息学这两种科学的创始人之一，教授在他的著作中表达了有趣的想法。 茨维特科夫 V.Ya. 教授还发现了有趣的观点。 朗斯基 I.I. （米盖克）。

人是他自己的世界——人的世界的创造者和创造者。 进入原始自然世界的一切都是人们创造性活动的结果。 因此，只有在一个人持续存在于课程中并处于对信息学进行分析的框架内的情况下，才能实现对信息学、其在公共关系中的地位及其发展前景的理解。这个目的。 控制论创始人维纳特别指出了这种情况：“如果我们坚持到处使用机器，而不考虑人，却不从最根本的考虑出发，不给人类以在世界上正确的位置，我们迷失了。”

“计算机科学”一词从60世纪XNUMX年代的法国科学界开始进入科学用途并在世界范围内广泛传播。 它又由两个词组成：INFORMation（信息）和autoMATIQUE（自动）。 信息学是一个概念，用于表示人类活动所有领域中相当广泛的自动信息处理领域。

直到最近，信息学传统上还意味着研究过程中的技术、科技信息的交流、纪录片和图书馆工作。 然而，首先是计算机技术的发展和成功，促使人们采用一种新的方法来使用信息，了解信息在人类活动中的作用和意义。 人们对每一个认知和社会行为中存在的信息的消费、存储和转换这一事实进行了重新评估。 现代社会生活的任何领域都离不开信息学工具：规划和管理、教育、医学和保健、日常生活和服务领域、环境保护，当然还有物质生产和经济. 人们的文化和精神生活不仅充满了信息学的元素，而且越来越开始感受到对其结构进行信息化的必要性。

信息学作为一种真实现象的形成有两种趋势，其研究还涉及相关科学学科认知兴趣的重新定位。 第一个包括上述问题，因此仅限于社会领域。 第二个将信息学视为一个复杂的科学和技术方向，其中最重要的方法学方面包括开发、设计、创建自动化数据处理系统（ASOD）、在计算机系统中使用知识和语言，以及他们与人的互动，即语音是信息学越来越清楚地揭示了复杂科学和技术学科的主要特征。

该领域的哲学研究旨在为解决生产、科学、文化等计算机化时代出现的社会问题、世界观、方法论和认识论问题做出贡献。有必要从纯粹的方法论问题转向研究涉及信息技术、信息概念和信息原理理论，涉及信息实践过程中出现的热门问题和具体问题，这些问题是由于计算机日益渗透到现代人的生活中而产生的。 人们越来越需要对信息学的社会问题进行哲学分析，这些问题涉及到信息学对人们日常生活、交流和精神世界、劳动生产率和智力过程的激活、生产本质和劳资关系的影响。 、就业以及由此带来的现实生活中复杂的价值观体系。 后者的意义非常重大。

由于计算机科学关注的是社会生产的合理性和经济性的最优解。 由于它涉及在计算机化的基础上改进技术，价值方面作为真正人性化方法的特权的重要性增加了。 协调价值与合理性、目标与手段、利益与后果的层次问题在这里突出。 当然，只有清楚地说明信息学的本质是社会发展中技术和文化阶段的一种全新状态，才能开始发展它们。

作为科学方向的信息学的所有部分——计算机的设计和创建、编程、通信网络和自动化的创建、人与机器的交互——都包含需要方法论分析的问题，这些问题与哲学有关。 然而，即使在今天，他们中已经形成了一些人，其中所达到的理论概括和哲学思考水平为更广泛地使用在信息学特殊问题的研究中获得的成果创造了先决条件。

激烈讨论的焦点之一是人工智能问题。 很难指出另一个同样受欢迎的科学知识领域。 根据一位科学家的比喻，这就是当今的偶像。 在这里我们不讨论这个问题的历史，没有必要-这是众所周知的。 如今，“人工智能”的概念不仅与私人科学部门相关，而且他们谈论的是一门拥有自己的学科和研究方法的特殊科学。 对人工智能本质和可能性的哲学理解的起源可以追溯到遥远的文化和科学时代。 将心灵活动解释为符号操纵的重要里程碑是哥白尼、伽利略、霍布斯、笛卡尔、休谟和其他哲学家的教义。 看来，对历史和哲学传统的分析将有助于充分评估当前的形势。 人工智能领域的当前发展状况也证明了其对哲学任务的充分饱和。

5. 知识和语言

信息学和计算机技术的哲学方面的识别通常构成必要的时刻，是对特殊和普遍重要的理论问题进行详细科学分析的基础。 例如，J.Weizenbaum在开始阐明计算机的能力时，就不回避诸如认知机制、什么是创造力、思维的本质是什么、科学知识是否有极限、人如何感知等问题。结果，它成为最普遍的哲学问题之一的核心——人在宇宙中的位置问题。 正是在这里，魏森鲍姆看到了焦点，其中集中了电子计算机的所有问题。

因此，信息学方法问题的发展不能仅限于技术方面，分析特定技术系统的优势，特定的软件选项等现代计算机。 这种导向是由于需要进一步明确知识是什么、知识的结构是什么、知识的发展与人自身的变化和提高之间的关系。 后一种情况在评估人与机器之间关系的性质、确定人为辅助、即兴创造的手段的可能性的边界和限制方面起着极其重要的作用。 让用户相信计算机的真正力量，他们真正的能力直接取决于我们对计算机可以提供什么样的知识的理解。

众所周知，知识与语言有着千丝万缕的联系。 它使用自然和人工语言的符号来固定和传播，这实际上是其技术形式化的先决条件之一。 计算机本质上是一种处理符号的设备。 符号能够成为截然不同的信息的载体。 因此，语言充当了一种工具，而这种工具在很大程度上决定了母语者，特别是计算机用户所形成的世界观念。 这里有许多未解决的问题，积累了许多科学的兴趣——哲学、语言学、心理学等。其中之一与如何定义语言有关——不是任何特定的、历史上确定的语言，而是人类的语言。

如果不能在这个问题上达成一致，今后就很难避免误解和误会。 只有将语言视为一组类别和规则的统一观点的发展，才能为其作为计算机存在和使用的主要条件的使用创造先决条件。 毕竟，我们所珍视的目标之一（实现这意味着解决许多其他相关问题）就是创造这样的机器，可以用人类的自然语言进行交流。 只有解决了人工智能最根本的问题——知识的表示，这一任务的实现才会成为现实。 该问题涉及数据与知识的关系，在信息学理论和实践中占有重要地位。 在很多方面，它与知识的逻辑不一致有关。 计算机中使用的数据变得复杂化，迫使人们改变对计算机和知识的态度。 结构化数据——列表、文档、语义网络、框架——的出现导致了存储这些数据的特殊工具的出现：信息银行和数据库，它们开始被称为智力。 后者的定义是指在利用专门的辅助程序处理数据的过程中，对数据进行查找、记录、选择等。随着信息呈现的形式变得更加复杂，其处理过程也变得更加复杂。 有一种方法，根据该方法，数据（知识）的工作是最重要的。

传统观点没有回答数据和知识之间根本区别的问题。 符号学模型的理论正在开发中，希望与澄清在这个问题上所需的理解有关。 显然，适当的哲学研究在这里也可以发挥积极作用。

在这种情况下，方法论上的困难与对人类语言、意识、大脑和符号逻辑的充分理解的愿望有关。 迄今为止，计算机技术的设计实际上是通过反复试验进行的。 这项技术的创造者自己认识到缺乏旨在促进统一理解和解释计算设备运行的模式的理论概括。

随着人工智能研究的发展，计算语言学变得越来越重要。 当你熟悉了它在计算机软件中的地位，更准确地说，在其原理的发展中，在对现有趋势的分析中的地位时，这个科学方向的作用就会变得更容易理解。 软件——这是大多数专家所关注的——今天代表了计算机科学许多困难的核心和焦点。 它与计算机技术的效率、人与机器之间通信可用性的扩展、需要解决的任务范围的增加等等有关。 这就是为什么程序员是最复杂的信息处理过程中的核心人物之一；用魏森鲍姆的比喻来说，他是世界的创造者，而他是世界中唯一的立法者。

软件的语言学方法涉及理解自然语言和人工语言在为计算机创建工作程序、识别大脑结构功能与语言形成之间的关系等人类个体发生的各个阶段的能力。

在机器分析的帮助下，可以确定一个人经历的主要阶段，克服学习自然语言的科学问题。 让我们注意，这种普通的，因此并不总是由我们的意识过程固定的需要很多年。 一个孩子只在简单句法结构的同化上花费 2 到 4 年。 然后他必须学会理解和表达单词之间的简单语义关系，克服复杂句法句子的困难，最终适应最复杂的语义关联世界。 今天，我们不仅可以谈论这种运动在语言习得过程中的外部、可观察的一面，还可以谈论负责某些语言功能的人脑特定部分的结构和功能意义。 然而，仍然很少有结果可以或多或少地清楚地揭示人类大脑在语言发展中的基本作用。 此外，这些数据不足以正确解释机器语言。

6. 逻辑和历史

认知过程中固有的不可去除的不一致性，其重点是逻辑与历史的统一，这是黑格尔首先强调的。 逻辑与历史的关系主要取决于研究对象的具体内容，也取决于研究方法本身的发展水平。 认识的历史方法首先以一种不脱离所研究对象的历史的形式表现出来，并且可以说是在思维中再生产它。 然后，随着科学的发展，它宣称自己是一部关于所研究对象的科学理论、思想和观念的发展史。 在科学发展的每一个阶段，历史方法都随着逻辑方法的改进而发生质的变化。 此外，根据特定的科学知识水平，定期重新考虑所研究现象的客观历史。 逐渐地，历史方法成为逻辑方法的一个组成部分。 它们不可避免地在任何科学中形成，因为它达到了一定的理论成熟度。 反过来，科学理论的结构也发生了质的重构，旨在考虑到它自己的历史。

这是知识的复杂性和矛盾性的原因之一。 仅仅机械地指望成功是不可能的，尽管按照一定的逻辑顺序，通过结合认知过程的步骤，以获得积极的效果。

7. 真理及其标准

知识的主要目标是实现科学真理。 就哲学而言，真理不仅是知识的目标，也是研究的主题。 可以说，真理的概念表达了科学的本质。 长期以来，哲学家一直在努力发展一种知识理论，使我们能够将其视为获得科学真理的过程。 这条道路上的主要矛盾出现在反对主体活动的过程中，反对主体发展与客观现实世界相对应的知识的可能性。

但真理有很多方面，可以从多种角度来考虑：逻辑的、社会学的、认识论的，最后是神学的。

什么是真理？

所谓古典哲学真理概念的起源可以追溯到古代。 例如，柏拉图认为“按照事物的本来面目谈论事物的人就是说真话的人，否则谈论事物的人就是说谎的”。 长期以来，古典真理概念主导了知识论。 总的来说，她的出发点是：思想所肯定的事情确实发生了。 而从这个意义上来说，思想与现实的对应概念与“充分性”的概念是不谋而合的。 换句话说，真理是主体的一种属性，存在于思维与其自身及其先验（实验前）形式的一致性中。 所以，我特别相信康德。 随后，真理开始意味着与人类知识无关的理想对象本身的属性，以及一种特殊的精神价值。 奥古斯丁发展了真实观念固有性的学说。 不仅是哲学家，民间科学的代表也面临着什么是现实、如何感知现实或现实世界的问题？

唯物主义者和唯心主义者将现实的概念等同起来，现实等同于客观世界的概念，即存在于人和人类之外的、独立于人和人类的事物。 然而，人本身也是客观世界的一部分。 因此，如果不考虑这种情况，根本不可能澄清真相问题。 考虑到哲学的方向，考虑到表达特定科学家主观意见的个人陈述的独创性，真理可以被定义为认知主体对客观现实的充分反映，在此过程中，认知对象是被复制，因为它存在于意识之外并且独立于意识。 因此，真理进入了人类知识的客观内容。

但一旦我们确信认知过程没有被中断，那么关于真理本质的问题就出现了。 毕竟，如果一个人以感性的方式感知客观世界，并在个体认知和心理活动过程中形成关于客观世界的想法，那么问题就很自然了——他如何确保他的陈述符合客观世界本身？

因此，我们谈论的是真理的标准，其识别是哲学的主要任务之一。 在这个问题上，哲学家们没有达成共识。 极端观点归结为对真理标准的完全否定，因为根据其支持者的说法，真理要么根本不存在，要么简而言之，它是一切事物的特征。

唯心主义者 - 理性主义的支持者 - 认为思考本身是真理的标准，因为它有能力清楚地呈现一个对象。 笛卡尔和莱布尼茨等哲学家从借助智力直觉理解的原始真理的不言自明的思想出发。 他们的论点是基于数学能够客观公正地反映现实世界的多样性的公式。 诚然，这提出了另一个问题：反过来，如何才能确信它们的清晰性和独特性的可靠性？

逻辑，以其严谨的证明和无可辩驳的能力，应该在这里拯救。 所以，康德只允许一种形式逻辑的真理标准，根据该标准，知识必须与理性和理性的普遍形式法则相一致。

但是对逻辑的依赖并没有消除寻找真理标准的困难。 事实证明，要克服思维本身的内在一致性并不那么容易，事实证明，有时不可能实现科学发展的判断与初始或新引入的陈述（传统主义）的形式逻辑一致性。 即使逻辑的快速发展，其数学化和划分为许多特殊领域，以及对真理本质的语义（语义）和符号学（符号）解释的尝试，也没有消除其标准中的矛盾。

主观唯心主义者 - 耸人听闻的支持者 - 在感觉本身的直接证据中，在科学概念与感官数据的一致性中看到了真理的标准。 随后，引入了可验证性原则，它的名字来源于对陈述的验证（检查其真实性）的概念。 按照这个原则，任何陈述（科学陈述）只有在能够被验证的情况下才有意义或有意义。 主要强调澄清的逻辑可能性，而不是实际可能性。 例如，由于科学技术的不发达，我们无法观察到地心发生的物理过程。 但是通过基于逻辑规律的假设，可以提出相应的假设。 如果它的规定在逻辑上是一致的，那么它应该被认为是正确的。

不可能不考虑借助逻辑来确定真理标准的其他尝试，这些尝试尤其是被称为逻辑实证主义的哲学趋势的特征。 人类活动在认知中起主导作用的支持者试图克服逻辑方法在建立真理标准方面的局限性。 实用主义的真理概念得到了证实，根据这一概念，真理的本质不应根据现实来看待，而应根据所谓的“最终标准”来看待。 其目的是确立真理对于个人的实际行动和行动的有用性。 值得注意的是，从实用主义的角度来看，实用性本身并不是真理的标准，真理被理解为知识与现实的对应。 换句话说，外部世界的现实对于一个人来说是无法接近的，因为一个人直接处理他的活动的结果。 这就是为什么他唯一能够建立的不是知识与现实的对应性，而是知识的有效性和实际有用性。 后者作为人类知识的主要价值，才配得上真理。

然而，哲学克服了极端，避免了绝对化，对真理的标准或多或少地达到了正确的理解。 否则不可能：如果人类不仅需要质疑这个人或那个人的瞬间活动的后果（在某些情况下，而且经常是与事实相去甚远的情况），而且还要否认他们自己的世纪——古老的历史，生命不可能有不同的感知，多么荒谬。

只有基于客观现实概念的客观真理概念，才能使我们成功地发展真理的哲学概念。 我们再次强调，客观世界或现实世界并不是单独存在的，而它的认识是通过实践而确定的。 一个人的实践能力有限，是其知识有限性的原因之一，即我们谈论的是真理的相对性。 相对真理是近似地、不完整地再现客观世界的知识。 因此，世俗谛的征象或特征是接近性和不完备性，它们是相互关联的。 事实上，世界是一个由相互关联的元素组成的系统，任何关于它作为一个整体的不完整的知识都将永远是不准确的、粗糙的、碎片化的。

同时，绝对真理的概念也用于哲学。 在它的帮助下，表征了认知过程发展的一个重要方面。 请注意，哲学中的绝对真理概念尚未得到充分发展（除了其形而上学的唯心主义分支，其中绝对真理通常与上帝作为原始创造力和创造力的想法相关）。

绝对真理的概念用于表征任何真实知识的一个或另一个特定方面，在这个意义上它类似于“客观真理”和“相对真理”的概念。 绝对真理的概念应该被认为与认知过程本身有着千丝万缕的联系。 同样的过程，可以说是一个循序渐进的运动，也就是从不太完善的科学观念到比较完善的观念的过渡，但是，旧知识并没有被抛弃，而是至少部分地被纳入了新知识体系。 正是这种包容，反映了（在历史意义上）的连续性，知识的内在和外在的完整性，并将真理表示为一个过程，构成了绝对真理概念的内容。

让我们再次提醒，首先，人的物质活动对物质世界产生影响。 但是，当涉及到科学知识时，这意味着。 从客观世界固有的各种属性中，只有那些构成知识的历史条件对象的属性才能脱颖而出。 这就是为什么吸收了知识的实践是他们与客观对象和事物直接联系的一种形式。 这就是实践作为真理标准的作用体现出来的地方。

我们已经考虑了知识的基本原理。 仍然需要强调认识过程中发生的差异，一方面是对有生命和无生命的自然世界的认识，另一方面是对人类社会、人，即社会发展的认识过程的差异。 在后一种情况下，科学知识的问题变得更加具体，需要更加艰苦的哲学努力。

第二部分

第五章自然

1. 自然作为存在的表现

在VI的解释词典中。 达尔将自然解释为一个生物，一切物质，宇宙，整个宇宙，一切可见的东西，受五种感官的影响； 但更常见的是：我们的世界，地球，以及其上创造的一切。 如今，“自然”一词有多种使用方式，可以被赋予不同的含义。 确定了这个概念的大部分稳定用途。 因此，其中之一与对自然作为栖息地的态度有关，另一个意味着将自然转变为科学知识和人类实践活动的对象。 “自然”一词有广义和狭义之分。 广泛理解的自然是存在、宇宙、所有各种运动物质、其不同的状态和属性。 在这种情况下，自然也包括社会。 然而，另一种观点也出现了，根据这种观点，自然就是一切与社会对立的事物，没有它，社会，即人，以及他们亲手创造的产品就无法存在。

自然作为物质对象是具有复杂结构的发展实体。 自然的基础是由基本粒子和构成外层空间（宇宙）的场组成的。 原子由基本粒子形成，化学元素由基本粒子组成。 俄罗斯化学家 D. I. Mendeleev (1834-1907) 发现了化学元素发生的规律，他负责发现化学元素的周期律。 它反映了化学变化的痉挛性质，取决于质量或原子量的变化。 门捷列夫定律指出了每个元素中相反属性的统一，决定了它在普遍统一中的位置。

外太空居住着质量和能量巨大的物质团——形成银河系的恒星和行星。 反过来，在广阔的宇宙中移动的一组星系形成了元星系。 超星系边界内的自然以其独特的结构而著称。 自然结构的一个基本特征是它的状态——流动和变化，每时每刻都在变化，并且永远不会回到以前的平衡形象。 杰出的俄罗斯科学家V. I. Vernadsky用组织的概念定义了这样一种自然结构。 行星的演化导致有机世界的出现和生命物质的出现。

由于人类对自然的长期研究，这种自然观成为可能。 古代文化的古迹保存并带给我们最早提到自然的内容之一，其中神话占有重要地位。 因此，在神话诗学的世界观中，宇宙起源的神话和思想被赋予了中心角色，因为它们描述了宇宙的时空参数，可以说是人类生存的宇宙条件。 无需一概而论地评价这些思想的创造者的幼稚和原始性，这对现代人来说是惊人的。 它们是他们时代的成果，体现了我们祖先在宇宙和人类生存知识方面仍然非常薄弱的​​能力。

根据神话观点，作为一项规则，自然（宏观）与人（微观）之间存在明确的联系。 这种联系意味着人是由宇宙的元素创造的，相反，宇宙来自第一个人的身体。 因此，作为宇宙的相似物，人只是宇宙图的元素之一。 此外，通过类比，宇宙学原理被转移到社会领域（中宇宙）。 以人类为中心的宇宙观在其中看到了人类生命的容器。

这些原则构成了自然（特别是地球）创造的各种神话变体的基础。 根据他们的说法，人与自然的关系是通过神来实现的，神可以自由地满足或不满足人类的各种要求，包括最秘密和最亲密的要求。 例如，关于人与自然的神话关系最有价值的信息就包含在芬兰宗教改革领袖米凯尔·阿格里科拉的《诗篇》中。 从这部作品中可以看出，芬兰人崇拜森林之神特皮奥（Tepio），他将猎物送给猎人。 阿提（Ahti）——赐予鱼的水神； 莱基奥（Lekio）——草药、树根等之神。自然条件和社会生活规则都取决于众神的意志。 伊尔马里宁确定了海上的天气，航行成功； 图里萨斯帮助赢得了这场战斗； Kratoy 负责照顾一个人的财产； Tontu“提供”家政服务； 艾内莫伊宁创作了这些歌曲。 这样的例子还可以继续列出。 每个国家都创造了自己的神，赋予他们最能反映其生活条件的具体情况和紧急需求的财产。

因此，在古代神话中，虽然讨论了人与自然的关系，但这种关系却获得了片面的、依附的性质：一个人感受到并认识到自己与自然密不可分的统一，但又不能超越对自己的生命完全是生命的认识。在他的处置。神。 因此，对自然的尊重态度，通常是盲目崇拜代表自然的神灵，并被奉为存在了许多世纪的仪式和仪式。 即使在今天，我们也毫不费力地发现了它们的影响，它们在现代文化中的痕迹反映了自然与社会的关系，在历史的最初阶段就实现了。

很明显，神话将在很长一段时间内对文化的发展产生影响； 时至今日的艺术都从其中汲取灵感和图像，以重建过去。

随后，自然观获得了自然哲学特征。 自然哲学是基于自然科学发展的概念对自然（整体考虑）的思辨解释。 自古代以来，即自然哲学影响最大的时期，它的作用发生了历史性的变化。 自然哲学失去了科学发展的客观逻辑所决定的进步立场，逐渐变成了制约对自然和社会关系矛盾对象的认识的因素。

古代哲学家的著作中包含许多关于宇宙结构的精彩猜测。 从本质上讲，它们意味着一种既不依赖于人们的意志也不依赖于他们的社会愿望的现实。 对他们来说，自然充当了“fusis”的角色，事实上，“fusis”在希腊语中就是这个词的意思。 自然是世界的生成过程。 “自然”一词被翻译为“产生”、“培育”、“诞生”、“创造”、“成长”……亚里士多德在fusis中看到了每个物体背后的主要物质，这些物体本身就开始了运动和变化。 古人忙于寻找根本。 例如，泰勒斯认为恒星是由与地球相同的物质组成的。 阿那克西曼德认为世界是被创造和毁灭的。 阿那克萨哥拉是日心说的最早的拥护者之一。 对于古希腊人来说，水、火、空气不仅象征着生命的开始，而且具有神圣的地位。

首先，自然观的形成是由对自然作为一个整体的认识决定的。 在这方面最具启发性的是赫拉克利特的观点，对他来说，自然是隐藏在视野之外的真实存在。 了解自然的前提是揭开神秘的面纱。 “大自然喜欢隐藏。” 因此就有将自然力量拟人化的倾向。 这种趋势一直持续到今天。 因此，“自然母亲”、“自然之魂”、“自然的致命力量”……人与自然的统一性和不可分割性以独特的表达方式铭刻在世界文化中，尤其是诗歌中。 因此，早在 1803 世纪，俄罗斯诗人兼哲学家 F.I. Tyutchev（1873-XNUMX）就写道：

基于托勒密教义的基督教世界观认为地球是宇宙的中心。 在十五至十八世纪。 关于自然的观念是在泛神论的框架内形成的——上帝溶解在自然中。 托勒密体系的崩溃与波兰天文学家哥白尼（N. Copernicus，1473-1543）的名字有关，根据他的观点，地球被指定为绕太阳旋转的普通行星之一。 因此，人类第一次看到了它在宇宙中的真实位置。

望远镜的发明使意大利科学家伽利略（G. Galileo，1564-1642）确定行星是天体，在许多方面与地球相似。

自然知识形成了两个领域：一个包括针对宇宙广阔的研究。 另一个研究对象造了地球。

2. 自然作为栖息地

对地球自然特性的研究不仅取决于认知兴趣。 事实证明，这个星球是一个生命明显且多样的地方。 她成了这个男人的避难所。 无论他多么幻想其他行星、其他宇宙世界中存在生命的可能性，地球引力迫使他解决与改善他在地球上的存在有关的优先任务，保护他免受超出地球控制范围的自然元素力量的影响。第一个人。 为了征服自然，人类必须研究它。 尽管由于科学成就，地球上的许多自然现象已经为人所知，但地球仍然没有放弃它的秘密。 到目前为止，人类仍无法免受自然过程中无法控制的破坏性能量的影响——地震、洪水、山体滑坡、干旱等。

地球是太阳系中的一颗行星。 多年来，天文学家一直在寻找与我们相似的其他恒星系统。 这个科学领域被称为河外天文学。 据推测，太阳和行星家族已经存在了大约 5 亿年，有人可能会说，正在经历它的开花期。 太阳的命运对人类来说并非无动于衷，因为地球上生命的发展与它息息相关。

太阳系的起源一直是一个复杂的科学问题，在此过程中产生了各种宇宙起源假说。 主要依靠自然科学思想，科学家们同时受到某些哲学思想的指导。 直到现在，康德-拉普拉斯的基本宇宙起源假说并没有失去它的意义。

康德和拉普拉斯在许多问题上的观点存在很大差异。 康德从寒冷的尘埃星云的进化发展出发，在此期间首先出现了一个中心大质量物体——未来的太阳，然后是行星。 另一方面，拉普拉斯将最初的形成表示为非常热的气态星云，它处于快速旋转的状态。 这些不同方法的共同观点是太阳系是星云规律发展的结果。

随后，科学家利用物理学各个领域特别是电动力学的成就，克服了康德-拉普拉斯假说的机械局限性。 如今，这些问题正在通过多种科学的综合研究来研究。 研究人员面临的问题范围已经扩大。 了解地球生命——其本质和起源——的需要鼓励我们扩大寻找答案的空间。 从揭示地球上生命出现和发展的一般条件开始，科学思想正朝着建立太阳系其他天体上存在生命的可能性迈进。 智慧生命被认为是一个宇宙因素。

在地球上出现生命物质之前，大气的化学成分经历了漫长而复杂的演变。 结果，发生了有机分子的形成，有机分子充当了形成生命物质的“砖块”。 地球最初的大气主要由最简单的氢化合物——H2、H20O、NH3和CH3组成。 还有许多惰性气体——氦气和氖气。 地球的现代大气有一个次要起源。 随着时间的推移，含氮分子成为大气的主要成分。 地球的氧饱和大气是在100-200公里高度处太阳紫外线辐射的影响下逐渐形成的。 植物光合作用在使地球大气充满氧气方面发挥了决定性作用。 不排除陨石、彗星坠落过程中将一定量的有机物带到了地球。

地质学家估计地壳的年龄为 4,5 亿年。 相应的数据表明，3,5亿年前地球大气层就已经富含氧气。 地球上的生命应该在大气中氧气饱和之前就已经出现，因为氧气主要是植物生命活动的副产品。 地球上已知最古老的生物——蓝绿藻已有 3,2 亿年的历史。

关于直接围绕人类的地球性质的观念的形成导致了生物圈学说的产生。 这一学说是由许多自然科学家的著作阐述的。

“生物圈”一词最早由 J.B. 拉马克和 1863 世纪下半叶的奥地利科学家 E. Suess 赋予了它地质意义。 在生物圈之下，他理解了生命有机体的领域，或者说生命占据的领域。 一位著名的俄罗斯博物学家和思想家 V. I. Vernadsky (1945-XNUMX) 对生物圈学说的发展做出了特殊贡献。

1926年，韦尔纳德斯基写了一本名为《生物圈》的书。 由于生物圈的概念已变得广泛并在最多样化的背景下使用，我们将给出 V. I. Vernadsky 本人给出的定义：“地球的外壳，生物圈，拥抱整个地球，具有明显孤立的维度；物质是居住的在它的惰性、无生命的部分、惰性的自然体和居住在其中的生命物质之间，存在着连续的物质和能量交换，物质上表现为由生命物质引起的原子运动。这种交换随着时间的推移而发生。它表现为一种自然变化，通过平衡不断追求稳定。它渗透到整个生物圈，这种生物原子流在很大程度上创造了它。因此，在整个地质时期，生物圈与居住的生物圈密不可分。它 - 生物圈是宇宙能量、宇宙辐射、最重要的是太阳辐射持续渗透的唯一地球外壳，它维持着动态平衡、组织……”[17]

关于生物圈的现代观念反映了人类对周围环境作为极其复杂的自然形态的认识水平。 科学家认为，这一概念最充分地表达了地球特定空间本质的深层本质。 这种性质最具体的特征就是生命。

目前还没有关于生物圈上限和下限的明确想法。 使用地球物理火箭，在海拔 48 至 85 公里的空气样本中检测到微生物。 一个稳定的上限被认为是地球表面以上 20 公里的高度是公认的。 生命稳定性的下限在 4-5 公里的深度。 在这些参数中，生命物质对所有自然过程都有直接影响。

生物圈学说与纯粹的生物学观念有很大不同，因为生物体被认为是完整和统一的东西，是一种有生命的物质。 从质量上来说，生物圈中的生命物质所占的比例可以忽略不计，但从作用上来说却是巨大的。 人们相信，元素周期表中的所有原子在其历史（地质时间）中都经历过生命物质的状态。 正是生物圈中生命物质的存在使我们谈论地球不仅在太阳系中而且在宇宙中的独特性。

今天很难确定生物圈的准确重量和体积。 然而，现有的科学结果使我们可以认为生物圈的重量约为地球重量的0,05%，其体积约为地球体积的0,04%。

生物圈分为三个区域：大陆区、海洋区和过渡区。 大陆地区面积149亿平方公里（2%），其中陆地部分29,2亿平方公里，冰部分133万平方公里。 海洋面积2亿平方公里（16%）。 过渡性 - 2 万平方公里 (333%)。 地球的生物量估计为 2X65,3 吨。

地球上居住着 2-3 百万种生物，约 500000 种植物。 由于昆虫类达到1万种，现在所经历的时代有时被称为昆虫的地质优势时代。

一般而言，这些是人类生活和活动发生的自然特征。 由于社会的出现，自然的发展有了根本性的新方向。 社会本身是在生物圈的基础上形成的，成为自然的特殊组成部分，相对反对自然。

3. 人是自然的一部分

从他们有意识的历史的第一步开始，人们就一直在思考人类自身和人类社会的自然来源是什么，他与自然（更广泛地 - 与宇宙）的联系是什么，他对自然的态度应该是什么？ 所有这些问题都没有得到明确的答案。 随着关于他自己、关于他周围的自然、关于他在这个自然系统中的位置的知识的积累，一个人改变了他对他与自然关系本质的看法。 回顾历史，可以在尽可能广泛的范围内追踪这些观点的变化过程：从宣扬人与自然密不可分的联系和统一的思想，到将人竖立在任何其他生物无法接近的基座上。 ，据称他可以凭自己的意志和理解无限制地处置自然。 然而，这些想法很快就被历史的自然进程所揭穿。

人与自然的真实关系证明，一个人无论多么努力超越自然，忽视生活中的自然条件，客观上都是服从和依赖这些条件的。 也许，在某些情况下，当前的情况限制了他的计划，使他放弃了他的计划，但是，无论任何一时的困难，一个人都必须有意识地认识到这个事实的不可消除性。

现有的天人关系的本质是传统哲学关注的主题，它利用本体论描述和认识论解释的可能性，阐明了自然结构和人自身组织的最普遍原则。

随着实践经验的积累，知识雏形的形成，一种人与自然关系的观念不同程度地接近真实。

古希腊人的哲学在理解人类世界和整个自然现象方面取得了重大进展。 与宇宙（整个宇宙）相比，古代哲学家称人类居住的世界为 ecumene。 同时，人类世界的统一仅限于地理表征，距离历史意识还很远。 后来，在希腊化时期，这个缺点被克服了，对于斯多葛派来说，世界的观念已经被视为一个单一的历史整体。 公平地说，是希腊化形成了普世历史的思想。

罗马哲学和历史，从古希腊历史学家波利比乌斯（公元前207-126年）开始，限制一个人的能力，越来越重视命运，它主宰着一个人的生活并预先决定了它。 总的来说，希腊罗马哲学的特点是倾向于人文主义，这是基于人作为一种基本理性的动物的想法。 将人理解为自然的一部分提出了不受阻碍地满足其“世俗”需求的要求，这成为后来更发达的人文主义意识形态形式的主要观点。

与精神和社会政治生活的许多其他领域一样，人与自然之间的关系问题受到基督教的强烈影响，它首先批判性地修正了对人性的乐观看法，其次是永恒实体的实质性形而上哲学，潜在的历史发展。

甚至没有办法简要地讨论中世纪哲学、文艺复兴哲学领域中最具特色的相关例子。 我们只是注意到，几乎没有一个在哲学上留下显着印记的思想家回避了自然与人之间的关系问题。 对自然的热情神化被对人类诗意的钦佩所取代。 然后，根据意大利思想家维科（1668-1744）的说法，随着人类思想的发展，诗歌再次被散文所取代，因为最精致的诗歌 - 野蛮人或英雄时代的诗歌，荷马和但丁的诗歌 -不能满足人民群众的实际利益。

在人与自然的关系问题中，一个特殊的位置属于启蒙运动的人物。 只需提及洛克、伏尔泰、卢梭、霍尔巴赫、赫尔维蒂乌斯、赫尔德、歌德、诺维科夫、拉迪舍夫等思想家的名字就足够了，以感谢他们对这一问题的发展做出的贡献，这一问题具有持久的意义。

在某些情况下，我们所看到的概念越来越强调揭示人本身的内在本质。 因此，在法国哲学家、启蒙家孟德斯鸠（Charles Montesquieu，1689-1755）的观念中，人被视为自然的一部分，其生命的模糊性是由外部环境的条件来解释的。 在他看来，任何社会的发展无非是单一的、不变的本质——人性——对各种外部刺激的反应。 在科学史上，孟德斯鸠是社会学地理学派的创始人之一。 他并不局限于研究环境对个人的影响，而是认为地理环境，尤其是气候，对人们的整个生活方式，包括国家形式等表现形式具有决定性的影响。权力和立法。 这种最大化导致了对人与文明之间关系本质的错误认识，其基础是对地理因素的片面夸大，正如本案中的情况。

人与自然关系问题的发展在德国古典哲学中达到了一个新的水平。

德国启蒙运动的思想家之一赫尔德（J.G. Herder，1744-1803），《人类史哲学思想》的作者，深受孟德斯鸠、狄德罗、莱辛的影响，毕生致力于弘扬理想，指出揭示了人类生活与他周围的自然世界的密切联系。启蒙。 对他来说，世界似乎是一个不断发展的整体，自然地克服了必要的步骤。 社会史与自然史密切相关。 他所表达的立场与J.Zh的想法形成了鲜明的对比。 卢梭（1712-1778）认为，人类的历史是错误的链条，与自然是不可调和的矛盾。

众所周知，康德（I. Kant，1724-1804）对赫尔德提到的这本书的出版表示欢迎，但作者指向他的方向的批评箭头无法逃脱他。 正因为如此，康德对赫尔德的那些夸大人与自然关系的规定进行了回应，将其与社会关系，特别是与国家结构相对立。 康德认为，只有不断发展的活动和文化，其标志是根据法律概念制定的国家宪法，才能成为人与自然关系的基础。 现实生活不能被幸福的幽灵般的画面所取代，理想的幸福是大溪地群岛，人们在那里生活了几个世纪，却没有与文明世界建立联系。 康德反复提到这个例子。 画了这样一幅全景图，康德自然而然地问自己一个问题：那里到底有没有人需要，难道就不能被快乐的绵羊和公羊代替吗？

德国古典唯心主义的杰出代表约翰·费希特（Johann Fichte，1762-1814）在其著作《人的命运》中强调，“自然是一个整体，其各个部分是相互联系的。”[18] 在他看来，人是所有自然力量结合的特殊体现。 这样的人经历了一生，留给自己和自然，在生命的最高和最完美的创造中思考和认识自己，这使他处于严格必要性的不可阻挡的力量之中。 这个无可争辩的事实让费希特充满了厌恶和恐惧。 与此同时，他怀有这样的希望：“自然应该逐渐进入这样一种状态，即可以确定地预测其自然进程，并且其力量将与人类力量保持某种关系，这是费希特认为，人类的创造物本身，无论其创造者的意愿如何，仅凭其存在的事实，就必须反过来影响自然，并在其中发挥新的积极原则的作用。

然而，最终，费希特得出了一个自相矛盾且悲观的结论。 “但不是自然，”他宣称，“而是自由本身造成了人类生活中最可怕的干扰：人类最大的敌人是人类。”

我们能同意这样一个悲惨的结局吗？ 有没有找到摆脱这个看似恶性循环的方法的前景？

今天，我们还远远不能就如何在人与自然之间建立最佳关系做出明确的判断。 科学哲学概述了解决这个问题的方法论方向，源于对自然存在和社会发展的所有因素的全面认识的需要。 她自己在这方面的方法仅限于她的主题。

所有自然科学和社会科学都必须对自然过程、人的形成进行具体分析。 他们的结果取决于相应的能力，既取决于方法学设备、研究的实验和理论水平、专家的可用性、物质支持，也取决于刺激科学研究步伐的社会秩序。

还应考虑到科学知识的客观困难：在实际领域中预期的结果并不总是可以在科学中快速获得。 这就是为什么我们必须将自己限制在研究人与自然关系的专家提供的中间不完整数据上。 这就是为什么在过去的所有时代和我们的时代，对这些问题的哲学分析都发挥了如此重要的作用。

法国哲学家笛卡尔奠定了自然科学对自然重新思考的开端。 他的结论让一个人重新思考他的角色、他在世界上的地位和目的，根据笛卡尔的观点，世界有一个严格预先确定的结构。 直到现在，另一位法国思想家 B. 帕斯卡（B. Pascal，1623-1662）对试图将自然作为整体与人作为自然的一部分联系起来的人们产生了一种令人着迷的影响——在他看来，对广阔空间的恐惧，完全漠不关心，对人和他的命运。 作为古代和中世纪特征的宇宙观已经发生了变化。 人不再觉得自己是等级组织的有机组成部分。 他发现自己与自然是一对一的，这使他在自然本身中寻找自己的内在源泉。 他明显感觉到自己的生命节奏与大自然的生命节奏越来越不一致。

1561世纪的哲学家和他们的前辈们不知道，如果他们知道，那么他们并没有完全认识到人与自然联系的思想是由于人性本身的历史发展。 当然，个别哲学家对这一原则提出了正确的主张，并在科学发展和社会实践过程中得到证实。 例如，像英国哲学家弗朗西斯·培根（Francis Bacon，1626-XNUMX）这样的思想家认为，加深对自然的了解将增强我们对自然的控制能力。 但是，另一方面，如果我们遵循主观唯心主义者 J. Berkeley 的术语，那么我们将不得不承认，是上帝的旨意，而不是人类的思想，使自然成为了它的样子，并且在我们的知识过程中，我们所做的不创造任何新事物，但只有我们在自己身上重现上帝的思想。

在这些和类似的概念中，一种哲学的弱点和缺陷被暴露出来，其代表人物基于人性的不变性和不变性，关闭了他们自己理解其自身历史的机会，因为真正的理解以承认可变性为前提。 ，而不是人性的恒久不变。 哲学仍然以两种极端的人与自然关系观念为特征：一方面是人在世界上的随机性思想，另一方面是对人作为发展目标的目的论解释。自然。

马克思主义哲学试图克服人与自然绝对对立的倾向和同一性的路线，表现在对人本质的生物化解释和对自然的拟人化。

一个自然人 - 一个人是根据自然规律形成的，其多样性预先决定了一个人的感官生活。 自然不仅存在于人之外，也存在于人自身之中：通过他，她感觉、认识自己。

人与自然的历史发展统一最终表现在物质生产上。 在这个领域，人们首先应该寻找解决社会在与自然的关系中所经历的困难的答案。 这里最好避免两个极端：一方面，将所有责任推给一个以最佳方式调节与自然关系的能力有限的人； 另一方面，对大自然提出不合理的要求和责备，因为它不可能从大自然中获得人类所需的一切。

事实上，试图将人类置于宇宙的中心，从而将人类学因素提升到研究的首要地位并不是什么新鲜事。

但与此同时，重要的是要把人与自然的关系问题视为自然的，即历史的。 有必要充分考虑到这个问题的复杂性，为了解决这个问题，需要自然科学和社会科学等多种科学的参与。 只有采用全面的、跨学科的科学方法才能确保该领域研究的有效性。 人类面临着许多重大问题：从需要避免因技术不完善、资源破坏而造成的环境后果，到生物圈的现状、全球问题的解决。

4. 从生物圈到精神圈

XNUMX-XNUMX世纪的启蒙哲学家和唯物主义者。 认为人是自然的有机组成部分，是按照自然规律行事的存在。 自然最高合理性的观念在黑格尔的辩证法中得到了证明。 一个人只有发现这种理性，并以此方式了解自己和他的人生目标。 换句话说，通过理解现实的合理性，他从而了解了自己生活的目的和意义。

黑格尔在一个自我发展的思想辩证法中“猜测”了自然与社会的辩证法，但由于没有反映现实的真实内容和矛盾，他无法给出正确的解决方案。

事实上，自然的发展是在人们创造“第二自然”——文化的集体活动过程中发生的。 通过文化，自然与人类的统一得以再现，只有在文化中，自然才成为人类生活的条件。

自然的人的本质只为社会的人而显露，因为只有在社会关系的范围内，自然才作为人与人的纽带，把自己视为人类生存的基础。

在历史的开端，人们潜在的历史团结存在一个客观因素。 由于地球的物理和地理条件与人类的生物组织的统一，这一因素是历史自然先决条件的基本共性。 人们受到单一的自然生存需要的驱使，最终产生了整个文化和各种社会关系。 到目前为止，现代行星进化的驱动力是社会组织的人。 但如今，这种进化不仅指向内部（生物地圈），而且指向外部——太空。

世界历史从原始的公社制度到资本主义的诞生，是在几个彼此几乎没有联系的中心——中国、印度、埃及、希腊罗马、美国——作为一个整体发展起来的。

在资本主义的形成和发展过程中，人民之间的交往具有稳定而持久的形式。 相对的孤立和孤立被民族的全面依赖所取代。 在许多方面，这种依赖是由它们与自然的统一决定的。 这体现在对地球物质资源（栖息地）的利用和对生物圈的多边压力（人为因素）上。

随着人类的出现，生物圈的进化已经失去了自然的方向。 人类对地球和现在宇宙发展的干预会导致有时是不可逆转的变化。 目前，V. I. Vernadsky 认为生物圈向智慧圈阶段的过渡是生物圈不可逆转演化的重要标志。

法国哲学家 E. Leroy 和 P. Teilhard de Chardin 首次将术语 noosphere（心灵领域）引入科学领域。 Vernadsky 所说的 noosphere 是指一个复杂的地质壳（生物圈），被科学思想所改造。 也就是说，这是生物圈发展的一个阶段，在这个阶段，智能人类活动在规模上成为一个地质因素。 人的生命活动具有行星意义。

智慧圈意味着地球的生物进化包含许多理想现象：知识、信息、思想、图像等。人类活动不能脱离其他生物圈过程而进行。 在精神圈阶段，需要在整个生物圈的框架内重新思考人类活动。 这将导致社会的知识、科学、技术和精神生活发生重大变化。 目前很难预见这种变化的规模和后果。

V. I. 韦尔纳德斯基（V. I. Vernadsky）从某些先决条件出发，进入了智能圈阶段。 根据他的人类圈学说，它基于以下因素：1）人类——唯一具有智慧的生物物种——在整个地球上的分布，该物种在与其他生物物种的竞争中取得胜利； 2）通讯和交流手段的发展，将人们整合为一个整体； 3）新能源（原子、太阳能、热核等）的发现，使人类活动具有地质变化的规模； 4）国家制度的大规模民主化，让广大人民群众管理社会； 5) XNUMX 世纪科学创造力的爆发，其后果也具有地质规模。

人类圈结构的复杂性由两个特征决定。 首先，人类圈吸收了之前的所有理想现象。 其次，人类圈和人类圈仍然被剥夺了真正的统一性——它是矛盾的，反映了社会固有的所有矛盾。

然而，智慧圈是地球历史上的一个新阶段，一旦进入这个阶段，人们将不再能够在没有适当修正的情况下用它的历史进行比较。

在向精神领域的运动中，人类必须排除战争，如果没有拥有强大能源的自我毁灭，这是不可能的。 因此，精神圈必须确保人类的自养，也就是说，让人类无需从地球的动植物中获取能量。 这将有可能打破地球进化的界限并将其进程转移到宇宙。

5. 我们这个时代的生态和全球问题

在这方面，应该说的是，人类对自然的影响在区域空间和整个生物圈的规模上不断增加，有时甚至难以预测。 我们正在谈论人为因素日益重要的作用。 人类与周围自然的互动早已超出了不损害自然的合理消费形式。 与此同时，科学并不总是准备好分析改变人类活动本质的复杂过程。 科学家提供的建议并不总是符合社会需求，最重要的是，符合当今社会所拥有的机会。 此外，这些建议本身基于中间信息，远非广泛的理论概括，尚未完全反映理解生命自然进化的基本规律和科学原理。

工业化对自然的影响越来越大，给人类带来了许多直接的问题，这些问题的发展需要社会生物学的方法。 而在其实施中，或许哲学、自然科学与实践的统一体现得最为充分。 社会与自然的关系问题涉及社会与自然关系的广泛关系，既具有理论性，又具有实践性。

与自发形成和广泛传播的日常观念相反，在 XNUMX 世纪之交的今天，人与自然之间错综复杂的关系背景下，哲学反思和研究的相关性不仅是确定的，也许不是那么多，由于环境危险本身的存在和恶化。

这个问题领域所赋予的哲学和意识形态意义主要与以下事实有关：在解决其构成问题的过程中，一个人在世界上实现了精神上和理论上的（至少）自决，并在水平上实现了自我决定。他的自我意识增强了。 当然，一个生动有效的哲学不能忽视社会实践和生活的变化，这些变化对社会发展的前景、地球文明的命运产生重大影响。 在这方面，当今时代的环境困难本身就是一个非常重要的问题，也是科学、务实的具体措施和解决方案的主题。 如此深刻地影响每个人生命基础、危及地球作为宇宙生物圈复合体的存在条件的过程的基础是什么？ 毕竟，即使生态灾难的边界已经达到全球规模，也还不能成为将生态状况变成哲学、理论和世界观兴趣对象的理由。 在当前条件下，对人（社会）与自然之间的关系进行富有成效和正确的哲学讨论，除其他外，需要对现象本身（作为环境危害的物体）进行专业充分的理论化和概念重建。

复杂的环境问题表征了工业技术（或者更广泛地说，人为）对环境影响的现状，它起到了哲学理论的一种症状的作用。 关键是，导致这些问题的人在世界上积极和实际的存在方式，以及与之相对应的意识形式，已经接近可用可能性的最终边界，已经停止了（如果我们使用黑格尔的构造）是合理的，因此是真实的。 同样的症状证明，文明迫切需要过渡到新的阶段和新的发展方式，而这一目标的实现只有在人与自然关系完全不同的原则下才有可能实现。 正是这种观点构成了哲学直接兴趣的基础，对哲学的研究和理解有望带来重要的结论和结果。 正是在这个意义上，环境问题可以说是对“人—自然”这一普遍哲学主题的修改，形成了分析的主题，需要哲学手段的介入。 这一规定与以下事实并不矛盾：新环境科学（社会、全球、空间、医学生态学）的形成本身已成为可持续哲学和方法论兴趣的主题。 生态状况以特殊知识、特殊问题陈述的形式在科学知识中得到了适当的反映，从而形成了作为科学方法论的哲学的对象。 应该指出的是，尽管世界观和方法论之间存在深刻的内在联系，但后者仍然无法还原为哲学知识的彼此方面。

众所周知，物质活动本身在人类生活中占有巨大的地位。 在世代更替的过程中，总是依赖于以前的实践经验，这在很大程度上是由与自然的联系决定的。 在这里，人与自然的问题既以最普遍的形式出现，又包括许多方面和表现。 它的主要含义是了解一个人如何将他对自然的态度付诸实践，他本人就是其中的一部分，如何巧妙地在科学成果的指导下利用它的能力，不伤害它，不破坏它，而是增加它的资源。

人与自然的物质和实践相互作用的过程受到当前社会发展阶段特征的显着影响，而这一阶段最近与科学技术革命相关联。 借助科技发展观揭示的现象的一般本质，是由社会生产力的深刻的、实际上是永久的、质的变化所决定的。 在哲学家和社会科学家的著作中，可以注意到两个总体上互补的立场，根据这些立场，反映这些变化的战略路线的主要特征和方向与生产自动化有关（以及，在未来，实验研究活动），其次，科学知识的宇宙化（反过来，通过实验生产活动发展成工业生产的宇宙化）。

社会实践向一个新的质的阶段的转变，正如其全球化所证明的那样，要求——这也是解决这个问题的哲学方法的本质——重新定位意识和价值体系，这些体系授权、规范和证明人类实践活动的合理性。它的形式。 社会退出工业发展阶段（十八至十九世纪）已经迫使新石器革命期间成熟的活动原则以极端的逻辑形式表达。 自然，外部世界在这里显得取之不尽，用之不竭，对其命运漠不关心，是人类生存所必需的手段和资源的宝库。 “自然不是寺庙，而是作坊”——这就是意识的比喻格言，是文明发展所塑造的态度——新石器时代革命的结果。

对一个人所预见的世界进行积极主动、有效的干预，对它采取一种消费者占有的态度，将其视为一种对立的、被动抵抗的、惰性的和惰性的障碍——一种满足需求和实现目标的手段——这对某些人来说是这样的。虽然是抽象的，但再现基本品质是人类变革活动的轮廓，其主要特征至今仍是其固有的。 当然，一个人可以根据自己的能力，创造性地改造他所拥有的自然环境，必要时创造一个新的、人性化的环境。 但不幸的是，这项活动的结果尚未接近与自然真正统一的理想。 渗透到人类整个精神文化中的大自然形象，更多的是一种所要求的未来状况，而不是实际已经取得的成就。 大自然是母亲，但人对待她就像继子一样。

然而，仅通过情感和道德对好与坏、善与恶的评估来考虑当前的情况是错误的和片面的。 今天，根据什么是应得的、什么是合理的和什么是真实的、什么是实际的和需要什么的辩证法，需要对现实有更深入的了解。 首先，这是哲学思维的一个重要特征，例如，它与自然科学思维的不同之处在于，现实不仅被认为是对象的形式，而且在主观上，在价值的标志下，是积极的。 -人类思维的活动设置。 正是这种视角，这种哲学研究-预测的特征，促使哲学家们讨论哲学纲领的形成和发展问题，从而导致理解（在世界观和认识论-方法论的关键中）本质、形式和前景文明发展过程中已确定的社会实践状况的根本性转变。

该计划的关键点是社会哲学概念，即通过有条件地称为自然建设性调节的活动类型来克服和消除功利主义消费者类型的自然管理。 关于社会与自然互动问题的“调节”思想，最早由俄罗斯思想家费多罗夫提出，他是该哲学方向的创始人，后来被称为俄罗斯宇宙主义。 众所周知，维尔纳德斯基的智力圈学说与所讨论的问题直接相关，尽管其深度和独创性可以追溯到费多罗夫的思想。 在宗教和伦理探索动机的指导下，费多罗夫的俄罗斯宇宙主义哲学提出了一个问题，其历史意义和重要意义今天已得到充分认识。 其主要规定涉及对人与自然相互作用形式的意义和作用的探索和论证，这必须符合人的本质和目的、人的基本原则——与客观世界的深厚“亲缘关系”。其巨大的复杂性和在许多方面仍然神秘的完整性。

第六章。 作为哲学分析对象的生活

1. 生命是一种特定的自然现象

生命是存在的形式之一，也是运动的最高形式之一。 然而，尽管显而易见，生命现象的可见性、生命本质的知识、生命的标准、发展模式似乎是一件极其复杂的事情。 这种复杂性的一个标志是，仍然没有满足科学要求的生命定义。 现代科学的生命观源于生物与非生物之间的质的差异以及植物和动物世界（包括人类）存在共同属性的想法。 关于生命的自然科学知识是在多个方向上进行的。 几乎所有的科学都涉及其中。 然而，主要的负担落在了生物学——生命科学上。

对生命的认知是一个人从有意识存在的那一刻起就开始解决的任务中的重中之重。 这是可以理解的，因为生命对于他来说是第一价值； 它产生了人本身，其生物机制与社会因素一起构成了人性的本质。

生命是一个自然过程，它通过用来研究一切自然现象的科学手段和方法来预先确定对它的认识。 同时，生命具有使其与物质秩序的所有其他表现形式根本不同的特定属性，也就是我们所说的生命的质的独创性。

地球上的生命具有多种多样的形式，其特点是结构和功能日益复杂。 所有生物体都具有两个特征：完整性和自我繁殖。 在个体变化（个体发生）的过程中，生物体适应外部条件，世代的变化获得了进化历史特征（系统发育）。 生物体已经发展出相对独立于外部环境的能力（自主性）。 任何生物体的主要特性之一是新陈代谢。 与此同时，生命的基本特征是易怒、生长、繁殖、变异和遗传。 可以说，每一个生物体都在为主要的事情而奋斗——繁衍自己的同类。

生命的本质是某种物质组织的功能。 对生命的认识揭示了生物有机体复杂的结构和功能特性。 长期以来，F. Engels 提出的生命概念被用于科学：“生命是蛋白质体的一种存在方式，而这种存在方式本质上在于这些蛋白质体的化学成分不断自我更新。 。”

随着理解生物结构的方法和手段的改进，关于蛋白质的性质、生物体内代谢过程的性质及其与环境的相互作用的观念也得到了提炼。 物理和化学与生命的知识相联系，这使得从分子水平上挑出生物组织成为可能。 关于生命的物理和化学性质的想法正在被积极引入，据称这预先确定了仅通过物理和化学来了解其知识的可能性。

虽然科学家还没有对生命提出单一的定义，但我们将使用以下概念：生命是原子电子态潜在可能性的部分、连续、渐进且与环境相互作用的自我实现。

对生命问题的哲学兴趣是由以下情况决定的：第一，对人本身本质的哲学解释，需要涉及自然科学的生命观念； 其次，在生命科学知识过程中需要运用方法论原则； 第三，通过理解生物的结构和功能组织模式，这有助于正确回答最紧迫的哲学、世界观问题之一——人类生命的意义是什么？

关于生命的哲学和自然科学知识的一个重要成果是关于地球生命统一的结论。

二、生命起源与发展的两种观点

生命起源是最神秘的问题之一，不可能得到详尽的答案。 许多关于生命起源的假说甚至理论，从各个方面解释了这一现象，但仍然无法克服本质情况——用实验证实生命出现的事实。 我们不知道，也许我们永远不会知道具有生命属性的结构诞生的条件。 也许，它们在实验室中的复制是未来的事情，但它在全球范围内的重复绝对是令人难以置信的。

据科学家称，地球上生命的出现发生在 3-4 亿年前。 由于复杂的宇宙和陆地转变，最简单的生命形式出现了，这为近百万种动物和约 400 万种植物物种奠定了基础，其最终数量至今仍不得而知。 地球生命起源问题是现代科学最艰巨的任务，其兴趣从未因人类试图深入了解自身的自然和历史而减弱。 阐明生命起源之谜的决定性作用在于理论知识、生命观念形成历史及其哲学理解的研究。 关于生命起源的观点的历史可以追溯到遥远的过去。 关于生命起源的最初想法仅限于神话思想的框架。 在神话中，关于从无生命形式出现有生命形式的传说诞生了。 狩猎和采集加强了人们与野生动物的联系，加深了对其与非生命区别的理解。

神话意识限制了知识：一个人甚至不知道自己的出生和起源这一事实。 关于世界是既定的天真的想法，体现在整体和谐的生活中，掩盖了其发生的问题。 他们说，一切都是简单而自然的：生命的出现、诞生是不言而喻的事实，不需要解释。

只有随着文化的形成，认知手段的完善，自我意识的结晶，生命起源和发展的两种基本观点才得以形成。 这些是神创论和进化论。

神创论这一概念将有机世界形式多样性的起源解释为神圣的创造行为。 该学说的名称来源于拉丁文creatio，creations——“创造”、“创造”。 神创论的出发点是，尽管人类固有地渴望解决世界的起源问题，但如果没有上帝的帮助，他自己就无法实现这一目标，世界的存在归功于上帝。

神创论的根源可以追溯到远古时代。 直到现在，古巴比伦的英雄神马尔杜克的神话仍然为人所知，他拥有巨大的力量，将怪物提亚马特撕成两半，从他的背上创造了天空，从他的肚子里创造了大地。

从现有的关于以水为主要成分的生物体结构的观点来看，可以在一定程度上解释为什么在寻找生命物质的过程中，一直把重点放在水上。 起初，创造的想法看起来很简单：有人创造了一些东西，而且总是从一些东西开始。 创造者，创造者（demiurge）是复制某种模型的熟练工匠。

神创论的思想在圣经时代就已经达到了一个新的水平。 作为创造世界的一个特例，《圣经》对生命起源问题的回答的主要思想是，上帝从无到有创造了世界——不是从现成的物质，也不是从他自己的存在中创造了世界。 。 一切存在之前都有一个无始的永恒，只有主在其中创造了。 是他们奠定了新的开始，存在——可见和不可见的世界。

根据《圣经》，地球上生命的开始与创世的第五天有关，当时出现了鱼类和水生生物、鸟类和空气生物。 地球上的第二天是生活在陆地上的各种动物。 唯一不清楚的是——这一切是为了谁？ 第七天，上帝“照着我们的形像，按着我们的样式”创造了人。

在进化论出现之前，关于生命起源及其发展的神创论思想主导了科学。 它们不仅是官方宗教的教条，而且为绝大多数自然科学家所坚持。 从有机世界形式多样性的事实出发，神创论的支持者认为这种多样性是神圣创造的结果。 他们为物种不变性的观点辩护，否认进化论。

生命起源问题的进化论方法的基础是发展思想，它作为认识生命自然的方法论原则，在 XNUMX-XNUMX 世纪期间开始形成。 然而，最初的尝试本质上是自发的、聪明的猜测。 科学还没有足够的自然科学材料；一种形而上学的自然观不允许人们研究发展的真正来源。

发展问题是哲学最重要的问题。 其在不同阶段的解决，与克服自然科学发展中的危机状况相联系，推动了自然科学走向新的高度，为自然科学家开辟了新的视野。 众所周知，发展问题不仅是唯物主义者提出的，唯心主义哲学也试图从自己的立场给出解决方案。 自然，发育问题对生物学本身也很重要。 而且，正如生命科学史所证明的，这个问题是现代生物学主要规定和思想形成的中心。

发展的概念不能只存在于纯粹哲学的框架内。 哲学建构必须得到关于真实现象、其发展的根源和原因的知识的支持。 古希腊哲学家首次提出了发展（特别是有机发展）的概念。 A.F.洛塞夫强调，正是在亚里士多德的哲学中，出现了生命活生发展的辩证结果。 [19] 这一思想的进一步哲学发展很大程度上取决于许多自然科学问题的解决，而这反过来又需要有效的方法论基础。

这种辩证关系——具体科学的方法论和结果——是科学知识的基本品质。 进化论形成的历史证实了自然科学家的哲学观点在这一过程中所发挥的重要作用。 于是，亚里士多德的有机世界分级思想一度被广泛应用于生物学，其完成就是“存在之梯”的自然哲学概念。 它的支持者以上升的“梯子”的形式代表了生命的自然，梯子的台阶是有机世界的个体形式，按照日益复杂的顺序排列。

这些观点进一步体现在 G. W. 莱布尼茨的连续性原则和他的存在的普遍联系学说中。 莱布尼茨得出了关于所有生物的关系及其与无机自然的统一性的结论。 “‘无所不在’的生活理念，”V. I. Vernadsky 强调说，“渗透在莱布尼茨的哲学中，人们几乎不会怀疑，通过它，它以各种方式保存下来，并生活在人类科学工作的环境中。被创造了。” [二十]

瑞士哲学家、博物学家博内（C. Bonnet，1720-1793）的观点受到莱布尼茨的影响。 根据博内特的说法，有机世界作为一个整体可以比作一个有机体，其中所有元素都紧密相连，以至于不可能承认其中任何一个元素的缺失。 博内特的“存在的阶梯”，其中也包括了超自然的存在——天使等，虽然反映了对林奈人为分类的不同意见，但它远没有将物种的外部相似性视为其历史起源统一的结果。 。 邦内特的概念的核心并不包含发展的思想，因为它是基于预成论的思想，根据这种思想，进化是不断存在的细菌的部署，排除新的形成。 博内的观点对法国唯物主义者自然科学思想的形成产生了重大影响。

因此，在法国百科全书家 J. B. Robinet (1735-1820) 的著作中，“存在之梯”基本上是唯物主义的解释。 假设物质是有生命的，罗宾斯将生物的功能归因于自然界的所有物体。 在他看来，物质的基础是一种具有内部活动的活分子。 罗比内特借助连续性法则解释了生命的统一性，据说是在“生命之梯”中运作。

法国唯物主义者J.O.拉梅特里（J.O.Lamettry，1709-1751）表达了有机胚胎在外部环境影响下出现生命形式的思想。 他从植物和动物界构成元素的相似性中看到了它们的统一性。 拉梅特里在某种程度上接近进化论的思想，但他是从极其机械论的立场出发的，认为动物、植物世界和人类之间的差异纯粹是数量上的差异。

进化思想在 D. Diderot (1713-1784) 的教导中获得了更详细的特征，他直接提出了有机世界的质量可变性问题。 狄德罗预见到进化论的某些规定，认为人作为一个生物物种，有它自己的形成历史，以及其他生物。

1707世纪法国杰出博物学家的著作对进化论思想的发展和形成发挥了重要作用。 J. L. 布冯（J. L. Buffon，1788-XNUMX 年），著名多卷本《自然历史》的作者。 布冯尖锐批评了林奈基于物种不变性思想的分类。 他反对将物种之间的差距绝对化，并从一个物种逐渐过渡到另一个物种的想法出发。 布冯对林奈的人工系统的批评走向了极端。 他普遍开始否认任何分类的可能性，认为物种不是自然界中真正存在的单位，而是人为的、牵强的类别。

康德是最早尝试运用当代自然科学来解释世界结构和发展的哲学家之一。 他反复引用布冯和博内特的著作让我们得出结论，康德熟悉关于生活知识的最新文献。 莱布尼茨和莱辛的作品对他产生了重大影响。 对于康德来说，承认生物和植物世界的进化是他的宇宙起源假说的合乎逻辑的结论。 他认为发展的理念是适用于地球上发生的所有现象的知识的普遍原则。 当时生物学所拥有的实际科学材料无法为康德提供令人信服的证据来证明他的概念的正确性。 尽管如此，考虑到生命的自然，他得出的结论有助于将进化论的思想渗透到生物学家的脑海中。 康德预见到了唯物主义对世袭物质性质的解释的本质，非常正确地指出它独立于外部原因。

在康德时代，物种不变性和恒定性的思想占主导地位。 毫无疑问，康德熟悉了关于这个问题的现有观点，他不能在没有正当理由的情况下谈论新物种的出现。 同时，他也不能否认在研究自然史时不能忽视的有机世界的那些变化。 其结果是康德提出了变异和创造新物种的问题。 他反对物种不变性的想法，反对人的不变性。 他不接受对发生在生命自然界中最多样化的符号组合的众多事实的机械解释，他认为“机会或普遍的机械定律无法产生这样的组合。”[21]

康德认为，在作为一门独立科学的自然历史的创造中，有可能证明居住在地球上的“大量”生物物种的共同起源。 康德在为历史方法辩护时，强烈反对多重局部创造行为的想法。

同一时期，德国博物学家沃尔夫（K.F. Wolf，1734-1794）发表了他的论文《起源论》，驳斥了先天论，科学地证实了后生论。

康德的学生 J. G. Herder 大胆尝试将发展理念扩展到人类历史。 在他的有机力理论中，发展理念具有普遍性。 从诗歌、语言和思维的领域，赫尔德将其转移到整个自然。 在他的著作《灵魂轮回》中，他阐述了他对动物世界发展的看法，然后以普遍自然法则的形式在他的主要著作《人类历史哲学思想》中表达了这些观点。 .

Ehr 对进化思想的发展做出了巨大贡献。 达尔文、K. F. Kilmeyer，尤其是法国博物学家 J. B. Lamarck (1744-1829)。

1809年，拉马克出版了《动物学哲学》，其中主要反对物种永恒和不变的形而上学思想。 本书在科学史上首次一致地阐述了所有有机体从最简单的生命形式逐渐发展的思想，并首次尝试通过自然力的作用来解释这种发展，影响植物和动物的组织。 拉马克认为，有机世界的发展是通过自然“分级”进行的，即从最简单的生物组织形式逐渐过渡到更复杂和改进的形式。 这一发展背后的驱动力是“自然的不断努力”，使生物体的结构变得复杂化。 这是进化论的第一原则。 它没有考虑到存在条件的影响。 相反，在恒定不变的环境中，层次应该以最纯粹的形式出现。 但现实世界中并不存在这样的条件。 因此，生物体在多种事实的影响下被迫改变其习惯，这导致了违反“层次”正确性的结构变化。 这是生物体历史发展的第二个原理。 让我们注意到，后来在拉马克主义者的论证中，它占据了主要地位。

凭借进化论的思想，拉马克对目的论（自然存在学说、客观社会、非人类目标的学说）造成了实实在在的打击。 拉马克主义中固有的一些矛盾随后成为诋毁反进化论者进化论观点的借口。 这也是许多具有唯物主义思想的自然科学家不接受拉马克思想的原因之一。

对拉马克理论的攻击尤其猛烈的是法国生物学家 J. Cuvier (1769-1832)，他在 XNUMX 世纪上半叶在科学界发挥了非凡的作用。 居维叶的研究有助于将比较方法引入解剖学和古生物学。 他提出的有机体对环境条件的适应性以及身体内各个部位和器官相互依赖的原则被广泛使用。 在他的作品中，神创论达到了最完整的形式。 居维叶捍卫物种不变性的观点，即在个体差异的框架内只有个体变化是可能的，居维叶捍卫目的论原则，其本质如下：每个“有组织的存在”形成一个整体，代表一个单一的封闭系统，其各部分的相互作用和对应从属于一个最终目标。

E. J. Saint-Hilaire 尖锐地反对居维叶的观点。 对居维叶提出的四种动物的规定表示不同意，圣伊莱尔提出了动物结构计划统一的想法。 这个想法在科学中没有存在。 但它的具体化导致了生命形态转化的概念，即强化了有机自然发展的理念。 同时，尽管圣伊莱尔拒绝了拉马克进化概念中包含的目的论规定，但他赋予了它更机械的特征。

I. V. Goethe、俄罗斯科学家 I. E. Dyadkovskii (1784-1841) 尤其是 K. F. Rulye (1814-1858) 继续发展进化思想，他们强调外部条件在生物体存在中的决定性作用。 随着进化论在这个方向上的发展，有一个发展思想的过程，这些思想对内部因素给予了首要的，有时甚至是决定性的重要性。 卡尔贝尔在这里发挥了重要作用。 他被认为建立了个体发育和系统发育之间的联系，这证实了有机形式的历史统一的想法。

生物科学长期发展所积累的事实和理论材料需要在辩证地反映生命自然发展的矛盾过程的一般概念框架内进行解释。 查尔斯·达尔文给出了这样的解释，他揭示并解释了这种进化的根源和驱动力。 他的进化论基于以下物质因素：遗传、变异和自然选择。 他的自然选择学说成为解决有机世界进化的许多问题的关键。 1859年，查尔斯·达尔文一生的主要著作出版——《通过自然选择实现物种起源，或者在生命斗争中保存喜爱的品种》。 该书第一版1250册，一天之内就被抢购一空。 从那时起，达尔文的著作已经出版了数千册。

查尔斯·达尔文对自然科学和世界观的革命性剧变是什么？

3. 关于生命及其进化的自然科学思想

达尔文揭示了生物进化背后的驱动力。 他试图理解和解释有机世界内部矛盾的真实本质。 他的理论不仅解释了这些矛盾的本质，而且指出了它们在动植物世界中的解决方式。

在达尔文的所有著作中，特别是在《物种起源》中，一个重要的位置被有机进化这一事实的证据所占据。

现在人们普遍认为，所有生物都是基于一组蛋白质的类似化合物，其中核蛋白具有特殊的地位。 这些是蛋白体和核酸的化合物。 核蛋白是植物和动物细胞核的主要成分。 分子生物学领域的研究表明，核酸负责生物体生命中的许多重要过程。 在这种情况下，脱氧核糖核酸（DNA）和核糖核酸（RNA）大分子发挥着特殊的作用。 DNA分子与细胞中的其他物质相互作用，决定了调节体内新陈代谢的蛋白质和酶的合成。 蛋白质和核蛋白（特别是DNA和RNA）是所有生物有机体的重要组成部分。 因此，从化学进化的角度来看，它们是地球上已知的所有生物形式生命的基础。

此外，无生命的自然和有生命的自然之间存在着永恒的、持续的联系。 “惰性物质和生命物质之间存在着一种连续的、永无休止的联系，这可以表示为原子从生物圈的生命物质到惰性物质的连续生物源流，反之亦然。这种原子的生物源流是由有生命的物质。它表现为永无休止的呼吸、营养、繁殖等。”[22]

生命自然的统一性也表现在动植物体的分化上。 因此，生物世界的统一性体现在它们的化学成分以及结构和功能上。 这一事实无法逃脱自然科学家的注意。 生物体相似性的想法使 J. Cuvier 提出了动物王国类型的学说。 后来，它在 K. Baer、E. Haeckel、A. O. Kovalevsky、I. I. Mechnikov 的作品中得到发展，他们证明了动物的相似性只能通过它们起源的共同性来解释。

有机世界的统一性还表现为所谓的中间形式的存在，其中包括在大型分类群之间占据过渡、中间位置的动物和植物。

在有机世界中，其细分之间没有严格的界限。 同时，物种之间的界限总是真实的。 达尔文在物种和物种形成问题上投入了大量篇幅。 “物种起源”这两个词出现在他的作品标题中绝非巧合。 作为系统化的最重要单位，物种在进化论中占有核心地位。 进化论的任务是解释生命起源的机制和居住在地球上的真实动植物物种的变化。

动物器官的相似性，表现在它们的位置、总体结构计划的相关性以及从类似的胚胎雏形的发育过程中，也可以作为进化的证据。 相似的器官称为同源器官。 进化论通过比较形式的共同起源来解释器官的相似性，而创造论概念的支持者将这种相似性解释为创造者的意志，他按照一定的计划创造了动物群体。

对进化思想的确认是对生物体发展历史对其结构和胚胎发育过程以及生物体地理分布的反映。

遗传学在进化思想的发展和深化中占有特殊的地位。 关于基因不变性的想法在 20 世纪 30-XNUMX 年代开始被克服。 与人口的出现，进化遗传学有关。 对种群结构的阐明使得重新审视发生在种群水平上的进化过程成为可能。 遗传学使得追踪进化过程的主要阶段成为可能，从种群中新特征的出现到新物种的出现。 她将精确的实验方法带到了种内、微进化水平的研究中。

遗传的基本单位是基因，它是决定个体基本特征发展的DNA分子的一部分。 基本进化单元必须满足以下要求：有限除法； 生物世代更替中遗传改变的能力； 自然条件下存在的现实性和具体性。 这样的进化单位被认为是种群——进化过程的基本单位，种群的遗传变化是一种基本的进化现象。 它反映了人群基因型结构的变化。 该基因会发生突变——个体的遗传变化。 突变是个体遗传信息代码的离散变化。 突变有基因、染色体、基因组和核外类型。

突变发生的过程在自然种群中保持着非常高度的遗传异质性。 但是，作为基本材料的“供应商”，突变过程本身并不指导进化变化的过程，它具有概率、统计特征。

进化法则在个体的生活中得到体现，但进化的驱动力却包含在个体系统中，在本例中是种群。 种群矛盾的解决是一切进化的基础，同时也决定了有机体作为种群的组成部分的转变。 种群中生物之间的关系是复杂的。 他们的研究受到以下事实的阻碍：除了种群内部的相互作用之外，生物体还受到其他种群、其他物种，甚至更广泛的环境条件的影响。

4. 哲学与生物学

生物学作为现代科学知识的最新分支的形成是与方法学的发展密切相关的。

对哲学和生物学之间有机联系的认识以不可避免地诉诸科学知识的历史为先决条件。 事实证明，哲学和生物学在揭示生命的本质、有机的权宜之计以及生物体历史发展的规律时，都是从一套普遍原则出发的——世界观。 根据特定研究人员的世界观，他的科学研究方向就被确定。 然而我们知道，哲学作为“科学女王”的“黄金时代”是自然科学思想的萌芽时期。 过去哲学与我们今天所说的理论生物学的不可分割性是由于后者的不发达、不完善和缺乏严格的实验研究方向而造成的，而实验研究现在构成了哲学的基础和前提。

生物学的价值不仅取决于其内在价值。 它或许比其他科学学科更大程度上证实了客观现实的统一性和相互联系，它本身与其他科学和社会生活相联系。 与其他科学一样，生物学对世界科学愿景的形成和发展产生了革命性的影响。 只要回想一下，细胞理论和达尔文进化论的创立在形成关于世界和人类在这个世界上的位置的适当观点方面发挥了重要作用。

目前，哲学与生物学的关系性质发生了显着变化。 由于哲学不仅影响科学研究过程，而且影响人类命运，生物学家在过去经历了许多困难。

科学史提供了许多例子，说明生物学研究过程中不正确的方法指导如何导致不正确的理论结论。 因此，对于现代哲学来说，解决自然科学家研究发展过程的主题是非常重要的，关注这些研究，考虑到科学家使用的方法的要求，以提高特殊研究的有效性。学习。

要解决这样一个普遍的哲学问题，如澄清发展的概念、确定其本质特征、术语的措辞，仍然存在许多困难。 在与自然世界相关的正在进行的发展研究中，这些困难最为明显。 尽管进化思想是现代生物学许多理论概念的初始和基础，但试图对“发展”、“进化”、“生长”等概念给出清晰的定义并不总是可以被普遍接受在生物学知识的各个领域以及研究社会过程的科学领域。

积极解决上述问题的出发点是规定哲学范畴“发展”是一个综合概念，包括关于生物体的生长和进化、它们在新层次上的分化和整合模式的想法。 然而，单一生命过程中存在多个起点，导致对“发展”和“进化”概念的运用不足，有时难以进行理论概括。 以上证实了在方法论层面进一步深化世界观原则的必要性。

广泛的方法论问题与生命科学中物理和化学研究方法的传播以及控制论和信息论思想渗透到有机进化研究领域有关。 事实是，在生命知识中使用精确科学的方法有时会产生对发展和进化过程进行机械解释的危险，对生命本身的看法有缺陷，导致某些方面过度绝对化和发展的特征限制了对进化过程进行真正辩证考虑的可能性，掩盖了它们的矛盾本质。

在最近的生物学史上，已经注意到许多事件和冲突情况，这反映了生物学不可避免地涉及精确自然科学中固有的分析手段。 还原论的问题，其表现之一是把生命模式还原为物理和化学定律，它仍然与现代科学和哲学相关。 这在解决权宜之计问题时尤其明显，当研究人员宣称他们对目的论持否定态度时，由于他们的哲学世界观的不一致，得出了片面的，可以说是机械的发展方向结论.

发展科学方法论的那些方面的问题占据了一个特殊的位置，这些方面有助于克服生物学研究中的经验主义，并加强对整个生物学的理论概念和概括的探索。 提高理论概括水平的任务并未从议程中删除。 我们谈论的是构成现代生命科学的认识论先决条件和基础的原则的进一步发展。

即将到来的生命科学世纪以实施广泛的理论结构而著称，这些理论结构可以反映生命系统在各个层面的动态和演变过程。 自然科学家一再尝试建立理论模型，不仅能够说明发生了什么，而且能够预测进化后果。 这样做的必要性取决于这样一个事实，即该理论不仅在言语上，而且在行动上，都证实了它的启发式可能性。 有许多例子表明，由于不断的努力，生物学如何进入精确科学领域。 他们还证实，方法分析不应仅被视为形成理论生物学的辅助手段。

生物学中概念结构的模糊性和脆弱性，倾向于在特定材料中体现进化思想，是科学形成的客观的、历史确定的过程的结果，旨在在其逻辑结构中反映科学形成的历史。这门科学和研究对象的历史。 与此同时，关于生物的独特性、生物对象的极端复杂性和多样性的争论被认为是阻碍生物学理论水平提高步伐的原因。 这种解释——总的来说是相当公平的——是如此植根于科学，以至于关于生物的特殊性、复杂性和多样性的论文常常在理解生命过程的道路上起到一种刹车的作用。 尽管正是对生物对象的极端复杂性的澄清应该有助于更有目的和持久地解决理论生物学的方法论问题。 这就是为什么对生命自然科学的理论方面进行特殊发展的需求对于其最多样化领域的研究人员来说越来越迫切。

创造生命基本理论的可能性长期以来一直让许多科学家兴奋不已。 例如，让我们回顾一下 23 世纪比较主义者[XNUMX] 的尝试。 发现进化的一般规律。 在科学发展的不同时期，情况的发展似乎使得创建这样一种理论的条件似乎已经成熟，但已经迈出了第一步，即制定该理论的具体努力，摧毁了这种幻想并证实了其为时过早。

使用物理和化学的术语和定律来描述有机进化过程的新希望通过加强对生命自然的物理和化学研究，在分子认知水平上的显着结果的出现而得到加强。

事实上，借助生物学中的物理化学研究方法，取得了非常重要的发现。 然而，取得的成功也引发了质疑：物理和化学在生物知识中的可能性和限制是什么？ 换句话说，问题出现了，应该认为哪种方法更适合获得可靠的生物学知识？ 结果，仅在物理和化学的基础上实现对生命的全面证明的愿望引起了将生命简化为物理和化学过程的危险。 这种绝对形式的尝试在哲学和专业文献中都受到了合理的批评。 然而，对高理论水平的认识，例如在物理科学中固有的，被明确和隐含地接受为支持这一论点的主要论据之一，即它是基于物理方法研究的。生物的本质可以构建出充分有效的生物学理论概念。

在 70 年代，以理论物理学的形象和相似性建立理论生物学的愿望以新的活力爆发。 后者以其正式的仪器、执行各种操作的严格规则的存在、借助精确定义的符号推导定律的可能性以及实验证实的方式吸引了生物学家。

迄今为止，理论生物学的概念并没有反映流行的理论科学思想所固有的内容。 同时，应该记住，它并没有完全表达生物学的现状，因为在其所有领域都已经做出了重要的概括，并且对实验研究有理论理解的结果。

今天，生物学家继续将进化概念视为生物学知识各个领域综合的结果。 有人认为达尔文进化论可以说是第一次综合的结果。 第二次综合是遗传学与达尔文主义的统一，由此诞生了综合进化论。 正如科学家们相信的那样，生物学正在走向第三次综合，其中分子生物学被要求发挥主导作用。

5. 生物学和社会生活

如果我们把自己局限在即将到来的世纪的框架内，就会发现，首先，来自道德立场的批评已经对物理学造成了切实的影响。 对科学家的责任和义务的讨论、科学的伦理基础、对科学对真理的垄断权的质疑的表达赋予了它不同的色彩，以前不是精确科学的外观特征，这是科学的基础。现代自然科学。 不能说过去没有这样的怀疑。 它们可能发生在科学思想发展的各个阶段。 但早些时候他们主要关注的是方法论、思想原则、社会标准。 尽管今天这些问题并没有从议程中删除，但令人不安的音符越来越烦人，它们的新变化被听到了。 一次又一次，讨论的焦点是讨论社会和科学是否准备好开始对自然的新攻击，自然构成了直接的环境，往往是人类的本质。

生物学的重点是证实人类起源的自然本质，确定人类存在的历史条件，其对农业发展的贡献，以及今天的生物技术 - 所有这些都反映了科学和科学家对人类未来的兴趣，对智人的关心。 社会需要对生命的自然科学解释。 尽管早期曾多次试图将社会人际关系的含义庸俗化，但仍然有可能保护社会的发展免受社会生物学毫无根据的主张的影响。 在实践的支持下，科学在理解人类的社会本质、解释人类在生物进化系列中的独特性方面做了很多工作。 生物学为揭示人类生命的自然基础提供了钥匙，并尽其所能证实了其历史起源的不可侵犯性。

但今天，生物学再次带来了侵犯人类本质及其繁殖方法的危险——实际上这是现实的。 这就是为什么生物学——生命科学——出现在社会哲学问题的十字路口，其解决方案不仅将在很大程度上决定其自身的进步，而且还将决定其建议对社会的进一步影响。 这些问题今天都没有出现。 科学技术的进步暴露了它们，迫使他大声谈论与它们相关的阴暗面。

他们还没有失去令人兴奋的尖锐断言，即XNUMX世纪将在生物学的标志下过去，它所承诺的发现将把物理学——公认的科学知识的领导者——从其基座上推下来。的信念，已经坚定地、不可动摇地确立了自己。 然而，这种明显的希望是不合理的，或者更确切地说，这种期望并没有完全得到满足。

不能说生物学无理地为了时尚而声称要取代知识领袖，蚕食物理学的主导地位。 这种重新定位的原因是随着理解生命最内在机制的问题浮出水面，在需要确定生命进化的自然先决条件的影响下，将它们与社会环境对生命形成的影响联系起来。该人本人。 完成设定的任务意味着有可能更有效地理解精神生活表现的本质。 希望深入了解有机进化的深处，在个体生命形式上“尝试”其一般规律，有助于进化研究的深入化。 社会在其组织的各个层面都非常令人信服地感受到了与生命知识相关的成果和发现的力量和变革能量。 如果说生物学是 XNUMX 世纪科学的领导者还为时过早，那么我们就不应该低估这样一个事实：现代生物学是其时代的产物，其理论的形成正是在即将到来的世纪。核心完成了，伟大的发现被确定并实施，这些发现从根本上改变了生活的观念，尤其是关于遗传和进化的观念。

证明生物学极其强大的科学和实践潜力的最重要标志是生物学对社会的影响不断扩大，而这一潜力在科学界以及社会规划和物质生产领域都没有得到充分认识。 只有实践和现实生活的需要才是生物学大部分科学变革及其新分支和学科出现的基础。 生命科学分化为许多学科领域，不仅是基础学科，而且是应用学科，是社会需求增加的直接结果。

自然，随着生命科学如此广泛地渗透到社会有机体的结构中，由心理活动的具体情况决定的生物学自身发展过程需要详细分析。 事实证明，他的一个方向与哲学密切相关。

如今，传统生物学研究的中心越来越活跃。 现代生物学社会所面临的挑战是需要更充分地考虑人类燃烧的需求，在栖息地密集改造的条件下，对关于人的性质、可能性和发展前景的问题给出更合理的答案。 这种转变的速度和规模已经大大增加，有时，随着人类熟悉的自然关系性质的变化，进化建立的自然联系，它们的直接破坏和湮灭发生了。 大自然的伤害揭示了人类的无助。 技术统治的“摩洛克”扭曲了一个人的道德尊严，损害了他的健康，侵犯了他的本性。 由于人性的概念，尽管付出了许多努力来赋予它科学的正确性，但仍然相当模糊，让我们解释一下，在这种情况下，人的生物本性是有机进化的结果。

我国发生的社会变迁尚未完全影响已形成的人类压迫气氛。 虽然一个人的生命需求被置于社会更新的中心，但对他作为一个人的态度并没有在实践中得到巩固。 努力从科学立场更好地理解和解释他的生活和工作条件是很自然的。 这就是为什么对生物学这一主要影响物质生产领域的科学学科的关注正在转向揭示其能力，这与一个人，他的个性直接相关。

什么是生物学研究成果中最重要的，什么决定了生命科学的面貌，什么方向构成了它的前沿，什么构成了生物学的哲学问题的基础，从而形成了它的社会意义和人道主义特征？ 对所提出问题的回答涉及一项相当艰巨的任务：从生物学的众多成就中选择那些有助于其转变为直接生产力、影响思维方式和世界观、转变对人的态度和能力的人。 因此，在生物学知识的方法学研究框架内，通过确定其形成的客观前提和模式，现代生物学的社会、意识形态和道德方面的重要性增加了。

当今生物学的本质和本质表达了其密集发展的路线，其发展的成功构成了生命科学对生产、技术和文化的根本贡献。 使用“生物革命”这个词会产生很多歧义。 XNUMX世纪普遍充斥着revolution这个词，绰号revolution。 本世纪的标志特征并没有绕过生物学。 当应用于生命科学时，这个概念主要反映了关于人类作为生物和社会的复杂统一体的新观念。 它是基于对生物组织各个层次物理化学相互作用世界中物质宇宙和熵力的同质性认识的结果。 分子生物学、生物物理学和生物化学在揭示生物系统功能和发展的基本原理方面取得了很大进展。 然而，物理化学的方法并不能穷尽自然界生物世界的多样性。

现代生物学的一个全新因素是人类文化世界。 毕竟，大多数自然学科在他们的学科中仍然没有考虑到这一点。 对基本发现的命运几乎没有关注，而且往往根本没有考虑到它们的社会后果。 社会尚未学会如何规范科学的应用领域，尽管在涉及自然保护、人类健康和研究疾病的复杂科学方面，社会对生物学的影响今天开始变得更加清晰以及治疗方法。 反过来，社会科学和人文学科越来越需要生物学的结论。

首先，生物革命的后果开始影响新技术的创造，在集约化耕作方法的组织中，试图限制生态危机的蔓延。

70世纪XNUMX年代，科技革命浪潮中诞生的理论和概念得到显着发展，反映出分子生物还原论、控制论思想对理解和解释生命过程的影响。 关于生物体结构和功能的分子遗传学思想有助于形成生物体组织水平学说，使得将生物体及其组合视为处于稳定动态平衡状态的复杂系统成为可能，能够水平化新兴的波动和兴奋。 在揭示生命模式以及真实动植物群落——种群的相互作用的过程中，自组织原理得到了证实。 控制论的思想似乎在生物学的几乎所有分支中都牢固确立。 然而，控制论繁荣结束时并没有对生物学做出太多贡献。 只剩下一些成功了。 因此，控制论方法的实施，例如，对进化知识的运用，使得更全面地揭示和解释其许多属性和模式成为可能。

我们的时代，计算机和数学编程的时代，描绘了科学的新形象，甚至在认识生命秘密的道路上承诺了绝妙的机会。 这就是为什么随后的生物学研究与计算机科学密切相关的原因。

尽管科学本身的理论水平无条件提高，但希望生物学的成就对现实生活、工作条件、教育以及一般意义上的人的存在做出贡献的希望还远远不够充分。 现状在很大程度上是由现有的发展演化观念的惰性决定的。 未来的前景，作为对世界的科学探索成果不可避免的影响的结果，尚未被社会充分认识，社会还没有准备好以对现实的科学理解来迎接未来。 所有这一切都是在宣传努力在公众心中留下科学技术进步标志的背景下发生的。

生物学带来的转变的很大一部分与生物技术的传播有关。 其中所体现的理念的实施预示着各个生产领域、食品工业和医药领域的真正革命性变化。 但生物革命的概念比将生物学的可能性限制在新技术框架内的想法要广泛得多。

我们正在经历的这个时代的特点是，我们很快就习惯了不寻常的事情，很容易、不知不觉地就习惯了，我们不再注意到发现的创新和变革作用，可以说，它本身不仅改变了科学氛围自满，但也从根本上改变了人们的日常生活。 因此，我们已经习惯了这样一个事实：DNA 这三个字母已经在我们每天陪伴的文本中牢牢占据了自己的位置。 今天，对于任何受过教育的人来说，破译它们可能并不是特别困难：脱氧核糖核酸。 大多数人甚至没有想到，许多人甚至没有怀疑我们正在谈论深入生命深处道路上的一个重要里程碑 - D. Watson 和 F. Crick 在 1953 年发现 DNA。他们取得了什么成就有时会与大爆炸相比较，据称大爆炸为我们的宇宙奠定了基础。 DNA分子存在这一事实的确立，导致认识到所有生物的单一遗传本质，使加深人类对自身进化的认识成为可能，并扩大了生物学在实际领域中的应用范围。活动。

生物革命现象伴随着医学、农业和生态循环科学领域的深刻变化，而且当它渗透到生活中时，人们的感受会更加强烈。 遗传学和免疫学方面的划时代发现使得采用新方法来解释智人的本质成为可能。 正是这一领域的成就照亮了通往第三个千年的道路。 生物学的主要成果是转变为一门精确的科学，而计算机的使用是其必要条件。 现代国内工业生产落后、反自然，如果不能及时吸收生物研究成果，就注定会失败——剩下的时间越来越少。

观察到生命科学发生变革的主要原因之一在于分子生物学的蓬勃发展，特别是在其基础上的基因工程的诞生。 这一事实在社会上远非明确，也并非在所有圈子中都被感知和评估，其有效性不仅取决于人们的社会福祉，有时还取决于政治稳定。 结果，正是由于新的科学方向，各个国家的政治和工业集团获得了影响世界经济甚至政治的全球力量平衡的强大手段。 所表达的思想还没有成长为我们意识的现实，但忽视它会带来很大的复杂性。 今天听起来很奇怪，但就在几年前，即使是哲学家也不能写关于基因工程的文章，因为带有这些词的文本被审查员禁止。 在国外，工作如火如荼。

与此同时，两个传统问题正以新的力量出现：第一个涉及更详细地揭示环境在个体形成中的作用，第二个涉及及时了解生物进化机制，阐明环境的作用。人类及其意识的起源中存在着偶然性。 正如我们所看到的，在这里以及在其他情况下，进化思想预设了生物现实各个领域的统一。 多年来，生物与社会的辩证法问题一直被置于讨论的中心。

至于个体发育问题，不幸的是，即使在今天，科学以及实践也没有关于个体发展的生物学理论。 基因的调节过程、器官的形成、它们协调相互作用的模式、身体的激素和生化功能——所有这些以及许多其他现象目前还没有相互关联的理论解释。

生物革命为通过遗传学和分子生物学进一步揭示人性带来了新的希望。 然而，这些强大的知识手段的广泛使用只证实了不仅自然科学是解释人类生存多样性的基础，而且不仅科学表明了通过文化利用其结果来扩展其能力的方法。 显而易见的事实是理论推理得出的结论：生物科学的进步不能仅仅建立在物理和化学学科的基础上。 文化从人的第一步开始就伴随着人，并且不仅根据他自己的传统，而且根据他的需要，继续塑造他。

生物革命的继续，它的进一步成功，与空间技术、物理学、遗传学、控制论和心理学所取得的成果的统一相关，伴随着构建一种伟大统一的人择理论的希望。

遗传学方面的成就只是物理学领域成果开辟道路的第一步，开发新型能源，利用所有经济和人力资源。 在这里，除了政治方面，伦理问题也将发挥重要作用，道德规范问题的任务将成为未来的主要矛盾结。

生物与社会的关系问题，它们相互关系的复杂辩证本质，长期以来一直引起哲学家的关注。 许多自然科学家也为其解释做出了贡献，试图根据自己的方法考虑它的个体时刻，但同时由于知识的逻辑，他们被迫超越自然科学的框架，即，上升到哲学概括的水平。 迄今为止，已经概述了其发展的初步原则和方法基础。 所取得的成果使得对这些现实矛盾方面的理解有了显着的扩展，对所使用的术语进行了明确，并对研究结果的实际应用起到了一定的作用。 同时，根据现代科学的成就，发现了生物与社会关系的新方面，这一现象缺乏外在的、描述性的特征已经变得明显。 当前的成功因此更加突出了问题的紧迫性，特别是与社会发展的实践和需求相关的问题。

对物质运动的两种高级形式——生物运动和社会运动——相互作用和相互影响的条件的探索和分析有着悠久的历史根源。 由此，我们可以识别并相当清楚地认识到，生物性和社会性不仅是一种由无数丝线连接在一起的统一体，而且每一方都具有一定的独立性，这决定了它们的差异性、分化性。 科学——哲学和生物学——有助于概括和理解与社会环境中生物自然对象的功能相关的众多事实。 它的现代数据证实了需要进一步综合这些科学思想的观点，通过这些科学思想揭示生物和社会的统一性和差异性的某些方面，即生命系统与社会相互作用的这些方面，真正的共存如果彼此孤立的话，这是不可想象的。

作为科学考虑的主题，生物和社会之间的相互作用形式是什么，形成了不同层次的存在？

首先，生物和社会的统一反映了自然与社会之间不可分割的联系，即构成社会可能性和现实基础的自然原则作为人类共同活动的历史确定形式这一事实。 毕竟，社会本身只是由于生命系统的进化及其上升到更高的、直接的社会发展阶段而形成的。 只有保持这种统一性，所有随后的社会生活都是可以想象的。

其次，生物的和社会的总是表现出来的，今天它们在社会生活中与自然的相互作用这一点上表现得更加强烈。 这种从先决条件领域进入到不可或缺条件领域的互动，意味着自然管理和自然改造的不可阻挡的过程。

第三，生物学和社会问题，也许不仅对专业科学家，而且对任何或多或少细心的观察者都具有最大程度的可见性，它表现在试图解释人自身的本质，其本质众所周知，是由他的社会性、公众性决定的。 然而，在人类社会性中，人们不应忽视必须确定的第一个具体事实——个体的身体组织及其与自然其他部分的关系。

每种提到的生物和社会互动形式也意味着适当的科学方法。 反过来，后者不仅取决于研究的主题，而且取决于社会发展的需求。 因此，实际问题的范围以及科学发展的内部过程，会影响具有特殊方法和技术的科学学科的选择，并允许揭示和解释每个已确定方面的细节。

同时，生物与社会之间的第一种和第二种交互形式有很多共同点。 但是，如果第一个在更大程度上反映了历史，那么第二个则关注当前，关注我们时代的典型特征，当然还有未来社会将保留的东西。 如果第一种互动形式考虑了人类生活可能性的原始事实及其实施条件，使我们能够追溯哲学原理形成的多样性的起源，它们对世界观形成的影响，那么第二个在很大程度上反映了生活的实际方面，人与自然的关系，在自然改造活动的过程中出现。

当然，对生物学和社会问题的这种系统化方法是非常有条件的。 在生活中，所有这些方面都如此紧密地交织在一起，以至于有时即使是最近似和最普遍的方案也无法反映物质运动的有机形式和社会形式之间关系的真实表现。 这也是有条件的，因为在每个选定的领域中，当涉及到他们认知的可能性时，都使用相同的概念：生物的和社会的，其内容和意义，当然，在它们的一般原则和前提中，必须是足够的，无论以何种方式或另一种方法来处理所考虑的问题。

反过来，这些概念中的每一个，单独考虑，都反映了科学知识的特定对象，其可靠性的衡量标准取决于所达到的水平和这些科学的相应能力，它们构成了它们的特权，即生物学是与生命科学的循环相联系，社会是由科学的综合体来研究的。关于人和社会。 但是，当它们被应用于可以说具有生物社会特征的物体时，很难勾勒出它们的有效性界限，也很难排除它们“侵犯他人财产”的可能性。 使用抽象和理想化的手段，有可能创造这样的条件来描述这些科学所研究的对象，从而允许在每种特定情况下将它们视为仅是生物学的，或者仅是社会学的、社会学的。

我们对那些对象感兴趣，对它们的分析涵盖了两个显着的知识领域，即那些其生物学功能在社会条件之外是不可想象的系统，它们的社会存在以生物学基础为前提。 这种态度使得将对象视为一种生物社会现象成为可能。

在实践中，如果不粗化和系统化由此产生的想法，就不可能在一个代表双方的系统的生物属性和社会属性之间划出一条强硬的界限，划出一条清晰的分界线。 科学尚未发明能够严格确定它们从一种品质到另一种品质的过渡时刻的手段和方法，反之亦然。 然而，社会发展的要求，社会认识方法的改进和正确性的提高，提出了确定和确定社会发展的各个层次和阶段中各方相互作用和相互影响的条件的任务。它以它的思想原则和方法论的发展，一直影响着这个过程，但它并不能仅凭它自己的基础来解决这个问题。 。 因此，哲学概念的提出者为解决生物与社会的关系问题提供了多种选择，离不开自然科学，其结果从根本上影响了哲学实体化的历史进程。生物性与社会性的统一与差异。

自然科学，主要是生命科学的成果的利用，有助于对生物与社会统一的科学解释的发展。 科学知识和人类实践发展的整个过程证实了这种统一的深刻辩证性质的想法。

一般而言，生物和社会作为社会系统存在的客观基础的不可分割性得到了证明，其中不可或缺的要素是人和满足其各种需要的有机自然部分。 在这些元素相互作用的复杂机制中，越来越多的细节变得清晰起来，这使得揭示和制定生物社会系统功能的一般模式成为可能。 同时，生物和社会作为认识论的概念，其抽象性使得它们可以用来识别它们所反映的特定领域，指定社会和生物之间的边界和分水岭。

通过什么方法论技术以及哲学和特殊的自然科学研究手段，可以将异质的科学事实结合起来，并发展出对生物与社会作为生物社会现象之间相互作用的本质的整体看法？ 这个问题的正确答案是辩证法给出的，基于科学的世界观，这使得避免作为联盟I基础的差距成为可能。通过结合生物和社会的概念，这种联盟在同时，通过从生物学和社会学角度进行单独的描述，本质上限制了对这一复杂现象的深入思考。 然而，重点不仅仅在于问题的语义表达。 揭示这种联系的真正辩证法，揭示其内在关系的本质，并最终提出具体的实践建议，这就是现代科学的任务。

它不能通过机械地结合各个学科分别进行的广泛独立研究过程中获得的结果来成功地进行。 社会科学面对生物与社会之间的关系问题，被迫转向生物学和哲学的经验。 同时，实践作为科学问题的一种供应者和解决问题有效性的衡量标准。 因此，只有在哲学、生物学和实践相互作用的基础上，才有可能科学地分析生物学和社会的辩证法。

第七章。 意识

一、精神与意识

众所周知，科学知识涉及两种类型的现象——物质的和理想的，或精神的。 意识作为一种存在的现象体现了物质和精神。 最近，“灵性”这个词变得很普遍。 我们谈论的是精神文化，精神生活的多维性，最后是民族精神和民族认同的复兴。 经常有概念的混淆，它们的使用不充分。 顺便说一句，这不仅是社会生活领域多样性的结果，其中使用了“精神”、“灵性”等术语，而且是哲学本身问题的复杂性和发展不足的结果。 之所以出现这种情况，是因为多年来意识问题的发展要么是按照唯心主义，要么是在唯物主义的层面上进行。 但由于现象的多样性，对意识本质的分析不应着眼于物质与理想的对立，而应着眼于对其客观关系的辩证法的辨认。

基于意识的自然生物学先决条件，它与人类心理密切相关。 有时，心灵被称为心灵生活，因为正是心灵生活的特征证明了它在心灵中的一种或另一种表现。 重要的是要记住，“灵魂生命”和“精神生命”不是一回事。 人类灵魂之谜早已引起哲学家们的关注。 渐渐地，问题的提出就产生了灵魂和身体的问题。 灵魂和身体的存在有多自主，它们是否相互影响，如果是的话，什么是决定性的——这些是哲学家、心理学家和其他专业科学家集中注意力的问题。 有时，对这些问题的思考会转化为所谓的“心理物理问题”的层面。

人类的意识与其身体组织密不可分。 哲学史上包含许多例子，证明人们试图解决意识的双重性的矛盾：一方面表明其生理先决条件的决定性作用，另一方面揭示其形而上学的、理想的开端。 。 今天，很明显，包括心理学和心理物理学在内的复杂的自然科学研究的不是灵魂，而是与我们身体中的心理过程相关的物理现象。 对于自然科学来说，“灵魂”、“精神”、“精神生命”都是有问题的概念。 因此，哲学作为社会意识的形式之一，其目标是自我认识。 这样的问题表述开启了回答这个问题的可能性：灵魂是否客观存在？ 关于灵魂的问题，本质上可以归结为意识本质的问题。 而其认知是借助“精神”、“观念”、“意识”等概念来进行的。

让我们来看看这些关键概念。

精神是意识所有功能的总和和焦点，集中在一个个体中。 在一定程度上，精神是人的自觉导向的工具。 整个哲学史都是一种接近精神奥秘的尝试。 这个词在所有民族的词典中都很普遍。 使用它，我们并不总是去想它，去钻研它的深层含义。 我们理解“拼搏精神”、“自由精神”、“放弃精神”等表达的本质。 当他们说“时代精神”、“这里有俄罗斯精神的味道”等时，我们也很清楚。

连同这种精神概念的使用，可以说是一种普通的性质，它不仅要表达人的本质的最高表现，而且要表明某种超然现象的存在，而不是受制于人的感觉。 因此，例如，他们说“无形的精神”，指的是上帝的三位一体本质之一，绝对（正统的诫命之一，受到萨罗夫的圣塞拉芬的喜爱，是“获得圣灵”） . 为了强调在这条道路上取得成功的个人的优点，他们指出：“他的意识充满了圣洁的精神，这并非巧合。”

由此看来，乍一看，私人观点已经得出结论：“精神”是一个比意识更广泛的概念。 如果我们考虑到精神的方向决定意识，而意识，如你所知，指导认知，那么这是非常重要的。 由此可见，精神生活是人类存在的一种衡量标准。 在基督教中，精神是上帝恩典的作用，因此它的表现本质上是神秘的，笼罩在神秘之中。 根据这些观点，灵魂被视为精神的容器。 这就是为什么上面我们谈到了精神和精神生活之间的区别，然而柏拉图已经知道了这一点。 从本质上讲，精神和灵魂是宗教概念，但同时它们也是哲学研究的持久对象。

在人类历史的早期阶段，意识并没有与精神分离。 此外，精神和肉体被认为是一体的。 后来灵魂和身体的问题才出现。 在哲学上，精神问题实际上就是意识问题。 很长一段时间以来，甚至还有灵气学（pneumatology）（源自希腊语“pneuma”——精神、灵魂），它研究精神的本质和表现。 基督教的老师们相信，精神就是生命、命运。 另一方面，生命是在经验中显现出来的；因此，精神只有在经验中才能被认识。 俄罗斯哲学家 S. N. Trubetskoy（1862-1905）写道：“人类精神只有在社会和社会活动中，在与理性存在的交流中才是客观的——在理性存在真正存在的地方，不仅存在于自身之中，为自己而存在，而且也存在于他人之中，为他人而存在。”人的精神只有在一个完美的、绝对的社会中才能完全客观。可以说，对这样一个社会的渴望，就是对自我的渴望。真正的精神生命、不朽和复活。”[24]

N. A. 别尔佳耶夫在其《精神与现实》一文中强调，在延续了在存在中寻找精神的传统的德国古典哲学中，精神哲学成为客观存在的哲学。 事实上，别尔佳耶夫认为，精神是一种无形的东西。 纯粹的灵性超越了主客体的精神对立。 精神意味着与灵魂和身体有关的最高品质。

“精神是灵魂的真理，”别尔佳耶夫写道，“它的永恒价值。从这个意义上说，精神具有价值论的特征，它与评价有关。灵性是人类最高品质、价值和最高成就。精神赋予现实的意义，而不是另一种现实 精神就像是上帝的气息，渗透到人的存在中，并赋予人最高的尊严，最高的存在品质，内在的独立和统一。”[25]

我们看到，对于精神、灵魂乃至意识本身问题的讨论，都是在反映世界、思想、理想表现的概念范围内进行的。 我们已经了解了观念的范畴，特别是柏拉图的哲学。 让我们从意识决定的角度来考虑。 希腊词“想法”是极其含糊的。 但首先，它是一个概念、一种表征。

对于有意识的认知人来说，观念是对外部世界的反映形式，包括对目标的意识以及对其进一步认知和实践转化的前景。 就认知而言，思想以表征、概念和理论的形式存在。 观念是最重要的哲学范畴之一，因此执行各种任务：首先，观念表达了可理解的真实存在（德谟克利特，柏拉图，亚里士多德），其次，观念表达了属于神圣精神的事物的原型（上帝根据他的想法创造事物），最后，第三，想法是人类知识的一种方式。

当谈到观念及其与意识的关系时，哲学家面临的主要问题涵盖几个方面：观念的起源、观念的认知价值以及观念与客观世界的关系。 到目前为止，解决这个问题仍然存在模糊性，这使得人们很难理解哲学中最令人困惑的概念之一——理想的概念。

理想最普遍的定义是客观现实的主观形象。 它是主观的，因为对于每个人来说，它都有自己的表达方式，并反映在以下形式中：a）人类活动和 b）他的意识。

需要强调的是，理想及其形成的过程不能用人类心理的生理过程和机制来解释，这是哲学感知的主要困难之一。 至关重要的是，理想也被理解为社会、精神和历史活动的事实。

理想现象不仅在一个人的生活中很重要，是他意识形成的一个因素，在认知过程中起着重要的作用，是他精神生活的一个条件。 理想具有巨大的社会意义，这是由各种形式的社会意识、文化等决定的。

上述内容使我们能够更详细地讨论意识问题。 关于人类生活的主要问题之一的讨论，不仅已成为哲学的主题，而且已成为许多其他科学（社会学、心理学、神经生理学）的主题，有着悠久的历史。 没有办法更详细地讨论它。

一般而言，意识是理想地再现现实、现实世界的能力，假设在不同层次上存在这种再现的特定机制和形式。 意识的主要标志包括反思、态度、目标设定和控制。

意识只存在于高度组织化的物质中。 它具有完美的性格。 意识最深的秘密隐藏着这样一个事实，即一个主体，即一个人，被呈现在一个世界的多样化画面中，一个人生活的现实，他自己就是其中的一部分。

意识渗透到人的内在精神世界，也代表大脑的整套感觉、逻辑、意志和情感过程。 意识是哲学以及其他科学的基本概念之一。

让我们更详细地考虑意识的本质。

意识始于沉思，被体验为一种感觉，对一个人生活的现实世界的感知。 感觉是意识的源泉和起源。 在思考世界的过程中，一个人与物体形成直接的联系：他感觉到它并相信它的真实性。

沉思的独特之处在于它确信事物的感官确定性。 感官确定性的巩固是意识的最初和必要的时刻。

感觉是客观世界的对象在直接影响感官时反映其各种属性的能力。 感觉确保了意识与世界的联系，因此，“除了通过感觉之外，我们无法了解任何形式的物质和任何形式的运动”。

感知表达了对单个物体的感觉器官、它们的属性和关系的整体影响的结果。 它是在感知之前的感觉的基础上形成的。 它们的特殊性在于，感觉既可以发生在知觉之前，也可以发生在知觉之外，而知觉不能在感觉之外产生或存在。 因此，知觉是一种特殊结构的图像，由感觉的复合体组成。 因此，知觉表达了意识的更高水平的发展。 在感觉和知觉的过程中，有一个概括的时刻。 人类的感知伴随着对物体及其属性和关系的理解。 记忆提供了所接收信息的整合和保存。

表象是意识的一种属性，在这种属性中，它可以说是第一次脱离了它的直接来源，并开始作为一种相对独立的主观现象而存在。 表征有两种形式——记忆和想象。 一旦出现，表征就可以在一个人的生活中具有独立的意义。

2. 意识的生物学和社会前提

人类的整个历史是寻找意识秘密的历史，是对理解一个人如何在自然世界中将自己区分为不同于自然世界的东西的渴望的历史，然而，他将存在、作为一个整体的自然感知为一个整体，他自己是一个粒子。

人们相信认识意识是不可能的。 如果我们考虑到任何知识的局限性和不完整性，那么这种绝对的陈述就是正确的，这是由知识对象的基本无穷无尽所决定的。 然而，哲学依靠自然科学（生物学、生理学和心理学）的成果，在其整个历史中一直忙于发展意识问题。 她的研究以及其他哲学问题都是在两个方向上进行的：唯心主义和唯物主义。 宗教哲学和神学表达了关于意识的起源和本质的特殊观点。

唯心主义源于这样一个事实：意识具有原始活动的特征。 在意识的起源和功能问题上，唯物主义依赖于意识作为客观世界的主观形象的观念。 尽管方法不同，但他们之间有一个共同点——认识到心灵与意识之间的联系。 因此，大脑在意识形成中的决定性作用如下。

现代科学从动物和人类的生物统一的概念出发。 由于这种情况，有时会得出关于人类和动物心理过程的完整类比的结论。 事实上，一切都要复杂得多。 让我们把人类社会发生的问题放在一边。 将人脑视为神经系统的基础。 正是大脑的发育（头颅化）导致了人类进化过程的完成和意识现象的诞生。

仅仅将大脑描述为一个结构和功能器官需要大量特殊科学的参与。 整个研究机构都在忙着研究他的活动。 这个最重要器官的许多结构和功能仍有待阐明。

大脑的结构包括大约 14 亿个神经元细胞，它们相互作用形成神经元群。 大脑的主要工作是在大脑皮层进行的，它们分为右脑和左脑。 显然，皮质下中心也很重要。 大脑的主要功能是存储和处理人在认知活动过程中接收到的信息。 人类认知活动、具体形象思维和抽象思维的基础是生理机制（具有复杂结构的大脑）。

神经生理学研究确保人类行为的大脑功能机制。 俄罗斯生理学家 I. P. Pavlov (1849-1936) 为通过条件反射的方法对动物和人类的高级神经活动进行实验研究奠定了基础。 在发展 I. M. Sechenov 关于心理活动反射性质的教义时，他在反射的性质中强调了其因果性质，动力与构造之间的联系，分析与综合的统一。 在他的高级神经活动理论中，巴甫洛夫证明了在动物和人类大脑的大脑皮层中形成了暂时的连接。 他得出了关于心理信号功能的结论。 它们的本质是它决定了有机体的适应形式，在它的反应中预测了未来事件的进程。 巴甫洛夫的第二信号系统理论具有重要的哲学意义。

今天，人们已经清楚地认识到，人脑是对称的。 右半球的形态结构与左半球重复。 但从功能上来说，它们之间却有很大的区别。 到二十世纪中叶。 开始谈论左右半球的专门化。 阐明这一问题是神经生理学的紧迫问题之一。

假设左半球“负责”所有类型的言语活动，包括言语理解和说话。 它还提供了读写过程、计数操作的实现、将对象分配给某些类。 右脑控制着自己身体的方位，对空间关系的感知，并确保适当的协调，例如在穿衣时。 然而，关于大脑半球的专业化问题仍有很多不清楚的地方。

意识的生物学先决条件的另一个知识领域与动物行为的研究有关。 处理这个问题的科学被称为行为学。 专家们正试图找出动物行为的原因，以及它们共同生活的机制。

动物和人类行为的一个重要方面是记忆——意识的最重要条件。 早期的学习形式促进了记忆巩固。

原来，动物的心灵只有生物学的性质，而人的心灵则既有生物学的，也有社会的。 一个人的生物学性质预先决定了每个人的个性，能力是遗传的。 然而，如果没有适当的社会氛围，它们可以发展和改进，或者仍然没有实现。 也就是说，人类意识的形成，是在个体发生过程中进行的，受生物和社会因素的影响。

3. 自我意识

意识作为社会发展的产物，仅以心理活动的形式存在。 心灵是现实反映的一种特殊形式。 这种方法使我们能够强调意识的其他属性。 重要的是，它反映了现实，它本身也进入了现实的概念。 意识是主体与客体统一的双重反映。

反思的概念更充分地揭示了意识的这种属性，它表达了一个人旨在理解（实现）自己的行为的理论活动的形式。 它也是自我认识的活动，揭示人的精神世界。 反思的意义在于，通过它对文化的同化，一个人的积极可能性得以实现。

意识不仅反映现实，而且允许你表达对它的某种态度。 这一特性使一个人有可能在特定的生活条件和环境中对无生命和有生命的物体采取一种或另一种立场。 也就是说，我们谈论的是意识的存在赋予人类行为价值和个人方面的事实。

最后，意识包括创造原则，它为人类打开了改造世界、改善自然倾向的可能性。 只有有创造力的人才能成为自由人。

谈论意识的本质涉及到个人和人格等概念的使用。 在专门讨论人的那一章中，它们部分地被触及，但在这里，它们是从自我意识的形成的角度来考虑的。 当涉及到一个单独的主题（不是一个物种、群体、社区）时，我们使用术语个体。 但是，如果需要强调将个体与该物种的其他代表区分开来的某些品质，我们使用“个体”一词。

个体具有在其个体发生的早期阶段就已经出现的品质。 首先，它是不可分割的。 所有器官，作为个体的组成部分，形成其完整性，但仅作为单独的部分相互相互作用（具有其固有的形态和功能特殊特性），它们成为一个整体。 最后，个体具有某些多样化的形态特征，这使得将他与其他个体或个体的群体区分开来成为可能。

个体是长期进化的结果，在此过程中不仅发生分化（某些特性、品质、能力、缺点的更清晰表现），而且发生整合。 后者是有机体的一种属性，可以让你平滑、平衡个体的某些属性。 这对于可能成为降低个体生存能力的因素的属性尤其重要。 个体主要表现为基因型形成，但个体发生的作用也同样重要。 一个人在进化阶梯上爬得越高，他的组织就会变得越复杂，换句话说，个体就会变得个性化。

与个人的概念不同，“人格”一词仅用于与人相关的情况。 而且，只有从发展的某个阶段开始，因为只有人才有意识。 意识和人格的概念是密不可分的。 感知和评价一个人作为一个人只允许意识的存在和表现。 在这种情况下，一个人的所有个人品质，无论它们多么重要和富有表现力，似乎都淡出了背景。 意识从人类本体发生的哪个点开始显现出来是一个有争议的问题。 教师和心理学家认为，人格特质从出生那一刻起就已定下，但其发展要么受到成长环境的刺激，要么受到抑制。

精神病理学也证明了人格分裂，即意识分裂。 这绝不是口头的。 然而，我们注意到从未提及个体的分叉。

人格是社会历史和个体发育发展的相对较晚的产物。 在特殊和哲学文献中，对人格有两种理解。 一种是先天（遗传）能力逐渐结晶为一个人。 另一种观点认为，人格的形成并不直接与自然属性的一生变化过程相吻合，也就是说，个体发生的特定阶段并不一定对应于人格发展的一定水平。

人格是纯粹的人类实体。 人的个性并非源自适应性活动。 因此，即使在孩子有某些先天缺陷的情况下，也很难预测孩子的性格会如何发展。 或者，相反，生而成熟，身体健康。 个人的排他性并没有明确地预先决定他作为人格的形成。 因为个性是执行主体生活关系的过程整合的产物。 同时，保留了个体的特征。

动机和情感在人格形成中占有重要地位。

动机是采取行动的冲动。 在人类生活中，动机以多种形式表现出来——本能冲动、生物吸引力、各种兴趣和欲望。 动机是诱导人采取特定行动的一组内部心理状态。 这样的行动必须有一个目的。 然而，应该考虑到，相同的动机会引起不同目标的行动，而不同的动机可能会导致相似的行动。 在人格发展的不同阶段，会出现不同的动机。 人在努力满足他们的需要时，必须优先选择其中一种，拒绝其他，暂时搁置第三种。 如何解决各种动机冲突中产生的矛盾，取决于个人的发展水平。

根据对动机的认识程度，一个人可以区分驱动力和欲望。 吸引力是一种差异化程度低、认识不够清晰的需求。 吸引力常常以模糊的形象、混乱的、转瞬即逝的想法的形式出现在一个人身上。 欲望作为动机的特点是对需要的相当强烈、稳定的认识。 同时，不仅需要实现需要的对象，而且还需要实现需要的方法。 欲望伴随着对某些事物、物体、特定人的持续思考。 它因拥有欲望对象的强烈意志而得到强化。

一个人会经历各种情绪状态。 情感（来自拉丁语“emoveo”——震动、兴奋）是感觉的体验，是一种与本能和动机的表现相关的特殊心理状态。 情绪在人类行为中发挥着一定的调节作用：积极的——有助于更加活跃的活动，消极的——减少、抑制活动和主动性。 同样，根据人格发展的水平，一个人可以控制自己的情绪状态。 所以，对一个人的社会评价之一就是对他“不屈服于情绪”、“应对情绪”能力的认可。 有时这并不容易，因为最简单的情绪过程是基因预先决定的，并以器官、运动和分泌变化的形式表达。 每个人都会经历由情绪产生的状态：快乐、不悦、恐惧、喜悦。

在文化和精神发展的过程中，情感从本能本质中解放出来（尽管不是完全），并形成广泛的高级情感过程——社会的、智力的、审美的。 因此，一个人的情感生活的主要内容越来越集中到他的精神生活的领域。

人生活在一个充满各种情感的世界中。 他并不总是设法应付他们，将他们的表现从属于期望的方向。 现代生活引入了压力这个词。 在 70 年代初。 本世纪，瑞典科学家 G. Selye 提出了适应综合征理论，根据该理论，压力被理解为一种情绪紧张的状态，这种状态是由与所从事的工作相关的危险、紧急情况、责任增加、缺乏导致的神经超负荷引起的。时间和许多许多其他因素。

动机和情感产生的经验集中在人的需求上。 需要是有机体、人格、社会群体和整个社会的一种状态，它表达了对其存在条件的客观内容的依赖，并充当其各种活动形式的源泉。 需求问题具有重大的社会重要性，其相关性在现代条件下空前增强。

有自然的和人为的需要。 每个人都是天生的。 然而，在生活的过程中，他的需求发生了重大转变。 这不是个人一时兴起的。 需求的形式和性质随着个性的发展而变化。 很明显，一个人不可能完全摆脱自然需求，例如对食物、衣服、住房的需求。 但他的需要只有在活动的过程中才有可能得到满足。

实现幸福是人类存在的主要目标之一。 幸福是每个人不可避免的需要。 古代提供了一个例子，这是理解这个问题的最初尝试之一。

一个人行动是因为他愿意。 人类的欲望问题一直引起哲学界的关注。 因此，享乐主义（来自希腊语“快乐”）的概念早已为人所知。 根据这一学说，人生最高的善是快乐，追求快乐是最重要的行为原则。 享乐主义在古希腊哲学中广泛存在。 昔兰尼学派的代表人物宣称快乐是人生的目标，宣扬追求快乐、行为放纵和放荡。 但即使在那个时候，也不是所有哲学家都同意这样的观点。 相反，伊壁鸠鲁（公元前341-270年）则呼吁一定程度的快乐，并提请人们注意过度的感官快乐会导致饱腹感，甚至变成痛苦。 因此，伊壁鸠鲁认为幸福不在于感官的快乐，而在于没有痛苦。 幸福的生活就是当它导致平静和平静的状态时。

与此同时，与享乐主义密切相关的“享乐主义”应运而生——追求幸福是道德生活的基础。

古人关于需求本质的观念是在哲学思想的发展过程中演变而来的。 随着我们深入人类心灵，越来越清楚的是，主观欲望不是行为的动机，因为它们不能产生有针对性的活动。

总结已经说过的话，我们注意到伴随人类生活的各种情绪现象是意识形成的重要因素。 并不是每一种情绪都会对意识的产生和强化过程产生影响。 所谓的感知形成情绪在这里是最重要的。 当一个人学习、教育和参与公共生活时，动机的等级制度就会发展起来。 他们开始意识到。 一个人学习并准备好根据动机建立自己的行为，动机的实施有助于他作为一个人的建立。 他的主张越来越与价值取向相关，以实现具有社会意义的成果。

实现这些结果的能力的发展是一个漫长的过程，涵盖了一个人从出生到成熟以及不可避免地死亡的所有阶段。

人格的形成始于生物学上的联系——在孩子和母亲之间的关系过程中。 当然，这些联系是社会中介的。 所谓的社会作为一个由许多（或者相反，稀缺和有限）物体、事物、玩具组成的世界进入孩子的生活。 印在孩子不合理，总是惊讶的目光中的第一批物体的图像经常伴随一个人的一生。 在游戏中，孩子发现并学习了他的东西和玩具的功能意义。 令人惊讶的是，他自然而然地掌握了演讲。 一开始，口语为个体意识的成熟提供了一种不断加速的节奏。 形成人格的关系的颗粒结晶。

渐渐地，动机之间的联系就形成了，让你有意识地与欲望联系起来，选择实现它们的手段。 个性的结是系在一起的。 所有这一切都是在意志发展的背景下发生的——意志是人格的主要要素之一。 人格的进一步形成是伴随着目标形成的过程。 目的问​​题是哲学史上最复杂、最古老的问题之一。 不加讨论，我们注意到，在意识问题中，区分了具体的活动目标——人的实践活动的对象（或结果）的某种理想形象和抽象的愿望目标，换句话说，为了实现这一活动而进行的某种理想的想法。

自从将权宜关系引入到一个人的生活中，他的行为和行为就呈现出多种形式，越来越丰富。 一个人获得了可以判断他为人的特征。 每个人的人格成熟过程都是不同的。 发展心理学领域的专家已经确定了一个人所经历的危机的界限，并且在某种程度上是大多数人的特征。 参与育儿的每个人都知道，及时发现三、七岁孩子的情绪、态度、行为的变化是多么重要，青少年时期是多么困难，有时是不可预测的。 人格形成的最后阶段是成熟期，其时间限制也非常个体化。

一般来说，意识的形成过程伴随着动机向目标的转变、层次结构的变化、新动机的诞生，以及新动机的置换和替换。 人们普遍认为，一个人有两次出生。 这是第一次，当一个孩子有很多动机并且他的行为具有从属地位时。 第二次——当有个体意识时。

人格最重要的特征是其自我意识的能力。 有了关于思维和意识的想法，我们就会看到这些不是相同的现象。 意识与思考的区别在于兴趣、信仰、价值取向的存在。 在一个人的脑海中，不仅有一个外部物体的形象适合，而且还有一个关于这个形象的形象。 意识的这种特性称为自我意识。 自我意识是意识的一个重要时刻，因为意识的主体不仅是外部世界，而且是人自己。 自我意识可以定义为一个人的意识、对他的知识、道德品质、他内在的理想、行为动机的评估。 换句话说，在自我意识的框架内，一个人能够对自己作为一个行动者、作为一个创造者进行全面的评价，也就是说，自我意识是衡量一个人是否发达的标准。 上面已经说过，自我意识与反思密切相关。

自我意识的表现在不同层面上都有所体现，因为它不仅是个人的特征。 一个人知道自己在家庭中的地位，亲戚和朋友对他的态度，他也知道自己如何与那些通过家庭纽带和友好依恋而联系在一起的人相处。 自我意识对于明确一个人在团队中的地位（在学生团体中、在工作环境中、在公司结构中）起着非常重要的作用。 取决于一个人如何正确地评价自己对团队共同事业的贡献，是否高估（或者相反，低估）自己的能力和能力，不仅取决于职业生涯的成功，而且同样重要，个人的精神状态、道德和身体健康。

自我意识在大型社会群体——地方社会、人民和国家、国家、整个人类——的层面上达到最高表现。

在现代条件下，民族自觉问题表现得十分尖锐。 它不仅具有哲学和理论意义，而且具有现实意义。

第八章。 科学

一、科学的社会功能

认知的进步与作为社会意识形式之一的科学的发展密切相关。 没有科学，就无法想象现代生活和人类文化，它是知识的最高形式，涵盖了无生命和有生命的自然现象、人们的物质和精神活动的一切现象。 借助科学，不仅评价历史的结果、分析时事，还在一定程度上预测未来。

“科学”一词的意思是知识，它与无知相反——缺乏关于任何现象、过程或事物的可靠信息。 每门科学都有自己的主题和方法。 主题是指研究什么，方法是指如何、以什么方式进行研究。

科学是社会发展的产物，它自产生以来就与人类活动有着千丝万缕的联系，一方面始终受到其影响，另一方面又对其产生积极的影响。 它千方百计地促进世界观的形成和发展，其主要任务之一就是满足社会需求。

科学的起源可以追溯到遥远的过去。 对历史及其发展规律的研究是由一门特殊的科学学科——科学来进行的。 尽管个别科学的起源早在我们这个时代之前就已经存在，但其现代形式却在 1543 世纪至 1687 世纪出现。 就是从哥白尼的著作《论天球运转》（XNUMX年）出版到牛顿的著作《自然哲学的数学原理》（XNUMX年）出版的这段时间——这就是通常所说的“科学革命”时代。 在此期间，兴起了一场强大的知识运动，主要与伽利略、培根、笛卡尔等思想家的著作有关。

由于科学家（主要是博物学家）的努力，世界的形象正在发生变化，其科学图景正在显现。 宇宙无限的思想得到肯定，其中地球是与其他行星一起存在的天体。 随着世界形象的演变，新型世界观所体现的人的形象也在发生变化。

与此同时，科学本身并没有停滞不前。 随着新理论的出现和自然规律的发现，研究和解释自然世界的可能性正在扩大。 占星学和魔法被主要由伽利略、培根、笛卡尔发展和证实的科学方法所取代。 实验变得越来越普遍——这是获取可靠知识的最重要手段。 在科学框架内，基于科学家使用特殊语言的集体合作，正在形成一种全新的知识类型，从而创建了复杂且分支的科学研究体系。

经过反复尝试实现科学摆脱信仰和哲学的自主权，科学家们在这一努力中取得了显着的成功。 一种新的、更有效的认知方式已经出现，它将理论与实践、科学与技术相结合。 实验科学家脱颖而出。 科学本身超越了修道院和大学的围墙。 她的成就和她本人，作为智力能力的应用领域，正变得越来越多的公民能够接触到。

人们对关于人的科学观念、科学的本质和科学研究的特性、科学与社会、科学与哲学、科学知识和信仰之间的关系越来越感兴趣。

当前，科学是一种有机地包括理性因素和物质因素的复杂多样的社会活动形式。 然而，尽管如此，作为指导，科学应该被视为关于世界的知识体系。 同时，自然界和社会中发生的一切现象和过程都是科学认识的对象。 客观科学知识先于前科学知识，前科学知识主要基于对现实的感性主观感知。 前科学知识部分取决于人类的观察能力、物体的性质、复杂性和人类感官可接近性的程度。 由于这些原因，它包含许多错误。

相比之下，科学知识是基于对自然现象和过程的基本原理的分析，因此包含更多的真实知识。 考虑到这一点，我们可以假设科学是通过实践获得的知识体系，包括对空间、自然、社会和人类思维中发生的过程和现象的研究和发展。

按照惯例，科学的结构、获取知识的方法可以用四个密切相关的部分来表示——经验、理论、哲学、世界观和实践。

经验知识包括借助日常意识获得的信息以及通过观察和实验凭经验获得的信息。 尽管这种知识水平看似简单，但不应低估。 正是由于通过经验获得的事实对现有知识提出了质疑，或者扩大了仍然难以理解的现象的事实数量，他们迟早会创造出一种新的理论或概念来解释“旧的”模式。 ”并且新的事实服从了。 在哥白尼及其追随者提出并证实日心说之前，已有大量事实对亚里士多德-托勒密提出的太阳系地心说的真实性产生了怀疑，该解释主导了超过半个世纪。年。

第二部分包括理论知识。 回想一下，理论知识是科学发展的一个水平，通过基本规律的知识，可以解释不同的事实、现象和过程，并将其带入某个系统。 现代理论知识的出现相对较晚，大约在 300-400 年前。 就在那时，科学家，主要是自然科学家，首先开始理解有助于理解自然本质的规律。 因此，早在牛顿之前，人类就知道发生在他周围世界的机械过程，但只有这位英国科学家赋予了力学科学的意义，他在 XNUMX 世纪末发现了物体运动的基本定律，并提出了力学的基本原理。它们作为一个完整的系统。

除了构成理论知识基础的定律外，这一科学分支还包括思想和假设。 事实上，科学知识的形成正是从他们那里开始的。 每个理论首先充当一个想法或假设，由于新的事实，包括通过实验获得的事实，它们变成（或不是）成为科学概念。

第三部分是科学的哲学思想成分。 我们之前已经展示了哲学作为其他科学方法论的作用，这是由它所研究的规律的普遍性所预先确定的。 但是哲学本身需要特定科学的成就，没有这些知识，它就无法存在。 因此，科学家发现的某一科学规律的普遍性和普遍性程度越高，越接近哲学，哲学就越容易充当知识的方法论。 因此，涵盖大量现象和过程的能量守恒定律和转化定律的发现，为物质和运动的无限和永恒的哲学命题提供了额外的有力论据。

科学的意识形态方面反映了对事实的解释，用理论来证实世界的现有图景，或者为它的批评和支持新的假设提供依据。 作为一个例子，我们可以引用已经提到的亚里士多德-托勒密的地心系统。 几个世纪以来，新发现的事实被用来证实这一点，但哥白尼却像他之前的一些天文学家一样，开始解释他发现的和在他之前已知的事实，以批评地心系统并证实他的天文概念。

在公共生活中，科学的意识形态方面表现在对社会结构和人际关系的基本原则的肯定或否定，例如，一种或另一种政府或各种所有制形式。

科学的实践部分包括人类为获取新知识而创造和使用的工具、设备、技术。 参与生产或实验室研究的每个人都清楚地知道，如果没有适当的工具和仪器，他们实际上无法适应研究活动。

例如，有舍甫丘克的经济解释（转化）原理，根据该原理，经济规律可以从其他科学规律中推导出来。 例如，来自物理和数学定律的现金流模式。 该原则的作者是 Denis Shevchuk。

总的来说，必须直接说，在我们这个时代，没有人类创造的技术手段，任何人类活动都是不可能的。 尤其是因为它们的广泛使用，科学现在被正确地称为生产力之一。 但是，这种新的科学品质绝不会破坏科学作为人类活动的精神表现和社会意识的特殊形式的本质。

2. 实践需要——科学形成和发展的主要源泉

对于理解科学的本质和目的来说，最重要的是阐明在其出现过程中起决定性作用的因素。 人类生活的全部历史证明，迄今为止，人类的主要任务是生存斗争。 更具体地说，只强调最本质的，就是人类利用自然环境来为自己提供最必需的：食物、温暖、住房、休闲； 创建更先进的工具来实现重要目标； 最后，预测自然和社会事件，并在可能的情况下，在对人类造成不利后果的情况下预防它们。

为了完成所设定的任务，有必要了解因果关系，或者自然和社会中运作的规律。 正是由于这种需要与人类活动相结合，科学才出现。

原始社会没有科学。 尽管如此，即使在那时，一个人也拥有一定的知识，可以帮助他从事狩猎和捕鱼，建造和拯救他的家园。 随着事实的积累，劳动工具的改进，原始人开始形成知识的雏形，并将其用于实际目的。 因此，例如，季节的变化和相关的气候变化迫使原始人囤积温暖的衣服和寒冷时期所需的食物。

人们可能会说，在随后的几千年里，直到 XNUMX 世纪，人类的实际需要仍然是科学发展的主要因素，如前所述，科学的真正发展始于现代 - 随着发现，第一最重要的是，自然界中运作的法则。 科学知识的增长在 XNUMX 世纪至 XNUMX 世纪尤其迅速；它的基础是生产、航海和贸易需求的增加。 大型机械工业的逐步发展需要知识领域的扩大和对自然规律的自觉运用。 因此，由于在机械、电气工程、金属科学等各个领域使用新知识，蒸汽机和内燃机的发明成为可能，这不仅意味着机械工业发展的一个急剧转折点。科学，但也导致了人们对其社会作用的看法发生了变化。 就科学而言，新时代的显着特征之一与其从前科学阶段向科学阶段的转变有关。 从那时起，科学就成为人类活动的一个分支，借助科学，人们不仅可以获得理论问题的答案，而且可以在实际应用中取得重大成功。

尽管如此，科学相对于实际需求仍然相对独立。 这主要表现在预后和问题分期功能上。 科学不仅完成了生产和社会的秩序，而且还为自己设定了非常具体的任务和目标，模拟了自然界和社会中实际和可能的情况。 在这方面，正在开发各种行为或活动模型。

科学发展最重要的内在源泉之一就是对立思想和潮流的斗争。 科学的讨论和争论、正当合理的批评是科学创造性发展最重要的条件，这不允许科学僵化在教条式的套路中而止步不前。 最后，我们不能不说，只有拥有科学人才培养体系和广泛的研究机构综合体，今天的科学进步才有可能。 科学及其实际应用是非常昂贵的。 科学发现“停留在”表面并且大体上不需要大量特殊开支的日子已经一去不复返了。 现在，随着人类需求的增长、科学面临的任务的复杂化，以及最重要的是，对新发现及其在实践中快速应用的需求不断增长，科学成本正在呈指数级增长。 高等教育和科研机构的活动需要大量资金。 然而，这一切都是有道理的，因为人类和每个人的未来很大程度上取决于科学的发展，科学正在成为一种越来越不可改变的生产力。 世界发达国家在教育系统和科学人员培训上花费大量资金（与俄罗斯迄今为止分配的资金无法相提并论）并非巧合。 换句话说——这根本就是不可能的。 这里仅举一个例子。 众所周知，目前使用的自然能源载体——煤炭、石油、天然气的储量将在不久的将来耗尽。 即使现在，人类仍从核电站获得很大一部分电力，这要归功于科学成果的广泛应用。 未来，科学在解决这一问题以及与人类生活相关的许多其他问题中的作用将成倍增加，这在科学家中已成为越来越普遍的事实。

三、科学知识与宗教信仰

对某些人来说，这一段的标题，更重要的是它包含在科学一章中，委婉地说，似乎很奇怪。 这不是真的。 如果我们纯粹从形式上讲，那么作为社会意识形式的科学和宗教，将自然、社会、人的观念作为其考虑的对象，仅出于这个原因，它们被一个“中国人”隔开时的情况。墙是不能接受的。 但这并不是最有说服力的论点。 更重要的是，纵观人类文化史，科学和宗教在精神生活中发挥着决定性的作用，有时相互之间进行不妥协的斗争，有时甚至相互合作。 每个受过教育的人都认识许多才华横溢、才华横溢的科学家，他们在各自领域取得了划时代的发现，同时又保持着信仰。 另一方面，人们可以举出用杰出发现丰富科学的神职人员的名字。 回忆一下尼古拉·哥白尼和佐丹奴·布鲁诺就足够了。 此外，科学和宗教应该从历史的立场来看待，而不是用今天的标准来评估它们的作用，这在很大程度上失去了文化传统的继承和传承精神。

许多世纪和几千年来，当基本上还没有科学、半宗教和宗教信仰时，往往充当一种普遍的世界观，人们通过这种世界观来感知世界，并据此生活和工作。 当然，如果在基督教出现的时候，也有对世界的科学认识就好了，但是还没有发展起来，只有靠着基督教，人们才找到了他们所担心的问题的答案，领悟了自己存在的意义。 上述论点足以证实这个问题的表述。

因此，历史表明，科学和宗教的出现可以说是为了履行不同的使命，然后在一种情况下继续并行存在——合作，例如在古希腊，或者致命的敌对。 即使在中世纪晚期，基督教在社会精神生活中的统治地位可以说是绝对的、科学的，但在遭受教会最严厉的迫害的情况下，仍然存在和发展。

我们的目标是表明科学和宗教在教义立场上彼此不同，它们帮助一个人理解他周围的世界，使他的尘世存在充满意义，并为不朽带来希望，如果不是身体，那么是灵魂。

众所周知，自基督教问世以来，其拯救上帝的思想一直针对上帝的本质、道成肉身的意义、天意在人类命运中的作用以及历史的末世取向等问题。 当然，科学也试图回答这些问题，在对物质世界的研究过程中，根据可进行理性分析的事实提出论据。

考虑到科学与宗教之间关系的矛盾性质，应该记住，它们有两个不同的主题，因此有不同的认知方式，以不同的可靠性标准为指导。 这一切都引出了关于科学和宗教的根本独立性和独立性的结论。 因此，不可能通过科学数据和结果来确认或验证宗教对真理的理解。

事实上，以宗教为由，否认科学理论和实验证实的事实的真实性，只不过是不公正地赋予它们宗教权威，而它们在其主题中无法拥有宗教权威。 在这方面尤其具有代表性的是，在天文学领域有划时代的发现期间，天主教会对科学的态度，当时在与科学世界观的激烈斗争中，宗教裁判所将最优秀的科学家送上了火刑柱。 教会对科学的迫害是其历史上令人沮丧的方面之一。

然而，科学方面借助实验中获得的数据、从科学理论得出的结论的尝试是不合理的。 因为在宗教经验中看到的真理属于一个完全不同的、更高的存在领域，它们只有在正是针对这个领域的认知过程中才会显现出来。 世界的科学知识无法证明或反驳宗教的真理。 遗憾的是，数百年来对绝对的理解经验证实了这一事实。

科学通过分析现实世界的各个元素、识别其碎片结构中固有的模式来获得对现实世界的认识。 尽管科学的主要任务之一是获得对整个世界的整体认识，但尚未找到解决其问题的有效方法。 在俄罗斯哲学中，已经形成了一个非常广泛的研究领域，旨在发展科学知识的问题——自然科学的哲学问题。 尽管该领域取得的成果有助于提高科学研究效率，但仍然无法克服科学差异化的成本。 即使是基于自然科学的唯物主义哲学趋势特征的知识，最终也会导致对人作为精神存在的低估，人的生活不仅是为了满足生物的物质需要，而且还拥有精神生活。

宗教通过在直接的宗教经验中理解上帝，将世界和人与上帝的关系视为一种超世俗的原则。

同时，在将世界感知为存在的现实时，科学和宗教意识不可避免地会发生接触。 无论是科学家还是神学家都不能否认客观规律在这个世界上运作，它的进化就是按照这个规律进行的。 所以，这个世界有它自己的非神性，在很大程度上是反神性。 然而，科学无法对这一事实给出形而上学的解释。 就其本身而言，宗教在堕落的教义中解释了世界现状的这一事实。

宗教意识无法接受这样一个事实，即世界和人类已经失去了他们神圣起源的所有痕迹。 拒绝这个假设是因为在一个人的人格和他的灵魂中，上帝可以在上帝中获得认同和生活，从而获得了世界与上帝的内在联系。 这种联系的存在表明世界上存在着神圣的力量。

科学和哲学试图通过他对世界的无条件和排他性超越的概念来解释上帝的存在，这与他的内在性不相容。 然而，一些神学思想家也有类似的想法。

这种观点是自相矛盾的，因为最终导致人远离上帝的观念，导致世界被上帝抛弃的感觉，在心理体验的过程中，理性的理解转化为无神论。 可以说，正是这种情况对旧约的犹太教构成了永恒的危险。 对于科学来说，这样的上帝观念也是有害的，因为它剥夺了它解释认识上帝和与上帝交流的可能性。 宗教情感的真正本质是由上帝意识中的超越性和内在性的统一决定的。

在我们这个时代，宗教意识的问题已经被遗忘了。 生活的迫切需要，日益严重的社会矛盾，几乎所有社会制度所经历的危机，都在促使我们重新思考精神的本质，去理解人类精神生活的基础和本质。 这将通过进一步澄清科学在社会生活中的作用、解决科学与宗教关系中的矛盾、道德和道德领域来促进。

4. 科学与伦理

不能从科学活动中删除的最重要原则之一是遵守道德标准。 这是由于科学在社会中所起的特殊作用。 当然，我们不是在谈论众所周知的格言，例如：“不偷窃”、“不撒谎”、“不杀人”等。原则上，这些道德规则是普遍的，并且根据计划作为他们的创造者，人们应该始终在彼此之间的关系中受到指导。 因此，这些原则应该扩展到人类活动的所有领域，包括科学。

从科学诞生的那一刻到现在，每一个真正的科学家都像一把“达摩克利斯”之剑，面临着如何利用他的活动成果的问题。 似乎希波克拉底著名的“不伤害”不仅应该完全归功于医生，也应该归功于科学家。 评估人类活动的道德方面已经在苏格拉底身上体现出来，他相信一个人天生就努力做好事。 如果他做恶，那只是因为他并不总是知道如何区分善恶。 理解这一“永恒”问题的愿望是许多创意人士的典型。

历史知道和反对科学的观点。 所以，J.J. 卢梭警告不要过度乐观与科学知识的快速增长有关，他认为科学的发展不会导致社会道德的提高。 法国作家弗朗索瓦·夏多布里安（Francois Chateaubriand，1768-1848）更尖锐地表达了他对科学的态度。 他非常肯定地说，毁灭的概念是科学的一个特征。

对科学研究成果的使用以及科学家在这个问题上的伦理立场的担忧并非没有根据。 科学家比其他任何人都更清楚科学中固有的创造和毁灭的可能性。 在 1879 世纪，使用科学研究成果的情况尤其令人担忧。 例如，众所周知，在理论上证实了核反应的可能性后，以 A. Einstein（1955-XNUMX）为首的世界顶尖科学家深刻地意识到这一发现的实际实施可能导致的悲惨后果. 但是，即使意识到可能导致灾难性后果，并且原则上反对，他们仍然祝福美国总统制造了一颗原子弹。 没有必要回忆原子氢武器对人类构成的威胁（更不用说它更现代的修改了）。 事实上，在科学的帮助下，历史上第一次创造了一种武器，它不仅可以摧毁人类，还可以摧毁人类的栖息地。

与此同时，XNUMX 世纪下半叶的科学在基因工程、生物技术、身体在细胞水平上的功能等领域取得了这样的发现，即存在改变人类基因密码的威胁、精神药物效应的前景关于智人。 简单来说，借助对一个人的基因和神经结构的直接影响，您可以将他变成一个生物机器人，并迫使他按照给定的程序行事。 正如一些科学家指出的那样，在科学的帮助下，现在有可能为这种以前从未存在过的生命形式和这种类型的生物机器人的出现创造条件。 这可以结束生命发展中漫长的进化阶段，并导致当前人类和生物圈的消失。 美国“恐怖”电影给出了一些关于如果发生这种情况等待一个人的想法，在这些电影中，难以想象的吸血鬼和怪物“统治着演出”。

在这一发现领域取得的人文科学成就及其敏锐性提出了科学研究自由和科学家对其活动的自觉责任的问题。 这个任务非常非常困难，包含很多“x”。 让我们只指出其中的几个。

首先，由于各种原因，并不总是能够充分理解所取得的发现的创造性结果和破坏性影响。 同时，有关其有害影响的可能性的信息成为许多专家的财产，不可能沉默或隐藏它们。

其次，这是科学家的声望。 碰巧研究人员多年来一直在处理一个特定问题，甚至几十年。 因此，他得到了一个显着的结果，可以立即让他跻身著名科学家之列，但出于道德原因，他必须“保持沉默”，隐藏他的发现，包括对他的同事，以防止传播信息收到了。 在这种情况下，科学家发现自己处于需要道德选择的困难境地。 其他人可能会在很久以后才得出类似的科学结果，将其公开，从而宣布其科学优先级，从而加剧了这种情况。

最后，不能忽视科学家必须生活和工作的社会关系结构。 众所周知，在人类历史进程中试图征服其他民族甚至统治世界的国家或社会形态之间的竞争中，遵守道德规范是极其困难的。

然而，尽管这个问题很复杂，伦理规范和要求的动态变化很大，但在这方面的优先领域是在科学家中形成高度的个人责任感，公众对主题的监管需求，因此，科学问题的深度发展。 这种方法并不意味着对科学家的创造自由有任何歧视或限制。 社会和每一位科学家只是被提供了管理可接受的科学问题的新规则，以及对科学问题研究的这种不会对人类生存构成威胁的态度。

5. 科学家如何思考？

自古以来，人们就试图回答与科学思维过程相关的问题，寻找解决科学问题的算法。 但是仍然没有明确的方法成为天才。

然而，有一些方法论和心理学技巧可以帮助科学家解决科学问题，获得新知识。

认知方法是由一系列特定动作组成的特定程序，这些动作导致实现设定的结果或使其更接近（例如，归纳、演绎、溯因——一种解释性假设）。 然而，科学知识不能按照固定的规则进行，是最理性的活动形式。 研究方法有助于找到解决方案，但它们并不约束科学家。

科学知识与普通知识的不同之处在于其系统性和一致性，假设具有科学家的创造力和直觉。 有一些心理方法可以激活创造能力。 比如天才的六大法则：专注、许愿、打破陈规、相信自己、设定目标、行动。

爱迪生的原则是好奇：耐心+勤奋+积极的人生立场。

达芬奇的原则建议在精神上展望未来，就好像目标已经实现一样。

华特迪士尼运用三个人（梦想家、批评家和实践者）的原则，从三个角度考虑一切，尽情发挥他的想象力。

据专家介绍，科学家思维的主要组成部分是：良好的教育（包括自我教育）、将问题转化为方程式的能力、评估的能力、转换的能力、“习惯”的能力解决问题”，独创性，对独创性的渴望，灵活的思维，对组合的热爱，发展的直觉，好奇心，接触，毅力，思想的独立性，幽默感，自信，雄心勃勃的高等教育机构。大地测量学和航空摄影》，特刊，2002 年）。

6.聪明的人寿命更长。

聪明的人更长寿。 受教育程度高的人的死亡率是受教育程度低的人的四倍。 直到最近，人们还认为人类的预期寿命主要受三个因素的影响：遗传、生活方式和生态。 然而，科学家们得出的结论是，聪明的人寿命更长，生病更少。 受教育程度高的人的死亡率比受教育程度低的人的死亡率低四倍。 事实证明，如果不运动，大脑会衰老得更快。 长期以来，科学家们通过不同社会群体的归属和幸福感水平的差异来解释不同人的健康状况差异。 英国科学家用新数据补充了这一概念。 事实证明，智力水平也影响着人们的健康。

孩子的智力水平越高，他就越有可能活得更长。

事实证明，“戴眼镜的男孩”是最赚钱的追求者和首选的男性父亲。 假设公平性别中对“书呆子”的需求将急剧增加。

在俄罗斯革命之前，眼镜的存在是智慧、财富、智慧和高贵出身的标志。 现在知识分子在全世界都受到重视，他们被从其他国家吸引过来（人才流失），他们是经济增长和国家福祉的主要因素。 在俄罗斯，富人大多是受过良好教育的人。 其中三分之二受过高等教育。 大多数（86%）的父母属于知识分子。 俄罗斯商界的“领袖”中几乎没有没有受过高等教育的人。

科学家将影响预期寿命的三个主要标准确定为决定因素：遗传（高达 20%）、生活方式（高达 55%）和环境因素（20%）。 同时，物质收入和教育水平在“生活方式”指标中均居首位。 顺便说一句，在西方国家，保险公司在他们的实践中，在测试的帮助下评估客户的潜在预期寿命，必须将这些指标包含在问卷中。 物质生活水平对生活方式有很大影响。 收入较低的人更容易生病，也不太可能寻求医疗服务。 然而，对人类健康的影响与其说是金钱本身，不如说是为了健康而使用金钱的性质。 例如，收入较高的人有机会接受更好的教育。 反过来，受教育程度高的人的死亡率大约比受教育程度低的人群低1,5-4倍。 人们还认为，人脑在不运动的情况下会衰老得更快。

7. 关于吸烟的危害以及如何戒烟

人们普遍认为吸烟有害健康。 美国和所有西欧国家持续进行反尼古丁宣传并非巧合。 现在已经有了结果——吸烟不再是一种时尚。 然而，Mediinform 写道，烟草仍然是人类十大“杀手”之一。

香烟含有什么？ 当然，每个人都知道尼古丁，“一克”会“杀死一匹马”。 尼古丁的含量会刺激中枢和外周神经系统，从而引起小血管痉挛，从而使血压升高，呼吸加快。 吸烟者声称这会增加心智能力、一般语气（欺骗性效果）。 主要效果很快就过去了，心理能力和一般语气显着降低。 而很快，那些想“用思想翱翔”的人，需要两三支香烟或一包香烟，才能达到他们想要的效果。 也就是说，吸烟者越来越容易上瘾。 没有烟草烟雾，一个人就不再想象自己的存在。 这种习惯发展成吸毒成瘾，发展成为了吸烟本身而吸烟。

除了尼古丁之外，烟草烟雾的成分还包括水、二氧化碳、酮——烟叶燃烧后残留的简单有机化合物。 树脂是粘性物质。 此外，树脂的有毒成分被吸收并进入血液，然后通过尿液排出体外。 已知膀胱中此类刺激物的存在会促进膀胱癌的发展。 尼古丁、酮类和树脂以黑色涂层的形式沉积在牙齿上，加速其破坏，并沉积在呼吸道粘膜上。 这些“渣”使支气管壁变得不透水且易碎，从而导致慢性支气管炎（吸烟者的特有疾病），进而导致肺气肿（一种严重的慢性疾病），此时所有器官都会缺氧，因缺氧而窒息。

吸烟被官方认为是加速动脉粥样硬化和冠心病发展的一个因素。 烟草烟雾中的许多成分进入血液后会引起血管痉挛。 它们对心脏、大脑和腿部的血管尤其有害。 不仅是尼古丁，烟草中含有的其他物质也会对动脉壁造成机械损伤，从而容易在该部位形成动脉粥样硬化斑块。 此外，吸烟者会大大降低红细胞向器官和组织输送氧气的能力（由于一氧化碳）。 每七个吸烟者中就有一个会患上一种严重的疾病——闭塞性动脉内膜炎。 该病常导致下肢坏疽、截肢。 肺癌每年夺去数百万人的生命。 吸烟者患这种严重癌症的几率是不吸烟者的 15-20 倍。

成瘾显着改变了那些对烟草上瘾的人的外表。 对一百多名重度吸烟者的调查表明，他们的皱纹比不吸烟的同龄人多五倍，因为烟草烟雾中含有的有害有毒物质会损伤面部的小血管。 这会导致皮肤过早衰老，枯萎。 法国科学家发现，吸烟对女性外貌的影响比对男性外貌的负面影响更大。 在公平的性爱中，脸上的皮肤老化得更快，失去弹性，嘴角和眼角会出现很深的皱纹。

英国医生联盟严密计算：每支香烟可缩短寿命5-6分钟。 一个人每天抽 10 支或更多的烟，故意夺走自己大约 6 年的生命！ 此外，吸烟者在亲密关系方面明显不如不吸烟者（酒精爱好者也是如此，这也会迅速导致前列腺炎并杀死脑细胞，即使是最少量的也是如此）。 吸烟者和饮酒者（两性）消除了他们的遗传，大大增加了儿童和更远的后代的病态数量。

想推荐给吸烟者。 一劳永逸地戒烟。 不要被“不含尼古丁”的香烟或据说可以捕获所有有害物质的神奇烟嘴所愚弄。 如果你戒不了烟，那么德国医生提供一些建议（建议不是命令，所以要自己选择）：

- 只买一包香烟。

- 拿起香烟时，请立即将烟盒藏起来。

- 只使用过滤过的香烟。

- 不断更换香烟品牌。

- 让香烟远离您的工作区域。

- 拒绝对待他人的香烟。

- 不要要求自己吸烟。

- 不要携带火柴或打火机。

- 吸烟后，把烟灰缸藏起来。

- 每次抽完烟后，将香烟放在烟灰缸的边缘。

- 第一口吸完烟后熄灭。

- 通过时间收紧。

- 逐渐改用不抽烟的方式吸烟。

- 早餐后才抽第一支烟。

- 逐渐增加从想要吸烟到开始吸烟之间的时间，最长可达 10 分钟或更长。

- 每小时吸的香烟不要超过一支。

- 计算你戒烟后节省了多少钱。

第三部分

第九章。 历史哲学

一、关于社会发展的一些概念

在社会哲学中，历史哲学是最重要的部分之一。 这并不奇怪，因为不太可能有人对人类历史不感兴趣，阐明决定其存在和发展的那些因素。

必须坦率地说，不仅是几百年前，而且在现在，人类的形成和发展的历史都没有共识。 这应该不足为奇，因为人类社会仍然保留着许多不为人所知和无法解释的秘密。 主要原因是涉及人类社会的科学——哲学、社会学、政治经济学、历史、人口学还太年轻，显然还没有积累足够的材料来得出合理和令人信服的结论。

现存的关于社会发展的历史、规律或悖论的概念可以分为三类（在这种情况下不考虑神学教义）。

第一类包括一些思想家的观点，他们在不同程度上否认社会发展中普遍规律的存在，以及总体上否认历史中任何意义的存在。 这一趋势最杰出的代表之一是英国哲学家卡尔·波普尔。 在他于 1943 年至 1944 年出版的轰动一时的著作《开放社会》中，他拒绝承认历史中存在任何规律性，并且一般来说，拒绝任何单一的人类历史的存在。 波普尔认为，科学家们试图找到将人们团结成一个整体的某些点的所有尝试都是站不住脚的，因为它们既没有相关的先决条件，也没有必要的事实。 他的社会史观可以归结为“人类的历史并不存在，而只有无数与人类生活各个方面相关的故事，其中就有政治权力的历史。”[26] ] 波普尔认为，在社会历史中，不仅“不可能存在历史规律”，而且从大多数人所说的意义上来说，它通常是没有意义的。 人类历史最应该铭记的就是政治权力的历史。 但是政治权力的历史，当然，这不是世界历史，因为，如前所述，不存在作为真正历史的普遍历史。 她只是世界上存在的众多故事之一。 根据波普尔的说法，与宗教史或诗歌史相比，她的选择是由于以下情况。 首先，权力影响我们所有人，而诗歌只影响少数人。 其次，“人们倾向于崇拜权力”。 权力的神化是由人类的恐惧产生的。 第三，当权者通常希望被崇拜，而且他们在这方面非常成功。 此外，许多学者在皇帝、将军和独裁者的监督下书写了人类的历史。

显然，波普尔意识到他关于人类历史的陈述和所用事实的脆弱性，不止一次宣称他的“观点将遭到许多人最严重的反对”。 总的来说，波普尔在这个意义上被证明是一个有远见的人。 他对人类历史的看法，由于缺乏论据，如果还没有成为档案的财产，就正在走向这个方向。

德国思想家马克斯·韦伯（Max Weber，1864-1920）的思想在现代社会科学中得到了广泛的传播，尽管主要是西欧的。 如果我们从它们出发，那么在人类历史上，不存在统一的模式——唯物主义和唯心主义，这将决定所有时代和时期的人际关系和社会关系的性质。 支持这一立场的主要论点是，没有任何概念，无论它基于什么原则，都无法预测或预测我们的未来。

为了以某种方式理解积累的经验材料并解释世界历史，韦伯发展了所谓理想类型的概念，这是一种原始的方案，是一种可以接受且方便地反映人类文明历史各个时期的方案和模型。 据此，人类历史上的某些时期，例如传统社会（即古代共同体）、封建主义和资本主义，客观上并不包含其决定性基础或原则。 他们纯粹是有条件地获得了自己的名字，目的是为了纯粹的实用目的而示意性地记录历史。 但这并不意味着韦伯否认某些影响社会关系形成的因素在其发展的各个阶段的存在。 我们不仅谈论通过其活动可以将历史进程转向一个方向或另一个方向的随机情况或个人，而且从韦伯的角度来看，更重要的是对历史时期进行分类的标准。 他有条件地将整个历史分为传统、封建、资本主义三个大时期，他认为它们的共同点是某些人对另一些人的统治，但统治的形式和产生的原因各不相同。 韦伯认为，统治总共分为三种类型：传统统治、魅力统治和理性统治。

传统或古代社会中的统治或权力是基于统治者和下属将这种权力理解为神圣的并且传统上“从远古时代继承下来的”。 在这样的社会中，主从关系不是由经济或行政原则决定的，而是由一种传统的责任感、下属对主人的忠诚所决定的。

统治的魅力形式完全取决于统治者的个人美德，在他的环境和下属眼中，这些美德可能看起来是超自然的、超人的或上帝派来的。 一个有魅力的统治者（领导者）在他的追随者眼中具有排他性和绝对可靠的特殊品质。 一位宗教传教士、一位先知、一位政治家、一位军事领袖都可以充当有魅力的领袖。 魅力型政府在本质上是非理性的，因为它不受任何规则的约束，只要领导者、统治者受民众欢迎和信任，就有众多的拥护者、学生和追随者，它就存在。

然而，韦伯认为资本主义是最完美的统治和控制形式，因为在资本主义下，比在任何其他形式下都表现出理性、合理的方法。 其本质在于当局做出的决定是经过深思熟虑的，尤其重要的是，其他人也认为这些决定是经过深思熟虑的。 社会成员承认国家权力作出某些决定的合法权利，并认为自己有义务执行这些决定。 韦伯最重要的前提之一，但不是唯一的，是断言并非所有权力都是经济条件的产物，更不用说任何权力都有经济目标。 但另一方面，某些人对其他人的任何形式的权力都必然需要行政干部或国家官僚机构的存在。 资本主义作为一种经济管理和管理制度的优势和完善在于：资本主义企业通过合理的劳动和生产组织获得最大的利润。 诚然，我们在这里谈论的是西方资本主义，而不是一般的资本主义。 韦伯否认存在单一类型的资本主义，其发展将由一个或多个规律决定。 他确定了它的几种类型，它们彼此之间有很大的不同。 这些差异基于宗教信仰和工作组织形式。 很明显，他是西方资本主义模式的辩护者。 西方资本主义最本质的特征是对利润的渴望与理性纪律的结合。

“西方资本主义的所有特征最终之所以获得现在的意义，要归功于资本主义的劳动组织——因为如果没有理性的资本主义劳动组织，资本主义的所有特征，包括商业化的倾向，就不会获得后来的意义。首先，它们不会对社会的社会结构以及与之相关的现代西方的所有具体问题产生如此大的影响——因此，对我们来说，在纯粹的经济领域一方面，世界文化史的主要问题不是资本主义活动本身，在不同的国家和不同的时期，只是改变了它的形式，其类型的资本主义可以表现为冒险的、商业的、面向战争、政治、管理和与之相关的利润机会。我们对资产阶级工业资本主义的出现及其自由劳动力的合理组织感兴趣，并且对文化和历史方面感兴趣 - 西方资产阶级的全部独创性的出现”。 [27]

像他的许多前辈一样，韦伯在理解社会历史方面非常重视宗教。 因此，新教在西方资本主义模式的出现中发挥了巨大的作用，因为在新教的精神和资本主义的愿望之间存在着某种身份，尽管是以一种特殊的形式。 实际上，它看起来像这样：新教固有的某种世界观（如果我们只谈论世俗的事物，那就是苦行主义、个人主义、主动性）与经济活动有很多共同点。 . 然而，韦伯展示了人们的经济观点对宗教信仰的依赖，以及宗教制度的出现对经济条件的依赖，韦伯并没有试图绝对化其中任何一个的意义。 虽然“一者与二者同样可取，但二者若不作为初步研究，而作为研究的最后阶段，对历史真相的帮助同样微乎其微”。

简要概括韦伯对社会史的看法，如下。 对于人类曾经提出的社会是什么及其历史的问题，没有合乎逻辑的、详尽的答案。 有许多答案，有时同样重要，但其说服力被理性所证实或拒绝，基于逻辑和事实，论据。

2. 文明的历史观

另一个声称涵盖普遍的社会现象和过程的概念是对人类历史的文明方法。 这个概念的最一般形式的本质是，人类历史只不过是不相关的人类文明的集合。 她有许多追随者，包括 O. Spengler (1880-1936)、A. Toynbee (1889-1975) 等知名人士。

然而，这一概念以及前一个概念的起源是俄罗斯思想家 N. Ya. Danilevsky（1822-1885）。 顺便说一句，在 1869 年发表的文章《俄罗斯和欧洲。审视斯拉夫世界与日耳曼浪漫主义的文化和政治关系》中，顺便说一句，尚未得到充分理解，他表达了一种关于俄罗斯历史的新的、原创的观点。人类。 丹尼列夫斯基认为，历史的自然系统在于区分过去发生的文化和历史类型的发展。 顺便说一句，正是这些类型的组合，并不总是相互继承，才构成了人类的历史。 按时间顺序，区分以下文化和历史类型：“I）埃及人，2）中国人，3）亚述-巴比伦-腓尼基人，迦勒底人或古代闪米特人，4）印度人，5）伊朗人，6）犹太人，7）希腊人，8）罗马人，9）新闪米特人，或阿拉伯人，以及10）日耳曼-浪漫人，或欧洲人。其中，也许还可以添加两种美国类型：墨西哥人和秘鲁人，他们死于暴力，并且没有死。有时间完成他们的发展。”[28] 正是这些文化历史类型的人民共同创造了人类的历史。 它们各自根据其精神本质的特殊性和生活外部条件的具体情况，以自己的方式独立发展。 这些类型应该分为两类：第一类包括那些在其历史上具有一定连续性的类型，这在未来决定了他们在人类历史中的杰出作用。 这些连续的类型是：埃及、亚述-巴比伦-腓尼基、希腊、罗马、希伯来和日耳曼-浪漫，或欧洲。 第二类文明应该包括中华文明和印度文明，它们是完全封闭地存在和发展的。 正因为如此，它们的发展速度和质量与欧洲存在显着差异。

文化历史类型或文明的发展必须遵守某些条件，丹尼列夫斯基将其称为历史发展规律。 他提到了这些：1）一种或多种语言的存在，借助这些语言，一个部落或一个民族家庭可以相互交流； 2）政治独立，为自由自然发展创造条件； 3）每种文化历史类型的特征，其发展过程或多或少受到外来文明、先前文明或现代文明的影响； 4）文明，是每一种文化历史类型的特征，只有当构成文明的民族要素是多样化的时候，才达到充分性、多样性和丰富性——当它们不被吸收到一个政治整体中，利用独立性，构成一个联邦，或者国家政治制度； 5）文化历史类型的发展历程与多年生单果植物最为相似，生长期无限长，但开花结果期相对较短，生命力一劳永逸。

随后，文明方法充满了新的内容，但其由丹尼列夫斯基制定的基础本质上没有改变。 在斯宾格勒看来，这一点以多种相互独立的文化的形式呈现出来，这些文化是国家形成的基础并决定着国家的形成。 不存在也不可能存在单一的世界文化。 这位德国哲学家总共拥有8种文化：埃及文化、印度文化、巴比伦文化、中国文化、阿波罗文化（希腊罗马）、魔法文化（拜占庭文化）、浮士德文化（西欧文化）和玛雅文化。 新兴的俄罗斯西伯利亚文化正在兴起。 每种文化的年龄取决于其内部生命周期，跨度大约一千年。 完成其循环后，文化消亡并进入文明状态。 文化与文明的根本区别在于，后者是没有灵魂的智力、死气沉沉的“延伸”的代名词，而前者是生命、创造性活动和发展。

汤因比的文明观体现在以本土文明循环的精神来理解人类社会历史发展。 汤因比追随他的前辈，否认人类单一历史的存在，只承认独立的、互不相关的封闭文明。 起初，他统计了21个文明，然后将其数量限制为13个，排除了那些没有发生或没有得到适当发展的次要文明。 所有现有的、现存的文明在数量和价值参数上本质上是等价的、等价的。 它们中的每一个都经历相同的发展周期——出现、成长、崩溃和分解，最终死亡。 每种文明中发生的社会进程和其他进程在本质上是相同的，这使我们能够制定一些社会发展的经验规律，在此基础上人们可以了解甚至预测其进程。 因此，根据汤因比的说法，社会发展背后的驱动力是“有创造力的少数人”或“有思想的精英”，他们考虑到社会的普遍状况，做出适当的决定并迫使其他人，根据本质上是惰性的，无法进行创造性的原创活动。 文明的发展和繁荣直接取决于“有创造力的少数”能否成为惰性大多数的榜样，并以其智力、精神和行政权威来拖拽他们。 如果“精英”不能最佳地解决历史发展过程中提出的下一个社会经济问题，他们就会从“创造性少数派”变成主导少数派，他们不是通过说服而是通过武力来执行其决定。 这种情况会导致文明基础的削弱，进而导致文明的灭亡。 根据汤因比的说法，二十世纪只有五种主要文明幸存下来：中国、印度、伊斯兰、俄罗斯和西方。

三、黑格尔的社会发展观

大多数社会科学家争论和认同的历史哲学中最权威的概念是，人类历史是一个单一的自然过程，其中所有现象和过程都是紧密联系和相互依存的。 这就是所谓的一元论历史观。 许多杰出的思想家都为这种方法的发展做出了贡献，但我们将仅限于几个名字。 这主要是德国哲学家黑格尔（1770-1831）和马克思主义创始人——马克思（1818-1883）和恩格斯（1820-1895）。

黑格尔根据前人对社会发展的研究成果，特别是在社会进步理论、历史过程的统一性和形式多样性的思想基础上，提出并证实了，从客观唯心主义的角度来看，历史是一种全新的、原始的历史概念，是一种自然过程，其中每个时期和时代，无论它们多么奇特和不寻常，但总的来说，代表着一定的自然步骤。人类社会的发展。

黑格尔认为，世界历史首先是世界精神的过程，是其活动的结果，如果我们从“精神自由的概念”出发，从“理性时刻”的发展和从而精神的自我意识和自由——普遍精神的解释和实现”[29]精神的历史只不过是它的活动，因为它只是它使自己成为精神的东西。对此的理解精神是其存在。在其发展的最后阶段，精神比其最初表现时显得更加完美。在社会历史领域，普遍精神、理性作为模式，与人类相关，具有特殊性。历史发展的不同时期发生的大量事实和现象，其明显的随机性和孤立性，事实上它们是相互关联的并且遵循一定的模式。

人类的历史是世界精神的体现，随着时间的推移而发展。 而且，在其发展的每个阶段，它都实现一定的目标。 历史的总目标是精神自由的发展，就人与社会而言，这就是公民社会中的人的自由。 根据黑格尔的说法，自由本身就是一个目的，是精神为实现这一目的而奋斗的。 世界历史只不过是这一目标的体现，几个世纪以来为实现这一目标付出了不可估量的牺牲。 这个目标主要是在历史中实现和体现的，也是这个目标构成了人类世界发生的一切变化的基础。 这并不奇怪，因为“人是一个自由的存在。这构成了他本性的定义。”[30]

世界精神的发展和人类历史的发展、自由的发展都不是自动进行的，而是特定人的实践活动的结果，他们通过在自己的积极活动中实现自己的目标和利益，对界灵的显现有一定的影响。 各个民族和杰出人物在历史事件中发挥着重要作用，决定着历史事件的发展方向。 一个民族，由于地理和人类存在的自然条件，在实施世界精神自我意识发展的进步运动中发挥着作用，它只能在其注定的历史时期内一次承担这一使命。 。 这个民族完成了自己的使命，把接力棒交给了其他人，而自己则走向了历史的不存在。 历史发展的另一个更高层次是由另一个民族来实现的，从这一刻起，以前的民族已经不再扮演以前的角色了。 杰出人物在所有具有世界历史意义并由个别民族进行的行动中发挥着重要作用。 这是因为它们是世界精神思想的活载体。 意识到这些伟大的事迹，他们变得伟大，却没有意识到他们是世界精神思想的执行者。

考虑到整个世界历史并试图展示其从最低到最高的逐步发展，黑格尔将其分为四个时期，或者在他的解释中，分为四个世界历史王国：东方、希腊、罗马、德国。 [31]

东方王国，包括古代中国、印度、波斯、埃及等民族，是人类历史起源的民族共同体。 这一时期的特点是神权政治形式，统治者同时充当牧师或神，以及宗教和道德戒律，它们也是习俗，作为国家和法律。 个人、人格尚未与社会区分开来。 他们仍然生活在社会中，就像他们以前生​​活在大自然中一样。 由于人的个体素质还没有得到适当的发展，还不能在社会中脱颖而出，社会还没有进一步发展的机会。 社会，可以说是冻结在一个死寂的非历史空间中。 社会安排、权利和社会阶层的差异和差异，没有以法律的形式出现，而是在简单的习俗面前变成了繁琐、支离破碎、迷信的仪式——变成了个人暴力和任意统治所产生的意外事件。 黑格尔认为，在这样的社会中，一个人可能只拥有内在的自由，但他的生活和社会活动却没有出路。

希腊世界以道德现实为基础，表现为社会与个性的统一。 在这个世界上，个人不再完全服从社会。 一个人开始通过法律和道德习俗来体现他的本质。 在这里，个人个性的开端还不是包含在其自身中，即包含在人中，而是包含在其理想的统一体中。 希腊城邦的自由在于这样一个事实：公民不仅以客观事物的形式认识法律，而且在法律中认识自己，“正如它们通过我而存在，所以我通过他人来思考它们，就像我自己一样，我自己也作为他们来思考”。 ”。 希腊公民的尊严和自由程度是由内部和外部因素或条件决定的。 外部环境是社会中奴隶的存在，事实上，正是由于奴隶的存在，民主才有可能实现。 当然，并不是每个人都享有社会自由，只有精英——天才和快乐的人才能享有自由。 可以说，这些是自由的外在属性，而不是内在的属性。 个人的行为和行为并不自由。 为了做出一些重要的决定，他求助于外部力量的帮助——神谕、占卜者、自然迹象。 所有这些都证明了缺乏足够的意志力和适当程度的独立性。 可以说，希腊世界还没有准备出一个能够独立地体现和表现自己意志的独立、自由的人格。

在罗马帝国，历史的进一步发展是通过将国家形成为一个独立于其成员的观点的社会共同体，以及形成一个自给自足、独立于国家并作为一个公民而存在的公民。由个人自己创造的自然存在。 事实证明，人格作为某种内在抽象的东西与自身相关。 国家也被呈现为一个抽象的社会。 其结果是，国家对于一个人的行为是一个他没有实现的抽象共同体，而人反过来又表现为一个与国家相关的一个没有被社会实现的抽象个体。 当然，这是历史发展的一步，但国家与个人的统一还没有出现。

与此同时，个人的发展也发生了重大飞跃，这表现在克服了他对社区的自然归属感。 由于这种分离，一个人的主观意志得以发展，因此出现了一个人实现其本质的条件，这是由于他克服自然，一方面意识到自己属于自然，同时作为具有一定独立性的实体。 正是由于一个人不再完全认同自己的本质与社会，不再认同他所处的一般外部环境，通过对个人本质的认识，他开始深入研究人类历史的问题。 一个人在内部变得自由并能够对自己做出决定，但由于统治者与其他公民之间缺乏团结，统治者仍然在帝国中拥有绝对权力，其臣民被迫接受它作为最高意志。

罗马阶段退出历史舞台是因为道德生活无休止地分裂为两个极端——个体的个人自我意识和当选贵族和统治者的抽象普遍性。 这种道德危机的极端表现是统治者对个人自由的肆无忌惮的暴力和专断，以及暴民道德的日益腐化和堕落。

根据黑格尔的说法，历史哲学的最后阶段是德意志王国。 在此期间，发生了一些以前没有的事情——神性与人性的统一，客观真理与自由的调和，世俗的，即公民社会，与理智的神圣王国的调和。 精神领域下降到了尘世的现世和日常的世俗，而世俗领域则相反，将其抽象的存在提升到了理性、法则和法则的高度。 促成这种团结的最重要的环境是基督教，其基本思想是所有人都是平等的，因为他们是自由的。 基督教宣称一个人从一开始就固有的内在自由，认为它仍然必须被真正实现和体现。

德意志王国的发展经历了三个时期。 第一个过程始于日耳曼人对罗马帝国的渗透以及日耳曼民族的形成。 第二个包括查理曼大帝和查理五世的统治时期，按时间顺序涵盖 XNUMX 世纪上半叶。 这一时期的最大特点是基督教精神地位的削弱和公共生活中经济和政治利益的加强。 第三个时期是新时代，包括宗教改革和XNUMX世纪。 这里的主要内容是建立一个作为普遍利益保障者的国家，并在新教形式的新生基督教的帮助下将一个人的自由和内心生活转变为个人意志，这获得自我实现的空间和机会。 在实践中，这意味着一个特定的人通过自由行使劳动、政治和社会活动的权利，获得了实现他的意志、他的“我”的无限机会。 黑格尔认为，这是人的意志的实现、人的能力的自我实现的最高阶段。 人类历史已经达到了发展的顶峰，在发展的这个阶段，没有什么能够威胁到人类的生存。 黑格尔认为当代普鲁士君主制是国家和社会发展的最高和理想形式，这并非巧合。

一般来说，用黑格尔的话来说，历史哲学根据人民的制度和命运来把握人民的原则，然后根据这个原则来安排事件，但主要考虑的是普遍的世界精神，它是如何通过历史上，各个不同的民族及其命运经历了其形成的各个阶段。 它将普遍精神描述为一种在其偶然性中显现出来的实体，因此它的这种形式，或者更确切地说，它的表象，是与其本质不一致的。 对他的更高的表达是以简单的精神形式对他的描绘。

并非所有国家都在世界历史上重要。 每个人，根据他的原则，在他自己的时刻行动。 完成使命后，他离开了历史舞台，显然是永远，其他民族已经在创造人类新的历史。

四、马克思主义社会发展观

当今最发达、最广泛的社会发展理论是马克思、恩格斯提出的概念。 苏联社会科学家——哲学家、历史学家、经济学家、社会学家对其结构和发展做出了重大贡献。 马克思主义的社会学说是历史唯物主义。 与黑格尔一样，马克思主义者将世界历史视为一个单一的自然过程，而历史唯物主义则被要求研究人类社会发展的最普遍规律。

马克思和恩格斯在40年代阐述了历史唯物主义的基本思想。 在诸如《1844 年经济哲学手稿》、《神圣家族》、《德意志意识形态》等著作中，以及在《哲学的贫困》和《共产党宣言》中以更成熟的形式出现。 自然地，起初这些想法充当假设，然后，随着社会科学的发展，创始人自己和他们的追随者，主要是苏联社会科学家，将其转变为结构良好且合理的社会理论。

马克思在其主要著作《资本论》中对资本主义社会的产生、形成和发展及其内在的社会经济矛盾进行了详尽的分析。 由于这种分析，有可能澄清社会发展中某些模式的存在，并制定关于社会经济形态的主要规定。 V.I.列宁写道：“马克思结束了将社会视为个人机械集合体的观点，允许按照当局的意愿（或者无论如何，按照社会和政府的意愿）进行各种变化，产生和变化一次偶然的机会，首次将社会学置于科学基础上，确立了作为生产关系数据集的社会经济形态的概念，确立了这种形态的发展是一个自然的历史过程。 [32]

历史唯物主义就是这样一种认识社会现象的方法，当它们主要从哲学唯物主义的立场来研究时，当分析社会变迁的起点是物化时，主要是经济转型，然后是其他一切。 唯物史观的研究对象不是个别的社会现象，而是社会的普遍规律和动力，从整体性、不一致性和相互依存性的角度来看。 与其他社会科学不同，例如政治学、社会学，只研究社会生活的某些方面，唯物史观研究首先是社会发展的最普遍规律，即产生规律、存在规律和驱动规律。社会经济形态发展的力量。 社会经济形态是指一个完整的社会有机体，一种社会现象和关系的一定系统，内部相互联系，相互依存。 它的物质和经济基础是生产方式。

历史唯物主义既是一般的理论科学，又是方法论的科学。 在理论层面，它是对整个社会的分析，在方法论上，它是一种用于分析社会现象的辩证规律和原则体系。

马克思主义的社会概念源于这样一个基本原则，即在社会中，正如在自然界中一样，法律根据社会变化发生作用。 当然，这并不意味着个人和整个社会的活动完全由这些规律决定。 人类和社会都无法改变这些规律，但他们有权了解这些规律并利用所获得的知识造福于人类或损害人类。 这些法律的主要规定是在历史唯物主义形成之初制定的。 其本质在于“人们在生活的社会生产中，不以人的意志为转移，而进入一定的、必然的关系，即与物质生产力发展的一定阶段相适应的生产关系。 这些生产关系的总和构成了社会的经济结构，是法律和政治上层建筑兴起的真正基础，某些社会意识形式与之相对应。 物质生活的生产方式决定了一般生活的社会、政治和精神进程。 不是人们的意识决定了他们的存在，相反，他们的社会存在决定了他们的意识。 社会的物质生产力在其发展到一定阶段时，就会与现有的生产关系，或者说——这只是后者的法律表述——与它们迄今赖以发展的财产关系发生冲突。 从生产力的发展形式，这些关系变成了它们的桎梏。 然后是社会革命的时代。 随着经济基础的变化，整个庞大的上层建筑或多或少地发生了一场革命。 在考虑这样的剧变时，总是有必要区分在生产经济条件中可以用自然科学精确度确定的材料与法律、政治、宗教、艺术或哲学，简而言之，与人们赖以生存的意识形态形式之间的区别。意识到这一冲突并为解决它而战。 正如一个人不能根据他对自己的看法来判断，同样，也不能根据他的意识来判断这样一个革命时代。 相反，这种意识必须从物质生活的矛盾，从社会生产力与生产关系之间存在的矛盾来解释。 在它给予充分发展的一切生产力发展之前，任何社会形态都不会消亡，新的更高的生产关系在它们存在的物质条件在旧社会本身的子宫中成熟之前也不会出现。

上述表述清楚地表明了历史唯物主义理论原则和方法论原则的统一。 第一，一贯奉行唯物主义历史观，严格按照社会规律发展，其中决定性作用是生产方式的发展。 其次，使用了最重要的方法论原则——用历史的方法来看待不断变化的社会现象。

社会发生的变化是自然历史的。 它们的历史特征主要取决于人们的活动及其对正在发生的事件的影响。 而自然的，可以说，自然的，即不依赖于个人的意志和愿望的性格在于这样一个事实，即历史是这样形成的，即最终结果根本不是特定的人或群体。人们想要的。 由于人们不同的利益、性情和意志的碰撞，发生了一件不同于个人所向往的历史事件。 从这个意义上说，已经发生的事件具有自然的、自然的特征，因为尽管它是人类活动的结果，但是，发生的事情并不取决于个人或一群人的意愿。 纵观人类历史，按照唯物史观的原则进行的改造也是类似的，这正是它们的客观性质，不以人的意志为转移。

社会存在和社会意识的范畴对于理解历史唯物主义的社会现象至关重要。 社会存在是指社会的物质生活及其生产和再生产。 社会生活的结构是由社会生产和社会生产所必需的条件组成的，包括人们本身的再生产，以及人们在物质活动——工业的、经济的、智力的——过程中形成的社会关系。

社会存在先于任何其他形式的人类活动，并且不依赖于人们的个人和社会意识。 社会意识是人的精神活动，从整体上看，包括各种层次（理论意识和日常意识）和各种形式的意识（政治法律意识、道德意识、宗教意识、哲学意识、科学意识）。 一般来说，社会意识无非是社会存在在具体的经济、政治、文化观念和现象中的反映，即取决于社会存在的发展状态和水平。 但同时，社会意识又具有一定的相对独立性，其发展中又存在一定的连续性、相互作用和相互影响。 因此，社会意识对社会生活产生影响。 这种影响的强度和质量直接取决于公众意识如何充分反映社会生活，即它们（经济、政治和其他观念）在多大程度上考虑到社会发展的真实模式和需要、社会发展的客观条件。哪些人必须行动。 与此同时，历史唯物主义强调人民、阶级、杰出人物以及进步的、有时甚至是反动的思想在社会发展中的巨大作用。 人们对社会发展客观规律的认识使他们的生活变得更加有意义，使他们能够更大程度地利用自己的体力和智力能力来影响正在进行的过程。

马克思主义社会学说中最重要的地方属于社会经济形态这样的形成性概念。 与它的理论反对者，特别是那些主张文明进路和否定社会发展连续性的理论反对者相比，历史唯物主义，如前所述，源于社会过程和存在的有机统一。决定它的法律。

尽管社会过程的多样性，地理、经济、种族和人类社会发展的特殊条件的特殊性，历史唯物主义将生产关系与作为主要和决定性因素的社会关系总体区分开来。 这种方法使得有可能挑选出共同的国家并将它们归类为相同的发展水平。 因此，在德国、美国、日本等国家，高水平的科学技术发展、工艺流程的自动化和计算机化，少数大业主和数百万强大的雇佣劳动力大军的存在是常见的。 所有这一切使得将这些国家归于相同的发展水平和相同的社会经济形态成为可能。 社会经济形态的概念的引入，使得可以将处于同一历史发展水平的国家的共同点分离出来，并将一个历史时期与另一个历史时期区分开来。 人类的整个历史是各种社会经济形态的组合，而每一种社会经济形态都与前一个社会经济形态在经济和文化上相联系，并为下一个社会经济形态创造必要的先决条件。 历史唯物主义将社会经济形态视为某种社会类型，即在既定生产方式的基础上按照自身特定规律运作和发展的完整社会制度。

尽管社会经济形态在性质上彼此不同，但它们在结构中具有各自固有的共同特征。 这使我们能够挑选出社会经济形态中最重要的部分，以了解其结构和运作原理。

因此，每个社会都具有某种社会关系的特征，这种社会关系是人们在生产、社会和精神活动过程中产生的某种联系和互动。 这些关系被称为社会关系，因为它们是在社会中进行的，因为人们无法在社会之外拥有它们。

就其结构和方向而言，社会关系是多种多样的。 其中一些旨在确保人们的物质存在，而另一些则旨在确保其精神需求。 马克思主义把一切社会关系分为物质的和意识形态的。 物质关系主要包括生产关系和经济关系，它们是在创造物质商品的过程中形成的，以保证一个人的物质存在。 物质关系包括人与自然的关系、家庭中的关系、日常生活中人与人之间的关系。 使这些关系有可能被视为物质的主要标准是它们的独立性和独立于公众意识以及与人与人之间所有其他关系的首要地位。 这不是物质的物质性，而是“社会物质”，即人的活动的具体结果是什么，以及人们在生产和再生产过程中产生的那些关系。

意识形态关系是上层建筑关系，其本质是次要的。 它们来自物质，主要是政治、法律、道德、宗教和其他关系。 它们的质的区别在于它们是在公众意识的帮助下形成的。 因此，例如，向社会提出的关于国家制度的想法，可以被社会接受或拒绝。 其他想法也可能发生同样的情况。 顺带一提，在人类文明史上，一些思想家的哲学思想被公众意识所接受，成为实践活动的指南，而另一些思想家的哲学思想则不存在或被排斥。

马克思主义在分析社会经济形态时，除了使用物质关系、意识形态关系等概念外，还使用了基础和上层建筑等概念。 这些概念是相关的，并且彼此紧密相连。 基础是指社会的经济结构，特定社会的生产关系的总体。 可以说，基础是物质生产力和生产关系的一种表现形式，旨在表达生产关系的社会本质，作为社会现象的经济基础。

上层建筑代表了两个社会现象领域。 首先，这些是社会观念和情绪，以意识形态和社会心理的形式表现出来。 其次，这些是国家和公共组织和机构 - 例如政府形式 - 君主制，共和国； 司法当局； 因此，可以说上层建筑是在现有经济基础上产生的一套社会观念、制度和关系。 虽然上层建筑源于基础，“基础是什么，上层建筑就是如此”这句话很有道理，但它具有一定的独立性，反过来又可以影响基础的发展。和停滞。 随着人类文化的进步，以及令人遗憾的自然资源的枯竭，上层建筑的活动增加，不仅对其基础的功能产生重大影响，而且对其基础的变化也产生重大影响。 上层建筑的作用及其对整个世界自然资源再分配和经济关系的影响日益增强。

马克思主义认为，人类文明的逐步发展是​​通过社会经济形态的变化来实现的。 历史的连续性是由不断改进和发展的生产力决定的。 至于劳资关系，它们的特点是不连续。 已经实现和耗尽资源的生产关系消亡或清算，取而代之的是更加完善和有效的生产关系。 一般来说，每一种社会经济形态的形成和发展，向更高发展水平的过渡，都服从于生产关系与生产力的性质和发展水平相适应的规律。

五、俄罗斯思想家对历史进程的看法

除了已经提到的 N. Ya. Danilevsky，许多俄罗斯思想家对历史哲学问题表现出兴趣。 他们中的一些人，如 P. Ya. Chaadaev (1794-1856)、A. S. Khomyakov (1804-1860)、N. G. Chernyshevsky (1828-1889)，对世界和民族历史做出了独到的判断，其他人，A. I. Herzen (1812-1870) ), V. S. Solovyov (1853-1900), P. I. Novgorodtsev (1866-1924) 可以归因于其中的数量，其特点是试图建立一个关于人类历史的观点体系。

俄罗斯思想家对历史进程的看法的一个显着特点是东正教在其中的突出作用。 这并不令人惊讶，因为在俄罗斯历史上，事实上，正如在许多其他国家的生活中一样，宗教在国家建设和民族认同的形成中发挥着重要作用。 此外，在俄罗斯国家存在的关键时刻，东正教作为一支组织和民族导向的力量，捍卫了俄罗斯文明的独立性和独创性。 已经提到的 S.S.乌瓦罗夫伯爵在确定构成俄罗斯国家基础的基本原则时，将东正教放在首位，这绝非巧合。

为了了解俄罗斯思想家的观点，我们将关注 L.P. Karsavin（1882-1952）的作品，他的思想似乎反映了俄罗斯非马克思主义哲学的主要趋势，其标志是基督教化，或者更准确地说，人类历史的正统化。

在分析卡尔萨文的历史哲学思想之前，至少有必要简要描述一下他的哲学观点的本质，不了解他在这个问题上的观点可能很难理解。

卡尔萨文的哲学概念主要基于宗教假设，这些假设基于绝对统一的思想。 出于高度的约定性和为了更容易地表达他的观点，作为一个统一体的绝对应该被视为上帝在他的所有形式和他在另一个世界创造的一切的表现。

真正绝对性概念的内容被他解释为完美的整体统一性、绝对性——上帝、创造者、救赎者和完美者——与他从无到有创造的“他者”。 “他者”是指受造物（人、人类历史是其中不可分割的一部分），它包括时间和空间在内，可以达到一定程度的绝对性，成为完美的统一体，因为它是真实的产物。绝对性又充分体现在她的创作中。

值得注意的是，卡尔萨文指出了团结的四个程度或品质。 最完美的绝对统一就是神性。 第二个-是一个改进的或神化的（绝对化的）创造的（在现象、事物层面）全统一，与上帝不同，当它存在时，没有上帝，它本身是“无”，已经成为上帝。 第三种是一个完整的或收缩的创造的整体，作为一种理想、一项绝对的任务而努力改进它，并通过它与上帝融合——成为上帝并在上帝中灭亡。 第四种是不完整的受造万一，即相对的多一体，通过其完成而变得完美的万一，或在其限制中的万一的时刻。

理解卡尔萨文哲学的宗教部分的关键在于，与哲学家神学家众所周知的传统概念相反，他不相信从无到有创造世界并不意味着上帝创造了除他自己之外的东西。 。 卡尔萨文认为，离开上帝，没有上帝，就没有“我”，也绝对不可能有“我”。 就我自己而言，我本身并不存在。 但只要我思考并有意志，我就存在，也就是说，只要我感受到上帝并成为上帝，我就与他面对面，作为他神圣内容的另一个基础，与他密不可分，以至于没有他，除了他之外，在我自己的贪婪中，我什么都不是，我不存在。 他进一步断言，上帝从无到有地创造了我，同时也是我自由的自我生成。

卡尔萨文根据他的一般哲学概念的基本思想分析历史哲学。 在他看来，历史和哲学分析的最高任务是理解整个宇宙，理解作为一个发展主体的整个受造统一体。 从这个角度看，历史是“人类作为一个单一的全时空学科的发展”。

卡尔萨文广泛使用发展和形成的概念，并以独特的方式解释其本质。 他所说的发展是指一种状态，在这种状态中，某个整体，例如社会现象、精神生活不断变化，在质上变得不同、发生变化。 一个主体、一种现象的发展是从一种状态向另一种状态的转变，这种转变不是在任何外力的影响下发生的，而是由于其内在的辩证性质而发生的。

成为的特征是从内部发生变化，从自己发生变化，而不是通过从外部填充某些东西。

人类历史，或者按照卡尔萨文的说法，历史存在不会受到外部影响。 其中，他还包括因果关系，这是一种特殊的外在影响形式。 在他看来，每一个历史主体（人格、家庭、民族等）本身就是一个自给自足的整体，只在其唯一的一个方面发挥作用。 如果碰巧两个主体，例如两个国家或两个民族，在其发展过程中相互影响，那么发生这种情况是因为它们作为一部分，或者根据克拉萨文的说法，作为更高主体的各个方面（文化、人文、空间）将它们融入自身。

在分析自然相对于历史存在的地位时，卡尔萨文并不认为它是最高的因素，而是认为自然与一切存在的物质要素，如服装、土地、地理条件一样，对历史进程产生影响，是由于事实上，它反映在意识中并融入社会心理元素。 将自然纳入历史存在的原因是，像全人类一样，它使最高主体——宏观宇宙个体化，并且由于这一点，它是人类智力的一个组成部分，因此，它是人类智力的一个组成部分。社交活动。

很容易看出，根据卡尔萨文的说法，人类历史由自由发展的主体组成，彼此独立，因为在每个主体中存在的一切都包含在胚胎形式中。

这位俄罗斯思想家用“历史过程中的一切新事物总是从不存在中产生，否则就不是新事物”这一事实来解释历史存在中新事物的出现。 从上面所说的可以清楚地看出，新事物不是先前发展的产物，也不是社会现象的任何组合的产物。 不难得出结论，历史进程被解释为神-人，其中神被赋予了决定性的作用。

关于社会现象的顺序（而非规律性）问题，卡尔萨文承认其中存在一定的等级秩序，他将其表述如下：个人、家庭、国家、文明（印度、希腊、罗马、欧洲等） .)、人类、世界。 总的来说，在任何历史个性、社会主体的发展过程中，他都承认有以下四个阶段：1）历史个性的潜在统一性——“从无到有的过渡”； 2）一种最初分化的统一体，这意味着对元素的划分，虽然不是很明显，因为元素很容易从一个元素转移到另一个元素并相互替换； 3）有机统一，即个体性状的功能限制和相对稳定性； 4）有机统一体发展为系统统一体，然后通过解体而被破坏。[34]

人类历史的目标，历史的存在是作为绝对个体的现象的宇宙统一在经验世界中的体现。 卡尔萨文用历史存在的内在矛盾来解释社会中出现的社会冲突，力求完美。

让我们以卡尔萨文对俄罗斯人民在历史上的地位和作用的评价来结束对卡尔萨文对历史进程的看法。

他为这个问题撰写了许多著作，其中最著名的是《东方、西方和俄罗斯理念》小册子。 他所说的俄罗斯人民是指生活在俄罗斯的人民，在许多方面团结起来，由伟大的俄罗斯民族领导。 俄罗斯人民在他们已经做过的事情上很棒——在国家制度、精神文化、教会、科学、艺术方面。

他们在未来会变得更大。 在这方面，俄罗斯人民的主要任务，俄罗斯文化在不久的将来是采纳和吸收西方“更新”的基督教思想，并在其中填充东正教信仰中包含的原则和基础。 同时，他指出，消极和不作为是俄罗斯东正教固有的，对人类生存产生积极影响的大部分只是“发展趋势”。

俄罗斯人总是努力以绝对的名义行事，或者至少上升到绝对的水平。 如果对绝对理想存有疑虑，那么俄罗斯人民就会陷入冷漠、社会冷漠，“从难以置信的守法走向最肆无忌惮的造反”。

总之，我们可以说，随着世界文明的发展，自然和社会经济环境的变化，有可能提出新的假设、社会发展概念和历史哲学，这将考虑到世界和社会正在发生的变化。

第十章 人及其本质

1. 关于人类起源的观点

在存在学说（本体论）、认知学说（认识论）所考虑的问题中，人的问题，特别是人的起源、本质、人在自然界中的位置、人在社会生活中的作用是根本问题之一。哲学话题。 从哲学出现的那一刻到现在，一个人一直是它关注的中心，直到今天，其他科学学科（心理学、生理学、医学、教育学）也出现了，它们的主要目标是研究人类活动的各个方面。

不幸的是，尽管人类研究领域取得了成就，但我们不得不承认，它的起源，以及地球上生命的出现，仍然是现代科学无法触及的秘密。 从本质上讲，没有任何令人信服的理论，有无可辩驳的事实和论据支持，能够解释人类形成的史前史。 关于一个人的现有想法主要基于假设和假设。 然而，如果我们考虑到现代科学关于世界的观念，包括关于人类的观念，仅在 300-400 年前才开始形成，而这只是人类百年历史中的一个时刻，这也就不足为奇了。 但即使考虑到上述考虑，对人性的哲学解释在一般理论层面上也具有足够的说服力，正确地确定了人必须走的方向。

关于人的最初观念早在哲学出现之前就已经开始表达了。 流传下来的神话和原始宗教观念证明了这一点。

古代印度、中国、希腊的思想家以一种无差别的方式认为人是宇宙的一部分，作为一种统一的永恒的“系统”、自然的“秩序”，包括宇宙的所有基本原则。世界-水、空气、火、土、以太。 然后，从结构上讲，一个人被认为是由灵魂和身体组成，它们要么代表两个异质实体，这在柏拉图的教义中得到了证明，要么如亚里士多德所示，代表一个现实的两个组成部分。

传统上认为，人的学说的第一个创造者，我们谈论的是古希腊哲学，这丝毫不减损古印度和古代中国圣人对这个问题的贡献，是苏格拉底（c. 470-399）公元前）。 尽管他的前辈和同时代人，例如智者，对这个问题给予了相当多的关注，但根据西塞罗的说法，苏格拉底是古代圣人中第一个将哲学从太空问题的天空降低到地球、城市和人们的家中的人。 ，迫使公民思考，先思考。扭转人生，主宰道德，善恶。 苏格拉底关注一个人的内心生活，关注一个有知识的人。 按照苏格拉底的说法，圣人应该从事的最高层次的活动是对人的研究，即一个人能够拥有的关于一个人的知识。 苏格拉底指出，如果他的前辈，特别是自然哲学家，试图找到问题的解决方案。 事物的本质和终极实在是什么，那么他关心的问题是：人的本质是什么，人的本质和终极实在是什么？ 尽管他将人的概念缩小到道德的层面，即灵魂的学说，相信“人就是灵魂”，“灵魂就是人”，但有充分理由认为，苏格拉底的思想具有强大的影响力。对本质的进一步研究的影响[35​​XNUMX]

在更高层次上，柏拉图（公元前427-347年）和亚里士多德（公元前384-322年）等古代思想家的著作中考虑了人性。 他们所表达的关于人的本质的观念形成了，当然，考虑到时间，是后来关于人的观念的基础。

柏拉图的人学说基于两个假设。 第一个来自他的一般哲学概念，根据这个概念，一个人不应该创造，而只是体现世界上已经存在的思想。 人只有在选择已经存在的观念时才是自由的。 根据柏拉图的说法，“一个人必须理解由许多感官知觉组成的一般概念，但由头脑汇集而成。这是对我们的灵魂曾经与上帝同行时所看到的东西的回忆，看不起我们现在所说的存在，并且“已经升起，看着真实的存在。只有正确使用这些记忆的人，总是开始进入完美的奥秘，才会变得真正完美。”[36]

其次，在柏拉图看来，人的本质只是灵魂，他的身体只是作为灵魂的低级和敌对物质。 实际上，一个人可以说是分为两个不相等的部分，其中思想最高，身体最低。

与柏拉图相反，亚里士多德认为人是灵魂和身体的统一体，彼此紧密相连。 尽管身体必须服从灵魂，作为最崇高的部分，但它们不能孤立存在。 亚里士多德表达了许多富有成效的想法，这些想法在几个世纪后才得以实现。 因此，他认为人是自然发展的产物，尽管并不总是一致。 人与动物的根本区别在于，他“本质上是一个政治存在”，因为大自然向所有人灌输了国家交往的愿望，国家因此而产生。

一个人的第二个显着特征是他具有言语和语言的天赋，因此他能够对善与恶、正义与不公正等概念进行感官感知和表达。 关于人和国家的起源及其关系，亚里士多德认为，在任何情况下，国家都必须先于个人，因为整体必须始终先于其部分。 如果我们将亚里士多德关于人的观点作为一个整体来描述，那么我们可以说他第一次注意到社会因素在决定人的本质方面的重要性。

2. 什么是人？

根据现代科学成就，有充分的理由断言，人是进化发展的产物，其中与生物因素一起，社会因素起着重要作用。 在这方面，人与高度组织化的动物之间的主要差异问题以及对使这些差异成为可能的事实和过程的科学解释具有决定性意义。

智人（Homo sapiens）在进化发展的某个阶段从动物世界中脱颖而出。 这个过程花了多长时间，这个转变的机制是什么——科学仍然无法绝对准确地回答这些问题。 这并不奇怪，因为其复杂性的飞跃相当于从非生物中出现生物，而科学仍然没有足够的事实来明确证实这一过程的主要阶段。 由于缺少事实和新发现，对已经确立的人的观点产生了怀疑，从而产生了关于人的本性和本质的各种概念。 在最一般的形式中，它们可以有条件地分为理性主义和非理性主义。 非理性主义观点的核心，包括存在主义、新托马斯主义、弗洛伊德主义，是这样的观点：人类活动，以及更广泛意义上的人类存在，是从无法解释的内在动机、冲动、欲望的表现的角度来分析的。 。 然而，这些现象通常只是确定的。 脱颖而出的不是对人类活动的原因、其本质和内容的解释，而是对那些据称决定人的本质的属性的描述和特征。 在这些概念中寻找因果关系是没有用的。 人的本质只能通过其众多的表现和表现来判断，更准确地说，是通过人的情感如何感知它。 从本质上讲，事实证明一个人的内心世界只能通过他的行动、行为、欲望、思想和愿望来判断。 在所有这一切中，很难找到任何以法律形式作为合理解释的依据，如果是这样，那么事实证明它们不需要寻找，但我们必须仅限于陈述事实、现象、过程。 这个问题的这种表述及其解决方案几乎完全排除了对因果关系或决定人类活动的规律的阐明。 作为证实上述观点的一个例子，我们可以参考法国存在主义哲学家阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913-1960）的论点，他认为生命是一个非理性的荒谬过程，没有意义和模式。 机遇在其中起着主导作用。 加缪写道：“人面临着世界的非理性。他感到自己渴望幸福和理性。荒诞就在人的使命与世界不合理的沉默之间的冲突中诞生了。” 并进一步说：“......从理智的角度来看，我可以说荒谬不在于人......也不在于世界，而在于他们的共同存在。”[37]

一般而言，非理性主义（即否认认知中理性的可能性）概念，虽然有时揭示了一个人的某些方面和属性，但仍然没有给出任何逻辑上发展的理论，或者在极端情况下，没有给出关于人类起源的假设。男人。

我们关于人的现代观念，尽管考虑到了非理性主义方向思想家的成就，但仍然主要基于理性主义观念——唯物主义和唯心主义。 其中，最重要的作用当属马克思主义对人性的解释。 因此，马克思主义的创始人在解释将人与动物世界分开的过程时，这个过程跨越了几个世纪，甚至可能是几千年，他们写道：“人可以通过意识、宗教——任何东西来区别于动物。他们自己一旦他们开始生产他们需要的生存资料，他们就开始将自己与动物区分开来——这一步骤是由他们的身体组织决定的。通过生产他们需要的生存资料，人们间接地生产了他们自己的物质生活。”[38 ] 不难看出，一个人从动物状态转变的主要标准，即他的文化化，在这里是物质生产。 从本质上讲，没有生产，即使是原始人类社会的形成也是不可能的。 那么，如果我们谈论现代人类社会，那么无论是在民族国家的框架内，还是在全球范围内，如果没有联合活动，它实际上就不可能存在。 智人最重要的区别和属形成特征是生产活动。

解释人类社会生物学（人类社会发生）进化的重要因素是恩格斯提出的、随后由苏联人类学家和考古学家详细阐述的关于劳动在猿类转变为人类过程中的作用的假设。 当然，谈到劳动在现代理解这一概念中的作用，必须记住，在劳动活动的同时，一个人发展了心理能力及其属性——语言、思维。 他们相互影响，提高了劳动技能，发展了思维，共同促进了人类文化的发展，形成了第一个人类社区。 在这一过程中起决定性作用的是劳动，归根结底，正是由于劳动，才形成了对清晰言语的需要，即对语言和人类思维的最初基础的需要。

由于劳动在人的发展中起着主导作用，因此更详细地讨论这一点是有意义的。 首先，让我们回顾一下劳动概念包含哪些组成部分。 这就是劳动主体、劳动客体，即劳动的性质、劳动的手段、结果、劳动的产品。 这些组成部分加在一起就构成了劳动力。 劳动的主体是人。 开始工作时，一个人给自己设定一定的目标，并努力获得他需要的结果。 人不仅与自然相互作用、改造自然，而且还实现自己设定的有意识的目标。 为了实现这个目标，他竭尽全力，与自己的同类接触。 所有这些都有助于他心理能力的发展，使他与他人的关系变得社交化。

人们参加劳动活动主要是因为维持生命的需要、身体自我更新的需要。 一个人有各种生理上和精神上的需要，为了满足这些需要，就必须使劳动活动多样化，再加上各种自然条件，综合起来就会产生各种不同的类型。的劳动。 这种多样性是由劳动过程本身产生的内在联系所决定的，是劳动主体、劳动资料和劳动对象随着劳动过程本身发生变化而形成的。 劳动的复杂化和智能化导致人类思维的发展，人与人之间关系的加强。

在分析劳动时，我们必须考虑到劳动本身只不过是一个自然过程，因为它是为了确保人类生存的自然条件而设计的。 这个过程中还没有任何社交因素。 虽然人与动物之间已经存在根本的区别。 无论一个人的劳动活动进展到什么程度，它总是由自然的必然性和需要所预先决定的，从这个意义上说，劳动就成为一个人的自然必然性。 “正如原始人为了满足自己的需要，为了保存和繁衍自己的生命，必须与自然进行斗争一样，文明人也必须进行斗争......随着人类的发展，这种自然必然性的领域不断扩大，因为他的需要扩大了……”[39]人的劳动具有自然特征，人在其中作为自然存在而活动。 除非是一个自然人，至少在其活动的最初阶段，否则他无法行动。 特别重要的是要强调，一个人的工作在历史上有助于他的社会化，是一个自然过程，因为通过影响他的工作并改变他的外在自然，一个人同时改变了他自己的本性。并发展其中潜伏的力量。

因此，劳动活动的根本意义在于，由于它，一个人的生理和精神需求得到了满足，人们的团结越来越大。 通过工作，一个人可以表达自己，展示自己的身心能力。

语言在人类和人类个性的形成中发挥着巨大作用。 众所周知，语言是一种符号系统，人们借助它相互交流、表达思想。 语言发展人类的思维。 有充分的理由断言，由于原始人的共同劳动活动，语言是与社会的出现同时出现和发展的。 清晰言语的出现对于人类的形成和发展、人际关系的形成以及第一个人类社区的形成发挥了巨大的作用。

语言的重要性主要取决于这样一个事实：没有它，人们的劳动活动实际上是不可能的。 当然，现代社会中也有一些带有生物学缺陷——“无语言、无声音”的人，从事劳动活动。 但他们也使用一种特定的语言——手势和面部表情的语言，更不用说他们接收书面信息了。 确实，现代人很难想象人与人之间没有语言的交流。 但由于相互之间的交流，人们有机会建立联系，就共同活动的各种问题达成一致，分享经验等。在语言的帮助下，一代人将信息、知识、习俗和传统传递给另一代人。 没有它，很难想象生活在同一社会的不同代际之间的联系。 最后，我们不能不说，借助国家语言建立彼此之间的联系。

语言在人类心理的形成和人类思维的发展中的作用是巨大的。 这一点在孩子的成长过程中可以很明显的看出。 随着他掌握了语言，他的行为变得更有意义，父母更容易“说话”和教育他。

在我们看来，以上所述足以断言，与劳动一起，语言对人类心理和思维的形成和发展具有决定性的影响。

上面列出的一个人的所有属性，如果没有人类自身的繁殖，就不可能在人类社会之外出现、存在和发展。 沿着这条道路迈出的重要一步是一夫一妻制家庭和第一个以氏族形式出现的人类社区。 正因为如此，不仅可以为人类作为生物物种的保存和发展创造一定的条件，而且可以进行他的“教育”，即让他习惯于一个团队中的生活。共同生活的习俗和规则。

3. 人的生物性和社会性及其统一性

关于人类发展中生物性和社会性统一的思想并没有立即形成。 在不深入研究遥远的古代的情况下，我们回想起在启蒙运动中，许多思想家区分了自然和社会，认为后者是人类“人工”创造的，这里几乎包括了社会生活的所有属性——精神需求、社会制度、道德、传统和习俗。 正是在这个时期，“自然法”、“自然平等”、“自然道德”等概念开始广泛传播。 自然，或者自然，被认为是基础，是社会秩序正确性的基础。 无需强调，社会可以说是次要的，直接依赖于自然环境。

XNUMX世纪下半叶，社会达尔文主义的各种理论得到广泛传播，其实质是将英国博物学家查尔斯·达尔文提出的自然选择和野生动物生存斗争的原则延伸到社会生活中的尝试。 . 社会的出现，它的发展只被认为是在独立于人的意志发生的进化变化的框架内。 自然，社会中发生的一切，包括社会不平等、社会斗争的严格规律，都被他们认为是必要的，对整个社会和个人都有用。

在1881世纪，对人类本质及其社会品质进行生物学“解释”的尝试并未停止。 作为一个例子，我们可以引用法国著名思想家和博物学家，顺便说一下，牧师德日进（P. Teilhard de Chardin，1955-40）的人的现象学。 他的教学基于两个主要前提。 “其中第一个是认识到宇宙结构中的心灵和思想的首要地位。第二个是认识到我们周围的社会生活背后的‘生物学’意义。”[XNUMX]

根据泰尔哈德的说法，人体现并集中在自己身上，世界的所有发展。 自然在它的历史发展过程中，在人身上获得了它的意义。 在其中，它可以说达到了它最高的生物学发展，同时它也作为它的意识发展的一种开端，因此，它也是社会发展的一种开端。

目前，关于人的生物社会本质的观点已经在科学上确立。 同时，社会性不仅没有被贬低，反而注意到了它在智人从动物世界中的选择和向社会性转变过程中的决定性作用。 现在几乎没有人敢否认人类出现的生物学先决条件。 即使不求助于科学证据，但以最简单的观察和概括为指导，也不难察觉一个人对自然变化的巨大依赖——大气中的磁暴、太阳活动、地球元素和灾难。

另一方面，在一个人的形成、存在中，这在前面已经说过了，一个巨大的作用属于社会因素，如劳动、人与人之间的关系、他们的政治和社会制度。 它们中的任何一个，单独来看，都不能导致人类的出现，人类与动物世界的分离。 这之所以成为可能，是因为它们相互影响和辩证统一。

人的生物本质，以及他属于地球上存在的生物物种之一，是由他作为类人动物（类人动物）固有的物种特征的总体决定的。 此外，社会因素可以对许多这些生物参数产生最直接的影响。 例如，根据科学，一个人的平均“正常”预期寿命应该在80-120岁之间，当然还要考虑到他不易患遗传性疾病和传染病的事实。 科学家认为，智人的这种“生存能力”是由其属于类人猿物种决定的。 但实际上只有少数人符合这些参数，尤其是因为社会因素对他们的影响——战争、环境污染、压力状况。

一个人的年龄阶段在生物学上是预先确定的——童年、成年、老年。 但社会因素也会影响其持续时间。 因此，通过多才多艺和良好的教养，一个人可以迅速从童年过渡到成年。

每个人都是独一无二的，这也是由他的天性决定的，特别是由他父母遗传的独特基因组决定的。

还必须指出的是，人与人之间存在的身体差异主要是由生物学差异预先决定的。 首先，这些是两种性别——男性和女性之间的差异，这可以归因于人与人之间最显着差异的数量。 还有其他身体差异——肤色、眼睛、身体结构，这主要是由于地理和气候因素造成的。

正是这些因素，以及历史发展条件和教育制度的不平等，在很大程度上解释了不同国家人民在日常生活、心理和社会地位上的差异。 然而，尽管在生物学、生理学和精神能力方面存在这些相当根本的差异，但我们星球上的人们通常是平等的。 现代科学的成就令人信服地表明，没有理由断言任何种族优于另一个种族。

人的社会性在于，按照马克思的观点，“人的本质不是单个个体所固有的抽象的东西。就其现实而言，它是一切社会关系的总体。”[41] 但是马克思主义，在这种情况下，我们正在阐述马克思主义关于人的社会本质的观点，它确认“人是直接自然的存在。这些力量以倾向和能力的形式存在，以吸引力的形式存在...... “[42]一个人的社会性主要是工具生产活动、集体主义的生活方式，以及个人、语言、思维、社会和政治活动之间的职责分工。 众所周知，智人作为一个人和人格不能存在于其他人和人类社区之外。 案例描述了小孩子由于各种原因落在动物的照顾下，由动物“抚养”，在动物世界生活了几年后回到人类身边时，他们花了好几年的时间才能适应新的社会环境。 劳动的重要性及其在塑造一个人的个人素质方面的作用前面已经提到过。 让我们再次强调语言的社会功能。 语言不仅是人与人之间交流的手段，更重要的是——人类思维发展的根本动力。 反过来，一个人的心理能力、他的思维不仅将一个人与动物世界区分开来，而且构成了他作为一个人存在的基础。 在现代生活中，心理能力为一个人提供福祉、科学、工业和社会机构的存在和运作。 最后，如果没有社会和政治活动，就无法想象一个人的社会生活。 事实上，如前所述，一个人的生活本身就是社交的，因为他不断地与人互动——在家里、在工作中、在闲暇时。 但除此之外，一个人还不同程度地参与权力代表机构选举等社会政治活动，参与政治、工会和其他公共组织的活动。 动物世界中没有其他代表具有类似的东西。 已经说过的内容足以完全有理由断言，如果没有社会条件，智人作为一个人的存在是不可能的。

生物性和社会性如何相互关联来决定人的本质和本性。 现代科学明确地回答了这个问题——只有统一。 确实，如果没有生物学先决条件，就很难想象类人猿的出现，但如果没有社会条件，人类的形成是不可能的。 未来，它们都会根据情况，削弱或增强一个人的力量。 目前，这种情况仍然持续存在。 环境、人类栖息地的污染对智人的生物存在构成威胁，这对任何人来说都不再是秘密。 在工业化国家，有许多污染地区最直接影响人们的预期寿命。 每年都有成千上万的人死于常见的自然灾害。 如果我们考虑到严重的气候灾难，例如年平均气温仅升高或降低几度，那么这可能会夺去数亿人的生命。 综上所述，我们可以说，现在与数百万年前一样，一个人的身体状况、他的存在在很大程度上取决于自然状态。

总的来说，可以说，现在，正如智人的出现一样，它的存在是由生物和社会的统一所保证的。

4. 人，个体，个性

我们已经弄清楚了人是什么。 它无非是一个笼统的概念，它反映了整个人类所固有的共同特征。 到目前为止，我们已经从人的起源和作为人类代表的角度分析了人。 但是，仅凭这种方法还不足以回答为什么同一民族社区的人彼此不同，为什么有些人在全国范围内都知道，而有限的圈子却知道其他人的存在的问题。 出于定性特征的目的，人们使用了个体和个性等概念。

在人类环境中，个体通常被称为个体。 除了整个人类固有的共同特征之外，它还有自己的特殊属性，因此它与其他种族不同。 这里既有自然的——身高、眼睛的颜色、身体结构，也有社会的——智力发展水平、心理构成、不同程度的精神文化。 个性的概念与个体的概念密切相关。 它们与个体结合在一起的事实是，它们的基础本质上是生物的、自然的。 然而，就个性而言，它更加复杂和多才多艺。 首先，个性表现在一个人的自然素质和心理素质上，具体来说，表现在记忆力、气质、性格和情感上。 一个人的意识活动，特别是他的判断、行动、文化需求，具有个体特征。 尽管他们总体上与其他人固有的特征并无太大区别，但他们是同一社会群体的代表，但他们自己的、不同于他人的东西是个性的特征。 例如，一个人平静地看待社会上发生的事情的新闻，另一个人微笑着，第三个人持怀疑态度。

一个人的社会属性的下一个更高程度的表征是他向人格的转变。 可以这么说：每个人都是人，但不是每个人都是人。 这句话没有任何冒犯人的意思，只是用来以最简洁的形式表达人与人之间的社会差异程度。 必须直接说的是，在理解人格的本质时，问题多于答案，但人们不应该对此感到惊讶。 主要原因是，这个问题总体上是到XNUMX世纪才开始认真对待的，我们认为，彻底澄清这个问题的时间还很短。 有一点是确定的。 与个人和个性的本质主要基于人的生物本质不同，人格的本质主要基于其社会品质。 人格是许多科学的研究主题——例如哲学、社会学、心理学、生理学，从不同的角度研究它们。 从哲学的角度来看，可以这样定义其本质。 人格的基础是具有社会显着特征的稳定系统，表现为积极参与社会的社会经济和文化生活，并对社会上、有时甚至是事件世界中发生的事件产生一定的影响。

哪些因素影响人格的形成？一个人到底与常人有何不同？ 明确回答问题的第一部分并不容易。 当然，这样的因素有很多，但目前科学还无法令人信服地解释那些决定一个人人格提升的因素。 然而，我们可以满怀信心地指出，其形成的决定性而非唯一性作用属于社会条件——教养、教育、周围的社会环境和父母。 教育的作用在于孩子在童年和青少年时期学到了什么道德和社会价值观，是否激励他将来报效祖国。 教育为一个人提供了各种信息，最重要的是，发展了他的思维以及评估和分析地球生活各个领域发生的事件的能力。 周围的社会环境就是一个人在其中轮转的世界、职业或者阶层，这些是最直接影响人格形成的世界观、职业、道德价值观。 但对人格形成最重要的影响是来自父母。 正是它们作为孩子的“第一世界”出现在孩子面前，在接触中孩子开始模仿、拒绝或重塑它。 因此，父母的人格尊严、他们对孩子养育的参与、他们对社会和自己同类的态度是塑造孩子人格的最重要因素，而孩子的人格随后发展为成人的品质。

由于个人不是在空旷的空间中行动，而是在集体中，或者更广泛地说，在社会中，他在一定程度上依赖于他们。 社会的作用既在于它为个人的出现和能力的实现创造了必要的条件，也在于它在此过程中制造了障碍。 因此，对社会制度、经济社会发展水平意义重大。 更具体地说，它意味着社会为每个人提供的受教育的机会、工作的权利以及实现其身心能力的自由。 如果我们现在从精神上覆盖现代世界，不难发现，主要来自工业化国家的政治、经济、文化精英主要在国际社会的眼前一瞥。

人格在历史进程中的作用是巨大的。 众所周知，历史是人创造的，不是别人创造的。 但是在人们中，有些人在发生的事件中具有重要的，有时是在某些时期具有决定性的作用。 众所周知，在危机时期或历史转折点，并不是所有的人，包括非常有名的人，都发现自己处于生活带来的问题的水平。 可以举出许多例子来证实社会发展中的转折或关键阶段对人格形成的影响。 所以，亚历山大·涅夫斯基之所以成为俄罗斯的民族英雄，主要是因为他在艰苦的考验中，于 1242 年在佩普斯湖上击败了条顿骑士团，同时展现了高超的军事领导力和卓越的勇气，拯救了他的祖国免受外来入侵。 . 俄罗斯历史上一位杰出的人物进入了俄罗斯沙皇亚历山大二世，他不顾贵族和地主圈子的强烈反对，于1861年废除了农奴制。 亚历山大二世对国家历史的贡献在于，他可能像他之前的任何人一样，理解这一行为对国家进一步发展的必要性。

从上述出发，我们可以正确地断言，个人的意义，他在历史中的踪迹，在很大程度上得以保留，很大程度上是由于他的活动与历史发展进程的对应程度。 事实上，如果我们回顾人类历史，那些通过他们的活动为人类在世界上的地位的发展和加强做出贡献的科学家、思想家、政治家、作家、画家的名字都被保留在了历史中。记忆。 事实证明，只有那些符合当时客观任务和条件的历史事件才能被人类记忆保存并影响进一步的发展。 细心，用现代的方式来说，对这些条件的科学考虑，评估现有机会并选择正确解决方案的能力——这些术语赋予了人格历史意义。 同时，任何个人都无法改变历史发展的进程。 如果社会根本变革的必要条件尚未成熟，就不可能人为地创造它们。 诚然，历史上曾有过这样的例子：一些历史人物在一段时间内、几年或几十年内试图改变社会制度或人们的道德观念，但最终没有成功。 不言而喻，一个杰出的人物，从长远来看，由于他的素质，使事件加速或减慢，表现出他自己的风格和做法，但起决定性作用的还是客观条件。

杰出的人物，如伟大的社会思想，通常在人民历史的危机时期或转折点出现。 但不是他们创造了这些时代，恰恰相反，正是后者创造了有利的环境，为有才华和受过专业训练的人转变为人类的伟大象征创造了条件。

5. 有钱男人选什么样的女人做老婆？

俄罗斯美女！

如果一个男人收入不错，他相信自己至少应该拥有迷人的美貌，最多应该拥有乡村小姐。 未来妻子的美丽不仅仅是审美男人欣赏心爱之人的愿望。 这是一个比较具有代表性的因素。

- 我想要这样的妻子，这样不仅不会羞于向朋友和商业伙伴展示， - 商人说...... - 我想要被嫉妒，钦佩她并且无法移开视线......

- 我要求我的妻子总是穿高跟鞋和短裙，- 说... - 穿上它们，她更加苗条迷人。 但前提是我和她在一起。 没有我穿着短裙——哪儿都去不了。

妻子的外表是一个男人在别人眼中不断表现自己的一个因素。 这就像一辆昂贵的汽车，你总是想在钦佩的观众面前骑……

聪明的女主人！

如你所知，在生活中取得一些成就的男人不会“沉迷”做饭或洗衣（即使他们独自生活）。 总是有人为他们做这件事：定期有一位母亲或管家来（或来自另一个城市）。 商务人士更有可能在餐馆吃饭——他们可以轻松地自己做饭的肉和炸土豆。 但是，你看，这并不适合他们……因此，男人经常结婚，以便有人照顾他们。

我多么想念家里的饭菜啊！ - 高级经理说... - 当然，餐馆的饭菜也很好吃，但在家里却完全不同。 我一看到美食节目就立马想结婚了！ 我可以想象这是一种多么幸福的感觉：你回到家——有现成的晚餐，有拖鞋，到处都是干净和舒适。

很多孩子的妈妈！

在男人看来，每个女人都必须想要孩子并梦想拥有产假。 对于男人来说，孩子是一件特别值得骄傲的事情。 女人爱她的儿子只是因为他是她的孩子。 通常，他是成为公司总裁还是继续做普通程序员根本不重要。 对于一个人来说，继承人及其成功也是自我肯定的主题。

- 看看我儿子变成了什么样子， - 他不厌其烦地告诉邻居...... - 他自己完成了一切：既担任人事副组长，又盖了房子，抢走了他美丽的妻子。 ..

有钱人更喜欢生很多孩子。 通过这样做，他们增加了孩子在生活中取得伟大成就的可能性。 虽然，有了这样的爸爸，他们不太可能面临乞讨的生活……无论如何，富人的妻子首先是一个能帮助他延续家庭的母亲……

同时，正如你自己理解的那样，男性商人很少花时间陪孩子。 让他们明白他们已经有了继承人就足够了。 周末可以陪她们一个小时，但每天担心孩子的所有负担都会从男人身上过去，因为女人承担了这个负担。 当然，男人经常抱怨他们没有足够的时间陪伴家人。 但另一方面，他们从不下班后赶回家。 他们总是卡在某个地方。 而且不仅因为他们有很多工作，还因为他们不想参与解决与儿童有关的日常问题。

- 我给钱，我就够了！ - 说.... - 让他们自己决定剩下的问题。

方便的方法，不是吗？ 有继承人，但实际上是他的妻子在抚养他……对于一个男人来说，最愉快的事情仍然是每天抱他半小时，向朋友炫耀他的孩子，向同事展示他的照片。 ..

普通员工，更好——失业！

无论如何，有钱男人更喜欢他们的妻子不要沉迷于建立自己的事业。 他们对简单的职位感到满意，配偶完全没有工作为好。

- 妻子的任务是待在家里，创造家的舒适， - 总工程师肯定...... - 我会给她买衣服和化妆品的钱。

同时，他真诚地认为，女性工作只是为了以后花在商店里赚的钱。 而且他根本不怀疑女人喜欢解决重要问题并实现她的职业目标。

毕竟，谁付钱订购音乐……

柔和、平静、平衡……

父权制作为一种家庭生活方式在男性中仍然广受欢迎。 这可以从他们的陈述（这些年来并没有失去其相关性）中成功地理解，例如：“我是家里的老大！”，“我是一个男人，我不会容忍这种事”，“这不是削土豆是男人的事”，等等。

因此，有钱男人都在寻找沉稳、平衡、柔软的妻子。

第十一章。 社会的社会结构和人民的民族社区

要了解社会的本质，即人与人之间发生的复杂多样的过程，最重要的，也可以说是根本的重要性是分析其社会结构和它所组成的种族社区。 现在几乎每一个国家的形成都有一个复杂的社会结构，由各种民族（民族）社区组成。

现代哲学对社会社会结构的本质和本质的看法体现在几个概念上，有条件的可以分为三个。 前者否认阶级的存在，并以群体和阶层等社会形态来反对阶级，通过这些社会形态来考虑人际关系。 美国社会学家 T. Parsons (1902-1979)、P. Lazarsfeld (1901-1976) 和其他一些资产阶级思想家最积极地推动了它们。 第二组应该包括承认社会中存在阶级和社会群体的马克思主义者。 已经提到的 M. Weber 可以被认为是第三个概念的代表。

一、社会分层和社会流动的概念

第一个概念的支持者拒绝现代社会中阶级的存在，提出通过社会分层和社会流动理论的棱镜来考虑社会的社会结构。 它们的本质在于以“阶层”、“群体”、“小团体”等概念的名义否定“阶级”概念。 人们相信这些概念足以分析社会中发生的所有社会过程。 作为一个整体，群体、阶层被认为是社会结构的重建。 在美国社会学家看来，主要群体是指通过一次直接会议或一系列会议而相互互动的任意数量的人。 通过这种方式，团体中的每个成员都会收到对每个成员或多个成员的一些印象或看法。 总之，这会在互动时或一段时间后以记忆的形式创造出一个群体的形象，一种社会联系。 不难看出，这样的定义存在不确定性并且存在抽象性。 从本质上讲，如果受其引导，那么该群体可以包括通过完全随机且无关紧要的联系相互联系的人。 按照这种分类，一个家庭、部队、生产中的工人和工程技术人员、青年协会、甚至啤酒爱好者都被认为是一个群体。 不难看出，判断一个人是否属于某一特定群体的标准，主要是该群体中每个成员的印象、感知、记忆力，通过记忆，他能够记住并认识该群体中的其他成员，总之，他的意识和心理的主观状态。

按照这种方法，在现代社会中，群体是由利益相关者的自由意志组成的。 这意味着社会团体是一个已知的集体统一体，其目的是实现和完成设定的任务。 集体团结的存在意味着该群体受到这种社会行为和对某种平衡的渴望的引导，在这种平衡中，向心力即组织力战胜了不稳定即离心力。 从这个角度看，现代社会只不过是一个分化群体的协调体系，现代人实际上不可能存在于这个体系之外。 人们认为，社会科学最重要的任务是寻找新形成的群体及其研究，以及组织“新”和“旧”群体之间的互动，以消除可能的社会对立并达成一致以共同利益的名义。

欧洲社会哲学中的某种分布已经接受了这个概念，根据这个概念，社会被划分为特殊的层次，或“阶层”。 这个术语取自地质科学，意思是地质岩石中的层。 有时阶层被等同于阶级的概念，尽管由于这些概念的社会内容不同，这种平等化是非法的。

将人们归于某一层或另一层的标准可能非常不同。 这些是职业差异、生活水平、社会利益共同体、与政治权力的接近或远离。 这样的分类，或者更确切地说是分层，不允许我们确定社会中的阶层数量。 此外，事实证明，已宣布的阶层定义方法允许同一个人同时加入多个阶层，例如，在生活水平和职业从属方面。

分层社会最重要的特征是社会流动性，社会流动性又分为横向和纵向。 根据横向流动，人们可以在同一层内移动，例如改变他们的专业、收入形式、居住地。 垂直流动是指人们从下层向上层流动，反之亦然。 根据其创造者的说法，社会分层和社会流动理论使得理解西方社会的结构、开放性以及它为其成员提供社会运动的机会成为可能。 人们改善状况的方法被详细分类和专业化。 这种方法的一个例子是“自动扶梯”或“电梯”的概念，然后人们可以上升到社会生活的最高层。 作为一项规则，列出了六种“电梯”或实现繁荣的方式：1）经济活动，借助这些经济活动，一个贫穷但有进取心的人可以成为百万富翁； 2）一个政治领域，一个人可以从事政治事业，并由此产生所有有利的后果； 3）服兵役，从普通士兵晋升为将军； 4）通过事奉上帝，可以在教会等级制度中获得高位； 5）科学活动，虽然不是立即的，但由于付出了巨大的努力，才能获得高位； 6）最后，一个成功的婚姻，在它的帮助下你可以立即提高你的社会地位和经济状况。 毫无疑问，社会中存在列出的机会，但不幸的是，统计数据证明了这一点，以单位计算，只有一小部分人可以利用这些机会。 此外，社会流动并不体现在不同阶层之间，而主要体现在相互接近的社会阶层之间，例如工人阶级上层和中产阶级下层之间。 这在即将结婚的年轻人中尤为明显。 一般来说，例如将工人阶级的代表转移到上流社会是一件极其罕见的事情。

在不否认存在权和从社会分层理论和社会流动理论的角度分析社会结构的情况下，我们不得不承认，用来划分社会群体和阶层的标准没有坚实的基础。 它们在很大程度上取决于研究人员的主观方法，这使得社会阶层的界限变得模糊，本质上不能提供关于社会社会生活及其决定因素的真实知识。 显然，所使用的不具说服力的论据导致了这样一个事实，即这个起源于 50 世纪 XNUMX 年代的概念现在越来越少地用于分析本世纪末的社会生活。

2.马克思主义社会阶级结构分析

可以认为，从阶级的角度分析社会的社会结构，最发达的是马克思列宁主义理论，其起源是马克思和恩格斯，他们的追随者，包括苏联社会科学家，对马克思列宁主义理论进行了分析。重大的贡献。

回想一下，法国历史学家 F. Guizot (1787-1874)、J. N. O. Thierry (1795-1856)、F. Mignet (1796-1884)、A. Thiers (1797-1877) 发现了阶级的存在和它们之间的斗争）。 他们的作品展示了阶级利益形成的过程，阶级之间斗争的历史发展。 在那个时期经济学家的著作中，对阶级进行了经济解剖。 从那时起，社会生活的阶级分析继续保留在社会科学中，尽管在这种情况下使用的原则和方法彼此有很大不同。

根据马克思主义者的观点，代表大量人群的阶级是人类后原始历史中历史进程的主要主体。 属和群落，以其内部分化较差的群落，随着社会的社会分层而导致阶级的出现，产生了更广泛和更稳定的人的社会群落。 一般来说，社会分为不同的人群，彼此不同，例如年龄、性别、国籍、种族。 这是一种自然的，可以说是自然的划分，不会导致社会差异。 只有人的阶级分化才会导致社会不平等、不稳定和社会革命。 因此，非常重视阐明造成社会分化的原因。 马克思主义明确地认为，社会划分为阶级是由于经济原因。 它的根源是劳动分工，结果是从事各种生产的人的分离，以及他们之间的劳动产品交换成一大群人。 众所周知，畜牧业和农业是最先被挑出来作为特殊劳动部门的，之后工匠的工作从农业中萌芽，从体力中萌芽。 社会分工和交换的发展导致公有财产的解体和个人支配的私有财产的出现。 这种转变的结果是社会阶级的出现，无论贫富，最终导致社会不平等，这反过来又是经济和社会政治不稳定的根源。

从历史上看，社会划分为阶级的第一种形式是奴隶制。 尽管奴隶制中有一种粗暴的强制形式，但这并不意味着它只能通过暴力产生。 这不能被考虑，因为以武装冲突和部落冲突形式存在的暴力要早得多，但阶级并没有出现。 由于经济因素，主要是劳动生产率的增长，它们的出现成为可能，因此奴隶的存在变得完全合理。

人类历史上第一个阶级的形成是这样的：首先，那些拥有军事、行政、宗教权力的人与他们的部落成员分离。 然后这个社会阶层逐渐变成一个阶级，并由出现的富人补充。 其次，通过将战争中俘获的战士转变为奴隶。 然后，由于各种原因（主要是经济原因）陷入债务依赖的人又补充到了他们的队伍中。

是否属于特定类别的决定因素是私有财产的存在与否。 在随后的时期，新班级的形成是根据经过验证的计划进行的。 那些在经济和社会政治生活中占据制高点的人形成了统治阶级，而其他依赖他们的人则成为了被压迫阶级。 在阶级社会中，社会生产的管理是由生产资料所在的阶级进行的。 生产资料所有权使富人脱离了所有者，因为他们雇用的每个工人，除了维持自己所需的劳动时间外，还被迫花费剩余时间来养活生产资料的所有者. 而由于所有者是一个或几个人，而工人的数量是数百甚至数千，所以财富的来源就很清楚了。 它源于其他人对某些人的剥削。

注意到这一点，马克思写道：“资本家不是因为他经营工业企业而成为资本家，相反，他因为是资本家而成为工业的领导者。工业中的最高权力成为资本的一种属性，正如在封建时代，军事和朝廷的最高权力是土地财产的一种属性。”[43]

统治阶级对生产资料的占有确保了它在社会生活的所有其他领域，尤其是政治和意识形态领域的主导地位，并借助这些优势维持其统治地位。

一些阶级离开历史舞台，而另一些阶级的到来，是因为生产关系需要改变，成为生产力发展的障碍。 统治阶级失去了在生产中的组织和领导作用，成为经济和社会变革的制动器，仅凭这一点就必须让位于新阶级。 整个人类历史都证明，这就是社会阶级结构的变化在所有社会经济形态中发生的方式。

除了与生产资料相关的主要阶级形成因素外，还有其他一些因素也很重要，但其重要性仍不及第一个因素。 这就是劳动在社会组织中的作用、获得社会收入的方式和数额。 前面已经提到了由拥有生产资料的人或其保护者对社会的管理。 统治阶级夺取政权后，首先要保护自己的利益，而下属阶级则被迫履行当权者赋予他们的职能。 他们在地位上取得的每一项进步——工资增长、社会保障——都是通过利用各种形式的阶级斗争与统治阶级进行斗争而实现的。

人们获得收入的方式和数量非常多样化，是一个基本的阶级形成特征，但只能与其他人一起使用。 就其本身而言，它不是。 根据列宁的定义，“阶级”是指在历史确定的社会生产体系中，在他们的关系（大部分是固定的和形式化的法律) 生产资料，在他们在社会组织劳动中的作用，因此，根据获得的方法和他们所处置的社会财富份额的大小。阶级是这样的一群人，人们可以从中占有另一个人的劳动，因为他们在某种社会经济方式中的地位不同。”[44]

社会的阶级分化不仅表现在经济上，还表现在政治和精神生活上。 为了在经济生活中保持决定性的作用，统治阶级必须不断地运用政治权力来通过和维护它所需要的法律。 在精神和意识形态方面，他有义务确认与他的立场和愿望相对应的那些原则。

除了基本的阶级差异之外，社会中还有其他社会差异。 这些包括人与人之间的不平等，因为他们在生产、财产、文化、家庭差异领域的地位。 社会差异也应被视为代表不同财产状况、接近权力的阶级内和群体差异。

考虑到社会中存在的各种社会差异，同时，我们应该始终挑出主要的，实际上是决定性的。 这些是阶级的，首先，它决定了现存系统的性质和它的主要生活领域； 其次，阶级是人数最多和最强大的人群，它们之间的关系实质上取决于社会历史进程、经济、社会和政治生活。

社会的社会结构是阶级、阶层、群体及其相互关系体系的总和。 社会结构的变化伴随着生产方式和与之相关的生产资料分配的变化。 当生产方式发生变化时，社会就会出现新的阶级，同时旧的阶级也会或多或少地持续存在很长时间。 因此，在社会的每一个社会结构中，与主导它的生产方式所产生的主要阶级一起，非基本或过渡阶级通常继续共存。 它们的存在要么是由先前运作的生产方式的残余所决定的，要么是由新生产方式的萌芽的出现所决定的。 所以，分析以前的社会经济形态，不难看出，在奴隶制度下，除了奴隶主和奴隶之外，还有小自由农，还有手工业者。 在封建制度下，随着城市的发展，工匠和商人阶层不断壮大，其中一小部分在中世纪后期变成了资本家，而大部分变成了雇佣工人。

随着人类文明的发展，社会的社会结构趋于更加复杂和多样化。 因此，在资本主义下，特别是在其垄断发展阶段，比以往任何时候都存在更多的阶级和社会群体并相互影响。 这使得社会进程的管理和统治阶级主导地位的维护变得非常复杂。

马克思主义社会结构学说的最重要规定之一，就是把阶级斗争作为社会发展最重要因素的地位。 马克思主义的出发点是，原始社会崩溃后的整个人类文明史都是阶级斗争的历史。 马克思主义创始人写道：“自由人和奴隶，贵族和平民，地主和农奴，师傅和学徒，简而言之，压迫者和被压迫者，彼此永远处于对立状态，进行着持续不断的、时而隐蔽、时而公开的斗争。 ，这总是以革命性的重组整个公共大厦或斗争阶级的普遍毁灭而告终。”[45]

马克思主义把阶级斗争的根源解释为社会中的对立地位和不同阶级利益的矛盾。 决定对阶级利益的理解的不是阶级的意识，尽管这也发生了，而是这个阶级在社会生产体系中的地位和作用。 人们认为，资产阶级和无产阶级的利益是对立的，是敌对阶级。 先前社会经济形态的主要阶级——奴隶主与奴隶、封建领主与农奴——之间的关系中渗透着对抗。 相互取代的不同形态的阶级之间的关系也可能是对立的。 因此，在封建主义和资本主义两种形态的交汇处，当资产阶级在社会中确立其经济和政治统治地位时，封建领主至少在一开始就陷入了一场殊死的战斗。 但这种对抗并不是绝对的。 首先，这并不是所有国家都发生的，其次，这些阶级，即封建主和资产阶级，最终找到了共同的利益和共同的语言。

在马克思主义看来，阶级斗争是历史发展的主要引擎，其最高表现形式是社会革命。 资本主义下的阶级斗争主要表现为三种形式：经济的、政治的和意识形态的。

劳动群众经济斗争的主要方向是争取更高的工资、更好的工作条件和延长带薪休假的期限。 通常，工会在这种情况下充当组织力量。

政治斗争的本质在于劳动人民的有组织的行动，旨在在从市或区机构到中央国家机构的各级国家权力中夺取政权。 主要任务是在全国范围内夺取政权。

思想斗争是思想观念的斗争。 它包括需要使劳动人民的思想摆脱小资产阶级思想和偏见，并将进步的意识形态引入劳动人民的思想，尤其是工人阶级的思想。

在不否认阶级斗争及其在历史发展中的意义的情况下，在我们看来，马克思主义在某种程度上将其作用绝对化了，甚至在某种程度上与其学说的基本规定发生了冲突。 众所周知，马克思主义的基本理论和方法论原则是唯物辩证法的规律，其中第一规律是对立统一和斗争的规律。 简而言之，这种矛盾的本质在于，每一件事、每一现象、每一过程都包含着矛盾和对立面。 当它们被“去除”或相互“耗尽”被中和时，事物、现象、过程并没有消失，而是继续存在甚至发展，处于相对统一的状态。 因此，这种具有普遍性的统一性也延伸到社会现象中。 因此，我们可以得出结论，马克思主义理论本身不仅允许斗争，而且允许社会进程中的统一。 换言之，社会不仅在阶级斗争过程中，而且在社会世界中，都获得了发展的动力。 我们可以从历史和当代世界现实中举出几十个例子来证实这一论点。 因此，如果我们回顾俄罗斯的历史，我们可以看到，最令人印象深刻的改革是在彼得一世和亚历山大二世时期进行的，当时整个社会还没有阶级斗争。

如果我们回顾人类历史，各国最突出的变革，例如古埃及、古希腊，都是在一个巩固的社会中完成的。 近代历史上也有很多例子证明，社会各阶级之间达成妥协，是取得巨大成功的。 十几年来，斯堪的纳维亚国家——挪威、瑞典、芬兰和日本——一直保持着内心的平静。 这些国家在经济、技术和科学方面取得的成功是众所周知的。 其中公民的社会保护水平较高。 显然，这些国家拥有世界上最高的生活水平和预期寿命并非偶然。 在分析阶级斗争的现代概念时，不考虑这些事实是不合理的。

3. M. Weber 关于社会的社会结构

XNUMX世纪，关于德国思想家马克斯·韦伯的社会的思想在学术界和政界得到了广泛的传播。 他在不否认阶级和阶级斗争存在的情况下，同时提请人们注意“阶层”和政党在社会结构和统治形式中的巨大作用。 从本质上讲，韦伯没有为此给出令人信服的标准，而是将社会分为三个独立的秩序，它们是具有各自运作原理的特殊子系统：经济、社会和政治。 阶级在经济秩序中行动并体现其本质。 阶层——在社会中，政党——在政治秩序中。 根据韦伯的说法，阶级是处于同一阶级状况的一群人。 总的来说，他区分了三个类别。

首先是业主阶层。 二是利润类别，包括从事银行、贸易和服务业的人。 三是社会阶层。 反过来，每个班级都包括不同的人群，他们就是班级本身。 是否属于一个特定的阶级不是由对生产资料的态度决定的，而是由完全武断的标准决定的，主要是由消费水平和财产所有权形式决定的。 因此，所有者阶级包括那些财产差异是其阶级归属的决定性因素的人。

财产的形式和规模在很大程度上决定了阶级分层。 按照这个阶级形成原则，所有者阶级是这样的：奴隶的所有者； 土地所有者； 矿主； 设备和工作工具的所有者； 船东； 贵重物品的所有者 - 珠宝和艺术品； 金融贷款人。 优选的无财产所有者类别包括：财产对象，或奴隶； 被贬低的人，或者古代意义上的无产阶级； 债务人； “贫穷的”。

第二类包括企业家、商人、实业家、武器制造商、农业企业家、银行家和金融家、具有特殊能力或受过高等教育的自由职业者（律师、医生、艺术家）。 带负号的利润类别包括受雇于特别高质量生产领域的工人。 这些是熟练、半熟练和非熟练工人。 这也包括“中产阶级”、独立工匠和农民。 此外，在公共服务和私营企业中的个别工作人员与他们相邻。

社会阶级包括整个无产阶级、小资产阶级、不拥有财产的知识分子、工程师、雇员和一般官员，所有者阶级，因为他们的类别没有具体说明，所以可能很小，以及在教育体制。 出于某种原因，Weber 在此类中没有带有减号的类。

在这些阶级群体之间是“中产阶级”，其中包括以牺牲财产、专业教育或两者兼而有之的社会阶层。

从一个类到另一个类的转换并不困难，这并不奇怪，因为类的形成特征非常模糊，而且很难在类之间做出清晰的区分。 也许正因为如此，韦伯虽然承认阶级斗争的存在，但他以一种特殊的方式理解它，因为他没有被压迫的阶级。 他将奴隶，无产者，债务人和“穷人”包括在所有者类别中，但是带有减号，即不拥有财产的人。

韦伯认为，阶级和阶层之间的根本区别之一是，阶级是在生产和商品关系的发展过程中产生的，而阶层则是随着消费原则在社会生活的各个领域建立起来的。

为了实现自己的目标，阶级、阶层和政党都在为掌握社会权力而斗争。 请注意，韦伯将政党与其社会基础分开，认为它们是独立的、独立的。 同时，所有现代历史都表明，政党是为了保护某些社会力量的利益而产生的，然后采取行动。

韦伯在确定阶级和阶层最活跃的时期时指出，社会中出现威胁其技术和经济状态的危机局势将阶级推到了前台，并有助于加强他们的活动。 社会平静发展的时期最有利于阶层的活动。

4. 民族社区

从历史上看，人的社会共同体是先有族群的社会共同体，并在民族社会共同体的基础上，在人类关系的发展和复杂化过程中出现的。 在社会哲学中，民族共同体研究的开展比其他许多学科晚得多，但就其重要性和意义而言，却占有主导地位。 迄今为止，科学家们对这个问题还没有统一的观点。 我们将考虑其中的两个——马克思主义和韦伯主义。

与马克思和恩格斯一样，在民族共同体、民族共同体理论的发展及其产生和发展中的主要作用属于列宁。 他们在这个问题上的想法基本上是历史的和经济的。 根据马克思主义创始人的说法，在前阶级时期，人们已知的最早的社区形式是氏族和部落。 在人的部落组织出现之前，一个人的特征是群体的存在。 原始社区的出现促进了氏族的出现，其经济基础是公有财产。 在公有财产的基础上共同管理经济，自然平等地分配事物，主要是食物，共同生活和娱乐，促成了氏族这样的社区的形成。 可以说，该属是人类最早的生产、社会和民族群体，通过共同的劳动活动、血缘关系、共同语言、共同的宗教和神话信仰、风俗习惯和生活特征联合为一个整体。 随着经济活动的变化和发展，人们社区的一般形式也在演变并变得更加复杂。

下一个更大的民族社区形式是部落。 它的出现首先是因为需要保护和保护栖息地（居住地、狩猎和捕鱼场所）免受其他人类协会的侵犯。 人口结构的增加，极大地方便了新地区的安置和生活安排。 同样重要的是防止该属的退化，由于近亲智人之间的性关系而受到威胁。 部落的社会生活形式变得更加复杂，有领导人、军事领袖、牧师、新的统治机构，而部落过去没有这些。 这是因为随着部落财产和部落社会生活组织的出现，部落财产出现了，而这一切都需要新的管理形式。 可以说，部落是比氏族更大的群体，通常由数百人甚至数千人组成。 每个部落至少包括两个属。 在当时，部落的人们存在形式是与生产活动相对应并刺激生产活动的最佳社会共同体。 显然，这可以解释这种形式的共同体在世界上几乎所有民族中的存在，以及它在世界某些地区至今的保存。

很难高估部落社区在形成整体文化人类和每个个体中的重要性。 首先，它促进了劳动工具的改进，社会行为规范和规则的发展，原始文化和交流语言的发展。 从本质上讲，社会第一次有机会保存生产经验、社会管理形式、文化雏形、语言发展领域的成就、信仰、传统，并以更完美的形式传承给后代。

部落共同体从出现的那一刻起，既是一种社会生产，又是一个民族共同体。 随着社会分工的形成，特别是畜牧业与农业的分离，各种手工业的出现，交换关系和财产不平等的出现，越来越需要创造一个更加完善的人民共同体。 ，不仅有血缘关系，还有其他关系，为人类发展开辟了新的机遇。 民族成为这样一种人的共同体。 决定其本质的新时刻是属于不同氏族和部落的人们之间更紧密的领土联系，而不是通过血缘关系，而是通过共同的工业经济和文化活动而相互结合。 在这个发展阶段，人际关系中的政治和法律方面明显增强，人与人之间的社会和阶级分化进一步发生。 综上所述，民族可以被定义为生活在同一领土上的人们的社区，由共同的语言、精神构成、文化和生活方式的特征联合起来，被习俗、习俗和传统所铭记。 在这个阶段，人们的生产和经济活动明显改善，文化得到新的发展，人与人之间的社会阶层分化加剧，为民族之间的政治孤立，即独立国家的形成创造了条件。

民族共同体的下一个更高形式是民族，在这个共同体中，民族时刻开始区别于社会和生产时刻，并在一定程度上获得独立的意义。 一个国家的形成主要是由于领土扩张和巩固的需要、经济和劳资关系的复杂化、语言、精神结构和文化上相近的人民的统一而促成的。 生产关系和经济关系的发展是人民团结成一个国家的决定性因素。 从社会政治角度来看，这导致了民族国家的迅速形成。 迄今为止，最常见的民族共同体是民族。 这并不奇怪，因为正是人民在民族基础上的团结，才为人民的生活、组织生产、经济、社会政治和文化生活创造了最好的先决条件。 经济生活的共性、单一的语言、共同的领土、人们心理素质的某些特征，表现在文化的特定特征上，是一个民族的主要特征。 我们可以说，一个民族是由共同的语言、共同的领土、共同的经济生活和人们的某些心理特征联系在一起的稳定的联合体，这些特征表现在特定民族的文化的具体特征上。 。

可以看出，民族民族共同体具有历史上的短暂性，这表明在一定条件下，随着经济条件的变化和建立新的人与人之间关系的需要，可能会出现新的民族民族共同体。

与他的许多同事一样，他们认为资本主义是最完美的社会经济秩序形式，韦伯并不认为经济条件是国家形成的基本前提。 他对以前的民族社区保持沉默。 根据韦伯的观点，一个民族不能根据表征它的经验属性来定义。 那些试图这样做的人得出的结论是，某些群体彼此之间具有特定的团结感。 在这种情况下，我们谈论的是情感评估而不是概念方法。 与此同时，社会上没有达成一致意见，也没有关于如何限制此类人群数量的单一意见，也没有关于可以被视为团结表现的公共行为的性质的单一意见。 此外，根据韦伯的说法，一个国家不能与属于某个政治共同体的一个单独国家的人民等同起来。 例如，在奥地利，直到 1918 年（奥地利帝国崩溃的那一年），许多政治社区都包括将其“民族”与其他群体的“民族”强烈分离的社会群体（这里，民族的概念与国籍的概念，这是非法的，因为虽然这些概念非常相似，但它们之间存在显着差异）。 一个国家也不能由人们的语言来定义，因为生活在不同国家（例如，北美和英语）的人们可以说同一种语言。 另一方面，这样一个人的社区似乎不是绝对必要的，因为在国家间关系中使用的官方文件中，连同这个概念，例如瑞士民族，都使用了瑞士人民的概念。

一些研究人员将使用同一种语言的特定社区固有的文化特征视为决定属于一个民族的标志。 但这并不适合每个人。 这在奥地利、俄罗斯是可以接受的，在美国和加拿大则在较小程度上是可以接受的。 此外，即使那些说同一种语言的人，即使在同一个国家，也可能拒绝民族同质性并声称属于不同的文化。 为此，他们有一定的原因——不同的宗教、习惯、风俗、社会结构、生活方式的差异。 此外，民族在不同民族之间的表现也有不同的表现方式。 韦伯认为，所有这些都使我们有理由相信，除了情感感受、威望因素之外，没有其他令人信服的论据可以证明国家存在的合理性。 从韦伯的作品来看，他更喜欢分析社会生活，而不考虑种族共同体的存在，而只是通过对其社会经济共同体的分析。

总的来说，韦伯关于民族共同体特别是民族的观点反映了西方社会学在现代公共生活中民族的本质和作用问题上的发展态势。 事实上，即使在那些承认这个问题存在的人中，对于应该如何解释它也没有达成共识，而且，除此之外，还有一些人根本否认需要处理这个问题，因为它据称是被创造出来的人为地。

第十二章。 哲学、意识形态、政治

一、哲学对思想政治的方法论功能

现代社会，几乎每个人都以这样或那样的方式面临着哲学、意识形态和政治。 接触点可以非常多样化——在工业、政治和文化活动中。 了解这些概念的本质不仅是由于某些人（政治家、科学家、政治家）的学术兴趣，而且还因为它们在几乎每个人的生活中发挥着重要作用。 这里仅举一个例子来证实这一说法的真实性。 众所周知，任何社会的政治不稳定都会对国家事务和几乎每个公民的活动计划产生负面影响。 因此，对于一个受过教育的人来说，了解哪些因素决定社会经济的稳定是极其重要的。 而这里就离不开哲学、思想、政治的知识。

在社会科学中，这些概念自诞生之日起，就存在着对这些概念的本质和意义的各种解释和看法。 这并不奇怪，因为这些科学本质上是社会性的，与公共生活相关，对特定人和整个人类的生活有直接和间接的影响，这些科学对社会群体和阶级的解释不同，在本质上，取决于他们在特定社会中所占据的经济和社会政治地位。

尽管从历史的角度来看，关于这些概念的观点多种多样，但对其本质的分析可以确定核心、基本，这表明了它们的科学性质。

这些概念中最广泛和最常见的是意识形态的概念，因为它包括或者说或多或少地依赖于哲学、经济、政治和其他人文学科。 但我们更方便地开始分析哲学提出的问题。 之所以如此，与其说是因为哲学在出现的时间上领先于所有其他科学，不如说是因为哲学是基础，是所有其他社会科学（即所涉及的学科）的基础，这一点是决定性的。学习社会，依靠。 具体表现在，由于哲学研究社会发展的最普遍规律和研究社会现象的最普遍原理，因此其知识，最重要的是其应用，是其他社会科学所采用的方法论基础。 ，包括意识形态和政治。

因此，哲学对于思想政治的界定和指导作用就体现在它作为方法论的基础、思想政治学说的基础。 事实上，根据意识形态家和政治家看待世界的哲学立场——唯物主义还是唯心主义、神学还是目的论——他们的意识形态和政治观点在很大程度上取决于此。 如果我们回顾人类的历史，例如中世纪，我们就会发现，神学或神学世界观的绝对化——它的起源和存在——一直是人类活动一切表现形式的基本原则。 - 经济、科学、政治、文学。 即使在日常生活中，绝大多数公民也受到这种简单形式的指导，但包含强大的主题和方法论背景，即“上帝给予，上帝索取”的公式。 许多人将他们尘世的成功和个人的幸福与神圣的、对神的信仰联系在一起。 相反，个人生活中的经济失败、困难和悲剧都是因为上帝离弃了他们。

或者以现代生活为例。 众所周知，有些人受集体主义、社会优先事项的支配，而另一些人则受个人主义、自私自利的支配。 最近，我国国家通过相关的政治和文化机构，在宣传这样的原则，这在流行歌曲《先想祖国，再想自己》中得到了简洁的表达。 现在，似乎正在尽一切努力加强个人主义的优先性。 可以说，这种态度反映了“日常哲学”特有的方法论原则，在很大程度上影响着人类活动的所有领域，当然也包括思想和政治领域。

哲学不仅作为一种方法论，而且作为一门科学。 它以这种身份，以其自身的规律、概念和认知方法，为意识形态和政治提供关于社会生活各个方面、其运作原理和认知方式的广泛信息。 如果不考虑这些知识，实际上任何意识形态或政策都无法长期存在并对公共生活中发生的事件产生真正的影响。 举个例子吧。 社会哲学家正确地认为，在每个社会中都有一定的社会阶级结构。 阶级和社会群体的利益有时会出现不同程度的差异，从而在社会中引起社会阶级对抗。 如果一个政治家，例如国家元首或政府首脑，在他的活动中不考虑阶级和社会群体的利益，那么很难期望社会和政治稳定会在社会中建立，社会会有发展的前景，一个政治家在这方面的素质将成为一个长肝。 因此，有充分的理由断言，如果不了解哲学、哲学方法以及基本规律和原则，实际上不可能成为一名优秀的政治家或思想家。

2. 意识形态及其在公共生活中的作用

现在让我们看看意识形态是什么，它是什么时候出现的，为什么出现，以及它在社会生活中的作用。 意识形态一词第一次被法国哲学家和经济学家 A.L.K. 引入使用。 这一时期，意识形态作为一种哲学思潮，意味着从启蒙经验主义向传统唯灵论的转变，这种思潮在1801世纪上半叶的欧洲哲学中盛行。 拿破仑在位期间，由于一些哲学家对他和他的改革持敌对态度，法国皇帝及其随从开始称其观点与社会现实问题脱节的“思想家”或“教条主义者”。生活和现实生活。政治家。 正是在这一时期，意识形态开始从哲学学科走向现在的状态，即走向或多或少缺乏客观内容、表达和保护各种社会力量利益的学说。

1845世纪中叶，K.马克思和F.恩格斯提出了一种澄清意识形态内容和社会知识的新方法。 在《德国意识形态》（1846-1）和其他一些著作中，新哲学学说的创始人认为意识形态是：2）一个唯心主义的概念，根据这个概念，世界是思想、思想、原则的体现； 3）思想过程的性质，当思想过程的持有者没有意识到他们的观点依赖于某些阶级的物质利益时，系统地再现了关于社会目标绝对独立的幻想； XNUMX）当一个想象的、想象的现实被呈现为现实时，创造了这种构建现实的方法。 结果，在马克思主义看来，千变万化的现实被意识形态以扭曲的、颠倒的形式表现出来，意识形态本身变成了一种虚幻的意识。 在马克思主义看来，认识意识形态本质的根本是把它理解为一种社会意识，立足于现实，服从于社会发展的规律。 意识形态虽然相对于社会发生的过程具有相对的独立性，但总的来说，它的本质和社会取向是由社会生活决定的。

众所周知，马克思和恩格斯没有用意识形态的概念来描述他们的观点，他们将其描述为科学社会主义理论。

意大利社会学家和政治经济学家V·帕累托（V. Pareto，1848-1923）也表达了关于意识形态的另一个观点。 在他的解释中，意识形态与科学有很大不同，而且它们没有任何共同点。 如果说后者是基于观察和逻辑理解，那么前者则是基于感受和信仰。 帕累托确定感情和信仰是意识形态最重要的属性，认为意识形态的说服力、影响力和行动力是主要的社会功能。 这种对意识形态的理解在很大程度上决定了意大利思想家对社会和公共生活的看法。 帕累托认为，社会是一个因社会阶层和阶级的对立利益相互抵消而达到平衡的社会经济体系。 尽管人与人之间的不平等造成了不断的对抗，但人类社会仍然存在，这是因为它受到选民、人类精英的意识形态、信仰体系的控制。 事实证明，社会的运作在很大程度上取决于精英将他们的信仰或意识形态带入人们意识的能力。 意识形态可以通过澄清、说服，也可以通过暴力行为进入人们的意识。

1893世纪初，德国社会学家K. Manheim（1947-XNUMX）表达了他对意识形态的理解。 他在借鉴马克思主义关于社会意识依赖于社会存在、意识形态依赖于经济关系的立场的基础上，发展了个体和普遍意识形态的概念。 在个人或私人意识形态下是指“一组或多或少理解现实的观念，其真正的知识与提供意识形态本身的人的利益相冲突”。 更一般地说，意识形态是一个社会群体或阶级的普遍“世界观”。 第一，即在个人层面上，对意识形态的分析应该从心理学的角度进行，第二，从社会学的角度进行分析。 在第一种和第二种情况下，根据这位德国思想家的说法，意识形态是一种能够适应情况、征服和适应自身的思想。 “意识形态，”曼海姆说，“是对情况有影响的想法，但实际上无法实现其潜在内容。想法通常是个人行为的善意目标。当它们试图在实际生活中实施时，他们的内容有变形。例如，基督教对邻居的兄弟般的爱，在一个以奴隶制为基础的社会中仍然是一个不切实际的想法，尽管人们认为它可以作为个人的目标行为。 与此同时，曼海姆认为，乌托邦思想不同于意识形态，是可以实施的，这是它们之间的根本区别。 这位德国思想家认为，任何意识形态都会为现有制度和当权阶级辩护。 它遭到反对派和弱势阶层的反对，他们提出了自己的想法，曼海姆称之为乌托邦，如果后者上台，就会自动变成一种新的意识形态。 否认阶级意识和阶级意识形态，曼海姆在本质上只承认不同世代的专业团体和个人的社会、特殊利益。 其中，创造性知识分子被分配了一个特殊的角色，他们应该站在阶级之外，能够公正地了解社会，尽管只是在可能性的层面上。

帕累托和曼海姆的共同点是意识形态与实证科学的对立。 对于帕累托来说，这是意识形态与科学的对立；对于曼海姆来说，意识形态与乌托邦即可以实施的理论相对立。

考虑到帕累托和曼海姆是如何刻画意识形态的，其本质可以如下刻画。 意识形态是控制集体行动的任何信念。 信仰一词应该从最广泛的意义上理解，特别是作为一个规范行为的概念，它可能有也可能没有客观意义。 从这个意义上理解，意识形态的概念是纯粹形式的，因为无论是基于客观原则的信仰还是完全没有根据的信仰，无论是可实现的还是不可实现的，都可以被视为一种意识形态。 一种意识形态成为一种信仰，不是因为它的合法性或非法性，而是因为它有能力在适当的条件下控制和指导人们的行为。

马克思主义创始人及其追随者对意识形态进行了最详尽、最理性的阐释，其本质是马克思主义的奠基者。 他们将意识形态定义为一种观点和思想体系，通过它人们与现实和彼此之间的关系和联系，社会问题和冲突被理解和评估，社会活动的目标和目标被确定，包括巩固或改变现有的社会关系。 在阶级社会中，意识形态具有阶级性，反映了社会群体和阶级的利益。

首先，意识形态是社会意识的一部分，属于社会意识的最高层次，因为它以概念和理论的形式系统地表达了阶级和社会群体的主要利益。 从结构上看，它既包括理论态度，也包括实际行动。 同时，该思想理念理论上可以很好地发展，但其实际实施却存在较大的缺陷和成本。 从历史角度来看，在日常生活中，这种情况经常发生。 但人们不应对这种情况感到惊讶，因为为了有效实施计划的计划，不仅需要其创造者-理论家，而且还需要实践者-执行者，顺便说一句，实践者-执行者的数量是其数千倍。理论家深刻理解他们必须实施的社会经济转型计划。 不幸的是，由于各种原因——教育水平、身体状况、个人素质、社会经济条件——这样的任务并不适合所有人。 因此，会出现这样的情况：理论上一切似乎都进展顺利，但在现实生活中却行不通。 但也有一种情况是，意识形态的理论纲领存在重大缺陷，因而无法在公共生活中取得任何积极成果。

谈到意识形态的形成，应该记住，它不是从人们的日常生活中自行产生的，而是由社会科学家、政治家和政治家创造的。 同时，重要的是要知道，意识形态概念不一定是由他们所表达的利益的阶级或社会群体的代表创造的。 世界历史表明，在统治阶级的代表中，不乏思想家，他们有时不自觉地表达了其他社会阶层的利益。 从理论上讲，意识形态者之所以如此，是因为他们以一种系统化或相当明确的形式表达了政治和社会经济转型的目标和需要，这个或那个阶级或一群人凭经验，即在他们实际活动的过程。

意识形态的性质、取向和定性评价取决于它对应于谁的社会利益。 如果它有助于社会进步，那么马克思主义认为这种意识形态是进步的。 如果它为少数人的利益服务，强调一个人的优越性，那么它被认为是反动的。

除了这两种主要形式的意识形态，其目标和纲领是相当有意识地形成和表达的，对任务集或多或少有明确的定义，还有中间或虚幻的意识形态。 它们的本质在于，这些概念的创造者故意设定了不切实际的目标，不是以可用的客观可能性为指导，而是以“灵魂的冲动”为指导，即让人类快乐或根除世界邪恶的浪漫想法。 在人类历史上，这样的意识形态曾经存在过，也有过很多。 通常，这些概念不会长期存在，尽管它们可以在短时间内吸引大量人。 同时，必须承认，其中一些思想在马克思主义中被称为乌托邦，起到了积极的作用。 没有适时实施，未来在创造了必要的客观条件时，是相当可行的。

任何有影响力的意识形态都是党的。 这表现在意识形态不仅在概念层面表达阶级和社会群体的政治和社会经济利益，而且还通过政党和公共组织的政治权力斗争来表达。

每一种有影响力的意识形态在其发展过程中都依赖于先前的发展，某些精神材料，没有这些，它根本不可能发生。 反过来，新出现的意识形态在内容上作为新社会条件的反映，以表达其目标的形式继承了先前存在的意识形态。

意识形态观点表现为政治、法律、伦理、宗教、哲学、审美等多种形式。 在自然科学领域，对发现的哲学和意识形态概括具有意识形态意义。 社会科学本身就是意识形态的，因为它们基于嵌入其中的社会阶级态度和指导方针来使用社会问题。

意识形态虽然是社会生活的产物，但具有相对独立性，对社会生活和社会变迁有着巨大的反馈影响。 在社会生活中的关键历史时期，这种在历史短时期内的影响可能是决定性的。

1905世纪中叶，在西欧社会政治思想中，一些政治学家和社会学家，特别是R. Aron（1983-1955）、D. Bell、K. Popper等人提出了建立科学的客观性和公正性，这就是所谓的社会思想去意识形态化。 这一概念一方面试图将现代资产阶级意识形态呈现为无党派的“纯科学”，另一方面以“非科学”。 预先存在的概念由于缺乏“科学性”而被宣布为“世俗宗教”或意识形态狂热。 同时，意识形态终结、以科学观念代替意识形态教条的思想正在深耕。 因此，雷蒙德·阿隆（Raymond Aron）在其耸人听闻的著作《知识分子的鸦片》（XNUMX）中表达了对意识形态的完全怀疑和不信任，他认为这是某些社会群体和阶级特有的一组描述性和评价性观点，他们借助这些观点解释了社会现实。

这种分析社会生活的意识形态方法结束了，取而代之的是基于对社会生活的科学解释的实用真理和社会工程。 意识形态的存在属于神话的范畴，是不完美社会的特征——前工业化社会，刚刚进入工业化初期。 在工业社会和后工业社会中，它们是不可接受的。

丹尼尔·贝尔（Daniel Bell）在《意识形态的终结》（1969）文集中列举了以下原因作为意识形态对社会生活的影响消失或丧失的原因：1）2世纪的实践，它带来了法西斯意识形态和人类集中营； 3）资本主义社会在“后工业”发展阶段的深刻变化； XNUMX）西方知识精英的重要组成部分对社会政策，混合经济，政治多元化，权力下放等社会和政治价值观的认可。

去意识形态化的概念并没有持续多久，大约有二十年，这并不奇怪，因为它们与现实生活脱节太远，其创造者的论点从一开始就没有说服力，并引起了严重的反对。 早在70年代，再意识形态化的概念就开始在西方兴起，在某种程度上延续了之前的概念，同时又坚决否定了它的主要取向。 新学说的主要论点归结为这样一个事实，即为了维护和发展资本主义制度，它肯定需要一种意识形态，但要更新并考虑到它所固有的变化。 意识形态的缺失导致了这样一个事实，即“意识形态真空”充满了敌视资本主义的教义，破坏了它。 作为灵丹妙药，它提出了在意识形态上更新资本主义，作为一剂良方，它提出的重点不是对社会各个方面的理论理解，而是社会工程的发展，一种操纵人们意识和意识的技术。使用媒体的行为，主要是电子媒体和社交媒体。心理学。 当今资本主义的社会生活表明，意识形态在现代社会生活中的重要性，无论其社会经济发展水平如何，都将稳步提高。

3. 政治及其在社会生活中的作用

政治是历史上短暂的现象。 它只有在社会发展的某个阶段才开始形成。 所以，在原始部落社会，没有政治关系。 社会生活受到数百年历史的习惯和传统的制约。 随着更发达的社会分工形式和劳动工具私有制的出现，政治作为一种社会关系的理论和管理开始形成，因为部落关系无法使用古老的民间方法来规范人与人之间的新关系。 实际上，从人类发展的这个阶段开始，即从奴隶制社会的出现开始，就出现了关于权力、国家和政治的起源和本质的第一个世俗观念和观念。 自然，政治的主体和本质的观念发生了变化，我们将重点放在对目前或多或少普遍接受的政治的解释上，即关于政治作为国家的理论，作为科学的政治和管理艺术。

第一个提出社会发展和组织问题、表达关于国家的思想的著名思想家是亚里士多德，他在《政治学》论文中做到了这一点。 亚里士多德基于对许多希腊城邦的社会历史和政治结构的分析，形成了他的国家观念。 这位希腊思想家关于国家的教义的核心是他坚信人是一种“政治动物”，他在国家中的生活是人的自然本质。 国家被描述为一个发达的社区的社区，而社区则被描述为一个发达的家庭。 他的家庭是国家的原型，他将其结构转移到国家体系中。 亚里士多德的国家学说具有明确的阶级特征。 奴隶国家是社会组织的自然状态，因此奴隶主与奴隶、主人与从属的存在是完全正当的。

国家的主要任务，即政治权力，应该是防止公民过度积累财富，因为这充满了社会不稳定； 一个人手中的政治权力的不可估量的增长和奴隶的服从。

N. Machiavelli (1469-1527)，意大利政治思想家和公众人物，对国家和政治学说做出了重大贡献。 根据马基雅维利的说法，国家和政治不是宗教起源，而是人类活动的一个独立方面，是人类自由意志在必然性或命运（命运、幸福）框架内的体现。 政治不是由上帝或道德决定的，而是人的实践活动、生活的自然规律和人的心理的结果。 根据马基雅维利的说法，决定政治活动的主要动机是真正的利益、自身利益和致富的欲望。 君主，统治者必须是绝对的统治者，甚至是暴君。 在实现其目标时，不应受到道德或宗教戒律的限制。 这种僵化不是一时兴起，而是由环境本身决定的。 只有强大而强硬的君主才能确保国家的正常存在和运作，才能将追求财富、繁荣和只以自私原则为指导的残酷世界保持在他的势力范围内。

最完整的政治学说是由马克思、恩格斯及其追随者发展起来的。 马克思主义认为，政治是由阶级、社会阶层、民族关系决定的人类活动领域。 其主要目标是征服、保留和使用国家权力的问题。 政治最本质的是国家权力结构。

国家作为经济基础之上的政治上层建筑。 通过它，经济上占主导地位的阶级确保了其政治主导地位。 实质上，阶级社会中国家的主要职能是保护统治阶级的根本利益。 三个因素保证了国家的权力和实力。

首先，它是一个公共权力机构，包括永久性的行政和官僚机构、军队、警察、法院和拘留所。 这些是最强大和最有效的国家权力机构。

其次，向民众和机构征税的权利，这主要是为了维护国家机器、权力和众多管理机构所必需的。

第三，这是行政区域划分，它有助于发展经济联系，并为监管创造行政和政治条件。

国家与阶级利益一起，在一定程度上表达和保护国家利益，主要借助法律规范体系来调节经济、社会政治、民族和家庭等一整套关系，从而有助于加强国家利益。现有的社会经济秩序。

国家开展活动的最重要杠杆之一是法律。 法律是法律规定并经国家批准的一套行为规范。 马克思、恩格斯认为，法律是统治阶级的意志上升为法律。 借助法律，经济和社会或社会政治关系得以固定，即阶级和社会群体之间的关系、家庭的地位和少数民族的地位。

国家形成、社会法治确立后，形成了以前不存在的政治法律关系。 政党作为政治关系的代言人，表达各种阶级和社会群体的利益。 政治关系，政党之间的权力斗争，不过是经济利益的斗争。 每个阶级和社会群体都有兴趣在宪法的帮助下确立他们在社会中的利益优先地位。 例如，工人对他们的工作的客观报酬感兴趣，学生对至少为他们提供食物的奖学金感兴趣，银行、工厂和其他财产的所有者在保护私有财产方面感兴趣。 可以说，经济在一定阶段产生了政治和政党，因为它们是正常存在和发展所需要的。

政治虽然是经济的产物，但它不仅具有相对独立性，而且对经济也有一定的影响，在转型和危机时期，这种影响甚至可以决定经济发展的路径。 政治对经济的影响以多种方式进行：直接，通过国家机构推行的经济政策（各种项目的融资、投资、商品价格）； 对工业产品征收关税以保护国内生产者； 奉行有利于其他国家国内生产者活动的外交政策。 政治在拉动经济发展中的积极作用可以在三个方向上发挥作用：1）当政治因素与经济发展的客观进程同向时，它们会加速经济发展； 2）当他们的行为与经济发展背道而驰时，他们就会阻止它； 3）他们可以在某些方向减缓发展，在其他方向加快发展。

正确政策的实施直接取决于执政的政治力量在多大程度上遵循社会发展规律，并在其活动中考虑到阶级和社会群体的利益。

因此，我们可以说，要了解社会中发生的社会政治过程，不仅要了解社会哲学、意识形态、政治的作用，还要了解它们的相互作用和相互影响。

控制问题

第十三章。 对十八至二十世纪俄罗斯哲学家的社会精神研究。

今天，对历史的兴趣与日俱增，加上对民族自知的需要，在很长一段时间内被人为地限制和压制，被迫屈从于主流意识形态和官僚主义的支配。 社会被剥夺了文化发展的历史根源，断绝了精神的源泉。 从这个意义上说，可悲的是俄罗斯哲学的例子。 俄罗斯哲学思想的形成和发展过程是扭曲变形的。 人们对过去的看法是根据对俄罗斯哲学的意义和作用的片面的、不正确的认识而演变的。 今天绝大多数同胞对俄罗斯哲学的本质有错误的、非常模糊和肤浅的理解，无法正确评估其创造者对国内和世界文化的贡献的重要性。

这就是为什么正确理解俄罗斯哲学思想起源的原因、条件和环境很重要的原因。 这在第一章已经讨论过了。 这里将考虑其后续形成的历史时期，将突出主要方向。

1. 十八至二十世纪俄罗斯哲学的形成。

任何历史过程的分期都是一个复杂的，有时是非常有条件的问题。 然而，在这种情况下，整个俄罗斯哲学史的分期发展不善，加剧了困难。 俄罗斯哲学思想的起源可以追溯到与俄罗斯东正教国家理念的正当性相关的时代。 直到现在，人们对这一重要事件的看法还不一致。 然而，对俄罗斯宗教哲学最坚决反对的不是无神论者或世界主义批评家，而是某些官方教会圈子和支持他们的世俗作家。 他们提出的关于哲学的本质和内容的问题并没有失去意义。 然而，越来越多的观点开始流行，即俄罗斯的哲学思想在其先驱 G. Skovoroda 准备的基础上在彼得林俄罗斯完全形成。 后来，A. S. 普希金的作品成为俄罗斯自我意识的催化剂。 [46]

在所考虑的俄罗斯哲学史阶段可以区分哪些时代和时期？

第一个时期是 30 年代和 40 年代，即 XNUMX 世纪中叶。 俄罗斯哲学思想受到德国古典哲学的强大影响。 但与此同时，奠定了宗教哲学基础并制定了其纲领的 I. V. Kireevsky 和 ​​A. S. Khomyakov 的工作也开展了。 俄罗斯浪漫主义和理想主义的美好几十年（从莫斯科“智者”圈子到克里米亚战争）被反哲学情绪的暴力表现，“孩子们”反对“父亲”的起义打断了。

第二个时期是60世纪最后XNUMX年。 与 F. M. 陀思妥耶夫斯基、L. N. 托尔斯泰、K. N. 列昂季耶夫、N. F. 费多罗夫一起，VI 的作品。 索洛维约夫——俄罗斯思想史上第一个哲学体系的创造者。 从 XNUMX 世纪 XNUMX 年代开始，俄罗斯文化开始出现矛盾而痛苦的断裂。 十九世纪下半叶的特点是强大的审美热潮和新的宗教和哲学觉醒。

第三个时期，即47世纪末，是俄罗斯文化文艺复兴时期，特别是宗教和哲学文艺复兴时期。 一系列明亮的名字代表了这一时期的哲学思想：S.N.特鲁别茨科伊和E.N.特鲁别茨科伊兄弟、V.V.罗扎诺夫、N.A.别尔佳耶夫、S.N.布尔加科夫、P.B.斯特鲁维、N.O.洛斯斯基、P.I.诺夫哥罗德采夫、P.A.弗洛伦斯基。 这次出版了令人难忘的文集——《唯心主义问题》和《里程碑》，其作者提出了一种新道德哲学的宣言。 与此同时，宗教和哲学社团的活动也被激活。 G.弗洛洛夫斯基在强调里程碑时代的紧张和焦虑时写道：“那是神秘的渴望和焦虑开始的时代，即使它还没有认识到自己，在日益增长的道德焦虑中，形而上的动机越来越多更明确地表明，最后意义的问题越来越尖锐。还有一种秘密的信仰回归，常常是痛苦的、半心半意的、软弱的……“[XNUMX]

第四个时期涵盖了革命后的移民工作，即所谓的“第一波”。 包括哲学家在内的一些科学家在内战结束后立即离开了自己的祖国。 其中包括 N. S. Arseniev、N. N. Alekseev、V. V. Zenkovsky、D. S. Merezhkovsky、P. B. Struve、S. N. Trubetskoy、L. I. Shestov。 1922 年留下了一个特殊的印记，许多俄罗斯文化的杰出代表被驱逐，其中包括哲学家 N. A. Berdyaev、S. N. Bulgakov、B. P. Vysheslavtsev、I. A. Ilyin、L. P. Karsavin、N. O. Lossky、G. P. Fedotov、S. A. Frank。 第二次世界大战期间，S.A.阿斯科尔多夫最终流亡国外。 P. A. 弗洛伦斯基和 V. A. 特尔纳夫采夫死在集中营中。 结果，所有最著名的俄罗斯哲学家都流亡了。 他们在异国他乡创造了最大的哲学著作，其中一些人的活动为随后得到全世界认可和发展的哲学运动奠定了基础。

这一代俄罗斯哲学家的工作将俄罗斯哲学推向了世界，展示了它的独创性、高尚的道德和精神潜力。 XNUMX年代，俄罗斯宗教哲学唯心主义作为一种世界哲学思想流派的形成达到了最后阶段。 与此同时，她的道路也结束了，因为只有夸大其词才能说学生和追随者保留了一种独特的哲学方向的完整性和规模。

未来将以何种形式继续执行道德灵性的思想和原则，这构成了哲学体系的基石，也许不符合哲学类型学的传统标准，但无疑是用活生生的词来宣告它的现实想到它的苦行者，他的想法就颤抖起来。

二、俄罗斯哲学的特点

为了正确理解俄罗斯哲学家的工作，重要的是至少以一般方式呈现整个俄罗斯哲学的最重要特征。 在其主要积累中，俄罗斯哲学发展为一种宗教的、唯心主义的、作为行动的哲学。

首先，它是宗教性的，因为东正教的思想是它的中心。 从霍米亚科夫（AS Khomyakov）开始，俄罗斯哲学家认为东正教表达了对基督教与天主教和新教不同的看法和理解。 请注意，这一立场也是霍米亚科夫许多精神前辈的特征。 特别是，它的起源可以在 Hilarion 的作品中找到。 理想主义——由于精神创造力被赋予首要地位，其目标旨在制定有助于实现正义的整个生活的道德准则。 最后，它是一种行动哲学，因为它的创造者试图理解俄罗斯国家形成的起源和驱动力，以实现俄罗斯在世界上的使命； 俄罗斯哲学的历史哲学特征在此显现出来。

由此可见，俄罗斯哲学主要关注伦理问题。 这虽然是公平的，但意见会导致其片面的评估，N. O. Lossky 也注意到了这一点。 [48]

事实上，从XNUMX世纪开始，俄罗斯哲学作为一门科学的各个部分都是由俄罗斯思想家相当全面和全面地发展起来的。 这是哲学、本体论、认识论、逻辑、美学，当然还有伦理学的历史。

尽管俄罗斯哲学家的世界观倾向于其基督教表达，但它却充满了“强调本体论”。 在对存在的认识中，在对人性的渗透中，将世界和人格发生的本体或存在的联系和变化放在首位。 在世界的基础上，他们看到了具体的开端，并捍卫了其有机完整性的学说，他们看到了人在与这个世界密不可分的关系中道德和精神进化的原因。

因此，在上帝的教义以及上帝与世界的联系中，他们不太依赖于逻辑结论，而是依赖于“与上帝相遇”的活生生的经历。 许多哲学家在哲学著作中反映了他们个人的宗教经历。 I. A. 伊林（I. A. Ilyin，1883-1954）将他最好的著作之一专门讨论了这个问题——《宗教经验公理》。 值得注意的是，他写这本书花了三十多年。

如今，“俄罗斯宇宙主义”的概念已经广泛传播。 这并非巧合，因为许多哲学家特别关注宇宙学问题。 结果，他们的基督教世界观获得了宇宙论的特征。 这在哲学学中得到了最明显的体现，VI在其发展中占有重要地位。 Solovyov，并在 P. A. Florensky、S. N. Bulgakov 和 V. V. Zenkovsky 的著作中得到进一步发展。 但关于人与宇宙的关系的最令人印象深刻的表达是在N. F. Fedorov的作品中，其主题是克服死亡并实现“共同的事业”——所有曾经生活过的人的复活。地球。

探究世界结构深层秘密的尝试依赖于数百年历史的哲学传统。 自古以来，在哲学史上，同质性原则就得到了发展——存在着深刻的本体论联系，将世界上的所有存在联合起来，克服了空间和时间的界限。 这个问题从柏拉图、亚里士多德、费希特、谢林、黑格尔以及包括俄罗斯思想家在内的许多其他哲学家开始受到关注。 P. A. 弗洛伦斯基（P. A. Florensky）在其解决方案中特别有功绩，他有意将同质性概念引入其世界结构学说中，并通过类比其神学意义。 他将其置于基督教之爱理念的基础上，从本体论（存在论）上改变了人与人之间的关系。

俄罗斯哲学的另一个核心概念是普遍性的概念。 基督教的大公性思想并不局限于宗教的界限。 多年来，它是社会主权结构的基本原则，罗马帝国和拜占庭帝国以及后来的俄罗斯的历史就是例证。 普遍性的思想是A.S.霍米亚科夫哲学的一个关键点。 通过大公性，他理解许多人在对上帝和所有绝对价值观的共同爱的基础上的团结和自由的整体。 大公性原则不仅是教会生活不可或缺的基础，也是解决涉及个人主义和普遍主义综合的许多其他问题的不可或缺的基础。

在俄罗斯哲学中，对世界可认知性的信念已变得普遍。 它常常以一种极端的形式表达——以直觉学说作为对物体的直接沉思的形式。 因此，在斯拉夫派的知识论中，有关于直接理解现实的思想，他们用“信仰”一词来表示这种知识。 随后，直觉主义的思想出现在许多俄罗斯哲学家的著作中。 与康德唯心主义相反，他们认为直觉主义是一种认识论本体论。 俄罗斯哲学家比西欧哲学家更早地从将经验的感官数据视为观察者的主观心理状态的观点转变为认识到其超主体性质。 神秘直觉的概念能够提供有关生命元逻辑基础的知识，这一概念正在得到普及。

I. V. Kireevsky 和 ​​A. S. Khomyakov 形成了整体知识的理想，根据该理想，对世界的有机统一的感知和知识只有在结合了感性、智力和神秘直觉的体验中才有可能。 只有完整的人才能获得完整的真理。 知识的目的或寻求智慧的目的不在于肤浅的知识，而在于通过人自身的转变、改变而存在的本质。 当我们遇到 I. V. Kireevsky 称之为整体知识的真相时，我们自身的这种变化。 如果我们不改变，也就是说，我们没有在灵性上成长，那么我们就无法认识真理（神）。 只有在他所有的精神力量、感官体验、理性思考、道德体验和宗教沉思的统一中，一个人才能获得对世界真实存在的认识和对关于上帝的超然真理的理解。 同时，对于大多数俄罗斯哲学家来说，在发展认识论问题时，将“真理-真理”与“真理-正义”结合起来的任务被摆在了面前。

最后，俄罗斯哲学的另一个显着特征是渴望理解历史进程的意义。 它基于对实证主义进步概念的批判态度。 在关于与社会转型、社会结构相关的历史发展本质的结论中，哲学家们得出的结论是，在地球上实现理想完美的社会秩序是不可能的。 这就是为什么他们的历史学具有天意和末世论的特征。 在他们看来，所有人类实践、所有历史证据都证实，历史进程的目的是为人类从历史进入元历史，换句话说，进入“未来时代的生活”做好准备。上帝。 在这个王国中促成完美的一个重要情况是灵魂和身体的转变，通过恩典神化。

3. 后彼得时代的哲学

XNUMX世纪是俄罗斯历史的转折点。 它的标志之一是世俗化的过程，一种试图摆脱教会影响的世俗文化的出现。 教会意识也在发生变化：国家神圣使命的梦想正在被追求纯粹的教会真理所取代，这种真理越来越摆脱了政治诱惑。 基于基督教原则的哲学基础是在教会意识的内部奠定的，但在创造性地寻求真理方面已经摆脱了严格的限制。

世俗文化的发展是在彼得一世进行的改革的标志下进行的。在完成了俄罗斯国家权力的完全“世俗化”后，他建立了教会的主教管理机构，其中官员处于主导地位。 教会失去了以前的影响力和相当广泛的独立性，落入国王的权威之下。 “神圣俄罗斯”的理念正在被“大俄罗斯”的理想所取代。 首先，上述情况确定了俄罗斯哲学文化发展的新方向，其结果在 XNUMX 世纪就显现出来了。

在十八世纪，哲学思想的运动可以说是在两个层面上进行的。 一方面，它在教会生活的框架内继续进行； 另一方面，世俗哲学的基础在许多方面正在奠定，然而，它以法国启蒙运动的思想为基础。

作为教会哲学传统延续的一个例子，我们注意到一些思想家的工作。 其中最重要、最引人注目的是都主教普拉顿·列夫辛（Platon Levshin，1737-1811）。 作为一名传教士，他证明了自己是一位热衷于学习和启蒙的狂热者。 即使在宗教教育机构中，他也引入了符合“开明”社会精神的教育和培训方法。 他的理想是思想和心灵的启蒙——“使他们在德行上昌盛”。

圣的创造力扎东斯克的吉洪（1725-1783）主要在扎东斯克博戈罗季茨基修道院流动，他的名字在历史上与该修道院的名字有关。 吉洪已出版的作品共有 15 卷。 其中篇幅最大的是六卷本的论文《论真正的基督教》，其中涉及教条和道德问题。 在吉洪的另一部作品《从世界收集的精神宝藏》中，表达了一个过着世俗生活的基督徒必须在精神上永远离开世界的想法。 因此，教会的意识中勾勒出了一个新的视角：通过神秘的理解来改变生命的可能性。

Paisiy Velichkovsky (1722-1794) 长老对 Tikhon 做了同样的事情。 拒绝在基辅神学院学习，因为他们只教授异教智慧，而且教学是用拉丁语进行的，而圣父们读的不多，Paisius 前往希腊修道院。 后来他是阿索斯山和摩尔达维亚修道院的组织者，在那里他恢复了拜占庭修道院的最佳戒律。 甚至在阿索斯山上，他也开始收集斯拉夫语的苦行纪念碑译本，并对古代手稿的研究和分析做出了重大贡献。

但教会世界观对公众意识的影响正变得越来越有限。 在俄罗斯的文化生活中，可以说，内部秩序的因素以及外部引入的力量都可以感受到。 在彼得大帝时代，俄罗斯出现了共济会这样的现象（源自法语单词“mason”——共济会成员）。 共济会成员联合在各个分会，为自己设定了宣扬道德自我完善的任务。 共济会起源于英国，其影响遍及包括俄罗斯在内的许多国家。 俄罗斯最早的共济会分会是一种自然神论者的圈子，其成员宣扬合理的道德和自然宗教，从而争取道德上的自我认识。 在俄罗斯最有影响力的是玫瑰十字会的莫斯科分会。 分会的活动是秘密进行的，并伴有特殊的仪式。 他们保持着严格的外部和内部纪律，目的是为了凿开“野石”——人心。 共济会相信，通过宣扬禁欲思想，他们正在教育一个新人。 正是在共济会中，未来的俄罗斯知识分子可以说认识到了自己存在的分裂和分歧，开始渴望完整并寻求它。

共济会的思想对俄罗斯文化的许多杰出代表的工作和活动产生了直接或间接的影响，它们也影响了个别哲学家的工作。

俄罗斯第一位真正意义上的哲学家，即我们代表现代哲学家的意义上，是 G.S.斯科沃罗达 (1722-1794)。 他本人不是共济会的成员，但他与他们的圈子很接近。 由于世界观的完整性，具有基本的本体论，他被称为“俄罗斯苏格拉底”。 斯科沃罗达作品的鉴赏家之一、49 世纪的俄罗斯哲学家 V.F. Ern 评价他是一个人格和思想家，他写道：“G.S. 比他深刻的原创和非凡的哲学创作更重要和更伟大。[XNUMX]

斯科沃罗达在东方关于理则的教义中分享了关于思想的基本形而上学自由的想法，他说：“每个思想都像蛇一样卑鄙地沿着地球爬行；但其中有一只鸽子的眼睛，俯瞰着在真理的美丽原点上泛滥成灾。” 他一生都在游荡，在游荡的岁月里，他的哲学创造力蓬勃发展。 在他去世前不久，他去奥廖尔省看望了他的老朋友 M.I. 科瓦林斯基（斯科沃罗达传记的作者），他把所有的手稿都留给了他。 哲人的墓碑上，刻着他自己创作的墓志铭：“世界抓住了我，却没有抓住我”。

斯科沃罗达通常以对话的形式写作；他也翻译希腊语和拉丁语。 斯科沃罗达观点的核心是“三个世界”和“两种本质”学说。 这三个世界是： a) 宏观世界——“豪宅世界”或宇宙； b) 微观世界——社会和人； c) 符号的世界。 两种本质是质料和形式。 物质包含了受造世界，而形式则是上帝的本质。 斯科沃罗达写道：“整个世界由两种本质组成：一种是可见的——生物，另一种是不可见的——上帝；上帝渗透并包含了所有的创造物。” 永恒自然相互作用的辩证法体现在事物形成的无尽过程中。

早在VI之前。 索洛维耶娃·斯科沃罗达（Solovieva Skovoroda）指的是智学的思想。 他认为神学是最重要的科学，将神学理解为自我认识和人实现幸福的科学。 在这种自我认识的过程中，我们发现人的本质并不局限于理智领域。 人的本质在于他的内心、他的意志。 斯科沃罗达认为，认知不能是抽象的。 认知对于一个人来说是有意义的，以便真正存在，在真理中成长，改变他存在的习惯过程，走向神圣的真理的圆满。 这位哲学家的传记作者强调，这位思想家在他的一生中证实了他提出的想法：“煎锅一生，在精神风暴的驱使下，疯狂、徘徊，穿过森林和田野，在这些可见的投掷中从一个地方到另一个地方，精神世界无形地成长，并在其中加强了上帝的平安。”

XNUMX世纪，西方哲学文化对俄罗斯公众意识产生了强烈影响。 让我们注意这种影响最明显地表现出来的主要方向。

首先，我们谈论的是所谓的“俄罗斯伏尔泰主义”。 伏尔泰的名字，他的思想成为了所有那些以无情的批评，甚至常常是蔑视，拒绝“旧时代”，即他们同胞的日常生活、意识形态和宗教生活的人的旗帜，谁为创新和最具决定性的变革辩护。 这位法国思想家的出版和书面作品的广泛传播促进了这一点。 甚至坦波夫的地主拉赫玛尼诺夫也出版了伏尔泰的全集。 诚然，在法国大革命之后，凯瑟琳二世下令完全没收这位哲学家的所有书籍，这在一定程度上减缓了法国传染病的传播。 伏尔泰主义的传播促进了激进主义的发展，为后来的虚无主义奠定了基础。

其次，发展新的国家意识形态的需要增强了对先进思想的兴趣。 后者的原型被某些人视为“自然法”，另一些人则视为“启蒙”政策。 在彼得大帝之后，俄罗斯正在形成一批以世俗利益和苏联文化理念为基础生活的人。 与伏尔泰派一起，一个受过高等教育、敏感地关注西欧发生的一切的民族知识分子正在兴起。 A. D. Kantemir (1708-1744)、V. N. Tatishchev (1686-1750)、M. M. Shcherbatov (1733-1790) 成为这个圈子世界观的倡导者。

第三，再次与世俗化相一致，试图满足教会之外的宗教和哲学需求，形成了一个以共济会意识形态为导向的社会阶层。 在这里，自然哲学也得到了发展。

这一时期俄罗斯共济会世界观最杰出的倡导者是 N. I. 诺维科夫（N. I. Novikov，1744-1818 年），一位讽刺作家、记者和图书出版商。 他参与了新法典的起草工作，组织出版了一些文学讽刺杂志——《无人机》、《骑士》、《画家》、《钱包》，但其存在时间很短。 - 住过。 杂志一本一本地合上了。 政府对创造性活动的禁令和限制，以及镇压普加乔夫起义造成的心理创伤，导致诺维科夫加入了共济会。

通过共济会的联系，诺维科夫租用了莫斯科大学的印刷厂并创建了一家印刷公司。 从那一刻起，他的教育活动得到了最广泛的范围。 书籍印刷是在科学和文化的各个领域发展起来的。 出版了卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、洛克作品的译文。 他总共发表了 448 首不同的作品。 Novikov 不仅限于印刷。 他创建了一个有效的图书贸易网络，在俄罗斯为 raznochintsy 的孩子开设了学校，并在莫斯科开设了一间阅览室。 然而，根据帝国法令，所有这些活动都停止了，这位教育家本人在 1792 年未经审判或调查就被关押在施利塞尔堡要塞。 1796 年，随着保罗一世即位，诺维科夫在家族庄园度过了他的最后几年。

十八世纪俄罗斯人文主义的生动代表。 是 A. N. Radishchev (1749-1802)。 在莫斯科和圣彼得堡学习后，拉迪舍夫于 1766 年与十二位贵族一起被送往莱比锡继续深造。 他的作品“Fyodor Vasilievich Ushakov 的生平”见证了多年的海外学生生活。 回到俄罗斯后，拉季舍夫放弃了辉煌的职业生涯，转而从事文学活动。 特别是，他参加了 N. I. Novikov 的期刊。 1790年，他的第一部主要作品《从圣彼得堡到莫斯科的旅程》问世。 这本书立即广受欢迎，但几天后就下架了。 凯瑟琳二世仔细阅读后断定，这本书的作者“充满并感染了法国人的妄想，千方百计地贬低对当局的尊重”。 随后被监禁在堡垒中，被判处死刑，被流放西伯利亚十年。

他的主要哲学著作《论人、人的必死与不朽》就是在那里写成的。 保罗一世释放了流亡者，随着亚历山大一世的继位，拉季舍夫终于恢复了所有权利。 然而，尽管尝试参加立法工作，恢复创造性的搜索，内心的平静并没有回归——疲惫不堪的拉季舍夫自杀了。

拉季舍夫成为俄罗斯激进运动的化身、农民解放的斗士、革命民族主义意识形态的倡导者。 他的哲学观点是在西方思想家莱布尼茨、赫尔德、爱尔维修、洛克和普里斯特利的影响下形成的。 拉季舍夫的认识论立场倾向于经验主义和理性主义的综合。 他强烈捍卫物质的真实本质。 在自然发展问题上，拉季舍夫同意莱布尼茨的连续性定律。 根据拉季舍夫的说法，生物发展的阶梯以人类为最高——“最完美的生物”。 除了物质之外，还有精神存在，即精神。 他们独特的属性是思想、感性和生命。 灵魂并没有被简化为原始的唯物主义解释，它不限于物质和身体。 因此，拉季舍夫倾向于灵魂不朽的结论。

他捍卫灵魂自然表现的权利，坚决反对任何对“自然”的压迫。 他作品的社会悲情是对社会不平等、政治和官僚专断的激进批判。

在 M. V. Lomonosov (1711-1765) 的著作中发现了这一时期俄罗斯哲学的宗教和哲学思想的其他表现形式。 他坚持提倡科学与宗教之间的和平理念。 罗蒙诺索夫不仅是一位杰出的诗人、作家、哲学家，而且还是一位重要的博物学家、百科全书科学家。 他坚信理论与实践之间存在着最密切的联系。 罗蒙诺索夫不仅谈到了现代哲学的影响，还指出需要转向基辅和莫斯科俄罗斯的哲学文化，正如他的文章“俄罗斯语言教会书籍的有用性前言”所证明的那样。

4. 斯拉夫派和西化派

俄罗斯进入 1812 世纪的坚定意图是继续进行社会、政治和文化变革。 上个世纪出现的哲学思潮正在发展并呈现出更加成熟和独特的形式。 哲学思想的运动是不可能停止的。 这在很大程度上要归功于 XNUMX 年的卫国战争。俄罗斯人民，包括特权阶层对西欧的热烈了解，不仅引发了对外国文化的浓厚兴趣，而且再次复活了俄罗斯身份的主题。 德国唯心主义的传播，以及对康德、费希特、谢林和黑格尔思想的热情，在很大程度上促成了俄罗斯哲学文化的深化。 这个时代的哲学生活与神学院和世俗教育机构的活动有关。 第一批俄罗斯教授开始在莫斯科大学教授哲学。 哲学引起的希望往往超出其客观的可能性。

德国哲学转移到俄罗斯的土地上，在俄罗斯思想家的著作中成为走向原始和原始哲学概念的一种标准。 大多数俄罗斯哲学家都倾向于谢林，首先是他的自然哲学。 这位思想家的直接影响包括 D. M. Vellansky (1774-1847)、A. I. Galich (1783-1848)、M. G. Pavlov (1793-1840)、I. I. Davydov (1794-1863)、N. M. Karamzin (1766-1826)、 V. A. Zhukovsky (1783-1852) 等。 他们的工作范围非常广泛——从自然哲学思想到审美人文主义。

已经出现的哲学思潮的特征正变得越来越清晰。 于是，1823年，莫斯科出现了一个哲学爱好者的圈子，称为“哲学家协会”。 “哲学”一词是俄语“哲学”一词的字面翻译。 该协会的成员通常是在外交部档案馆共同服务的地方相识并结识的年轻人。 从这里出来的是盘踞在他们身后的“档案青年”。

哲学爱好者圈中的许多成员后来成为丰富俄罗斯文化、为俄罗斯科学和哲学思想做出重大贡献的名人。 他们是 V. F. Odoevsky、D. V. Venevitinov、I. V. Kireevsky、S. P. Shevyrev、M. P. Pogodin、A. I. Koshelev，稍后 - 但最重要的是 - A. S. Khomyakov。 他们都是才华横溢的人，受过良好的教育，并因对哲学的兴趣而团结在一起。 诚然，“智者”的会议是秘密举行的，这也是这个哲学小组短暂存在的原因之一。 1825 年底，十二月党人起义的消息促使其参与者结束了会议，所有证明该圈子工作的文件都被烧毁。

“Lubomudry”认为他们的行动纲领和理想的实现是对50世纪法国教育哲学的反对。 V.F.奥多耶夫斯基（V.F. Odoevsky）强调了赋予其独特特征的意图，他写道：“直到现在，我们无法想象一位哲学家除了十八世纪法国谈话者的形象之外——有多少人能够衡量之间的距离有多大？”真正的、天堂般的哲学以及伏​​尔泰和爱尔维修的哲学”。 然后他补充道：“因此，为了区别起见，我们称真正的哲学家为‘智者’。”[XNUMX]

作为一个实干家，奥多耶夫斯基与 V. K. Kuchelbeker 一起开始出版年鉴“Mnemosyne”——一种“Lyubomudry”的印刷机关报。 他总共出版了四本书。 这些“智者”宣称自己是法国自然神论唯物主义哲学旧有偏见的敌人，并宣称他们希望“传播在德国闪现的一些新思想”并创造一种新哲学。 其目的不是去外国寻找琐事，而是转向附近的宝藏。

在一定程度上，《柳博穆德里》的哲学问题是对社会理论和人的理论兴趣转移的结果，是社会需求对新哲学思想进行公开宣传的需要。 “智者”圈子不仅受到德国哲学家谢林和奥肯的影响，还受到他们的俄罗斯翻译，特别是 M. G. 巴甫洛夫的影响。

“柳博穆德里”的活动是俄罗斯启蒙唯心主义发展的一个确定阶段。 本体论自然哲学问题更多地占据了前人的思想，被对精神哲学的兴趣所取代。 哲学本质上是关于人、社会和艺术的科学问题。 因此，VF奥多耶夫斯基抗议理性在生活和科学中的主导地位，力求直觉与理性的综合。 他怀揣着建立一种新的、全面的科学来调和本能与理性的梦想。 可以说，奥多耶夫斯基的哲学思想在许多方面都领先于后来在四十年代由基列耶夫斯基和霍米亚科夫表达的斯拉夫派的观点。 在宣布西方死亡之后，他将拯救欧洲灵魂的任务交给了俄罗斯。 他在信仰、科学和艺术的神圣三位一体中看到了它的解决方案。

奥多耶夫斯基第一次表达了“俄罗斯理念”的理念——一个在民族意识中牢固确立的理念。 没有俄罗斯，世界文化的发展对他来说是不可想象的，在他看来，俄罗斯属于十九世纪。 赞同这一观点，XNUMX 世纪的俄罗斯哲学家以不同的方式代表了西方与俄罗斯之间的关系，不仅在公共生活领域，而且在哲学思想的发展方面。 对俄罗斯现实的社会结构、意识形态和政治的不同看法在截然相反的、有时甚至是哲学潮流中得到巩固。 在许多方面，他们未来的对抗是由 P. Ya. Chaadaev 的工作预先确定的。

P. Ya. Chaadaev (1794-1856) 是一位思想家，他的生活和工作不仅引起历史学家的兴趣，而且也引起同时代人的兴趣。 他的性格和命运的不寻常是在他生前就已经创造了关于他的传说的原因。 一些人认为他是一位革命者，另一些人认为他是30世纪40年代和51年代自由主义最杰出的代表，另一些人则认为他是一个十足的神秘主义者。 直到最近，他最完整的著作集才出版。[XNUMX] “我们的文学作品中不止一次提到过查达耶夫，”G. V. 普列汉诺夫写道，“但是，很可能在很长一段时间内，我们都无法说关于这个人的谈论已经足够多了。”

让我们先把关于他的传记信息放在一边——这些信息可以很容易地在有关他的作品的大量文献中找到。 让我们详细讨论一下他的哲学观点以及他在俄罗斯哲学思想发展中所扮演的角色。 恰达耶夫早年受到十二月党人思想的影响，追求启蒙和热爱自由。 在西欧逗留期间，他会见了谢林（1825 年），他形成了一种新的宗教、哲学和历史世界观。 共济会也对他产生了双重影响，恰达耶夫于 1814 年加入共济会，随后成为分会成员，并达到最高级别。 这种二元性一方面归因于共济会的神秘取向，另一方面归因于其激进的理性主义和热爱自由的愿望。 共济会的这些特点在恰达耶夫的作品中得到了充分的体现。

恰达耶夫在他所有工作时期的教育观点都受到宗教观念的影响。 他研究圣经文本，喜欢神学文献（主要是天主教）。 因此，恰达耶夫的观点发生了极大的变化，难以明确解释。

恰达耶夫一生的主要作品是《哲学书信》。 正是这项工作决定了他在俄罗斯社会哲学思想史上的影响和意义。 在哲学家的一生中，只有书信的第一章获得了声誉。 这发生在 1836 年，当时望远镜杂志的编辑 N. I. Nadezhdin 发表了著名的第一本哲学书信。 该出版物是匿名发布的，不是在 Chaadaev 的倡议下，尽管得到了他的同意。 这封信给人留下了深刻的印象，因为它的作者实际上否认了俄罗斯的文化和历史意义，称其存在是“误解”和“宇宙的差距”。 事实上，围绕这项工作展开的争议标志着斯拉夫派和西方人之间对抗的开始。

政府停止了该杂志的存在，编辑被驱逐出莫斯科，审查员被免职。 恰达耶夫本人被宣布精神失常并被软禁。 每天都有医生来给他做检查（“他下场很便宜，”P. Ya. Chaadaev 开玩笑说）。 仅仅一年半后，这位哲学家就恢复了正常生活，并于 1837 年签署了一份不再书写或印刷任何东西的订阅书。

恰达耶夫的写作主要有两个主题：第一，俄罗斯——它的过去、现在和未来； 第二，哲学作为一种历史哲学。

俄罗斯是恰达耶夫最重要的话题，他考虑了与此相关的许多其他他感兴趣的问题。 俄罗斯的过去是如何发展的，采取什么路径来认识它的现在，如何认识它的未来——这些问题都没有走出哲学家的视野。 他对俄罗斯的看法归结为这样一个事实：俄罗斯是一个反常的国家，它的过去和现实是违背和违背各国人民的发展和生存规律的。 他并不被俄罗斯生活的积极方面所吸引，相反，他的注意力集中在寻找罪恶、缺陷、错误，并找出它们的历史根源。

然而，尽管如此明显的悲观情绪，恰达耶夫对俄罗斯的未来充满希望：“可以说，我们可以说是民族中的一个例外。我们属于那些可以说不是人类的一部分……但存在只是为了给世界上一堂重要的课。”[52]

随后，恰达耶夫对俄罗斯的看法明显偏离了《哲学书信》中提出的概念。 他建议，俄罗斯不仅要克服自身的社会发展困难，还要帮助西方解决自身的问题。 但为此，俄罗斯必须在各个方面进行彻底改造。 在他生命的最后几年，批判性观点在他的社会学说中再次占据主导地位。

如前所述，恰达耶夫的社会政治观点在他的历史哲学中最为完整。 然而，其他哲学领域，包括本体论和认识论，并没有被他的注意力抛弃。

恰达耶夫的本体论思想建立在客观性和统一性原则的基础上。 它们的相互作用产生了“因果逻辑”。 他的世界观与原子论版本的牛顿世界观相吻合，这就是为什么他认为德谟克利特-伊壁鸠鲁的原子论思想非常相关。 精神世界也构成了一套精神元素——观念。 精神世界的生活类似于自然界的生活。 精神世界是“世界意识，对应于世界物质，精神秩序的现象在其怀抱中进行，就像物质秩序的现象在物质的怀抱中进行一样。这只不过是存在于人们记忆中的所有想法的总和。”

恰达耶夫的认识论完全依赖于他的本体论思想。 关键思想是意识的客观条件性。 对存在的理解是在自然手段——经验和推理的帮助下进行的。 除此之外，恰达耶夫对直觉进行了纯粹自然主义的解释，因为它是人类思维的财产，也是人类思维最活跃的工具之一。

以P. Ya. Chaadaev的著作为例，我们看到，就发展的本质而言，哲学正变得越来越世俗化，就像整个文化一样。 在这一过程中，小说占有特殊的地位，它使俄罗斯成为世界著名的杰出诗人和作家的故乡。 A. S. 普希金、M. Yu. 莱蒙托夫、N. V. 果戈里、M. F. 陀思妥耶夫斯基、L. N. 托尔斯泰是俄罗斯文化创造者的名字，他们的作品对俄罗斯生活的各个方面都产生了深远的影响。

40年代，俄罗斯精神发生了“分裂”。 在俄罗斯的哲学思想中，已经勾勒出两条路线：斯拉夫主义和西方主义。 早在 30 年代，对谢林的兴趣就在减弱：哲学思想越来越被黑格尔的唯心主义体系所吸引。 俄罗斯哲学本身也越来越强大。 晦涩的形而上学思想正在被具有特定认知-实践性质的有意义的问题表述所取代。 公众舆论倾向于可靠地了解祖国的命运、其历史的驱动力以及落在俄罗斯身上的使命。

人们意见不一。 一些人认为，俄罗斯只是落后于欧洲先进国家，它注定要重蹈西方的覆辙，并且不可避免地要重蹈覆辙。 另一些人则相反，认为由于彼得大帝的改革，俄罗斯失去了自己的形象，失去了民族根源，注定要复兴古老的俄罗斯、东正教的生活和文化原则，以便告诉世界这是新词。 第一种观点的支持者可以说是西方人的阵营，第二种观点的追随者是斯拉夫派。

迄今为止，还有一些观点认为西方人过度偏爱外国，厌恶祖国，盲目模仿欧洲的一切，而斯拉夫派则被指责无法理解历史的自然进程，坚持无知。以及缺乏文化，因为他们的思想是土质的，爱国主义是“发酵”的。 因此，有些人戴着进步、进步人士的光环，而另一些人——充其量只是以文化反动派和倒退者的形式出现。

实际上，情况要复杂得多。 西方主义者和斯拉夫主义者都喜欢俄罗斯（少数例外已成为历史事实）。 他们以自己的方式去爱，考虑到这些运动的哲学、道德和宗教特征。 西方人希望看到俄罗斯没有其固有的缺点和缺陷，但有时这种愿望会以恶毒的批评和敌意的形式出现，变成赤裸裸的仇恨。 因此，诗人阿尔马佐夫写道：“憎恨祖国并热切等待它的毁灭是多么甜蜜。”

斯拉夫派并没有放弃西方文化。 此外，这一趋势的创始人是受过欧洲教育的人，他们对世界和欧洲哲学有着深刻的了解。 重要的是，站在斯拉夫主义起源的 I. V. Kireevsky 称其创办的期刊为“欧洲”。 可以说，只有最天真的他们渴望机械地回到彼得林之前的生活。 但斯拉夫派的主要目标是让俄罗斯回归东正教生活的原则，并从西方汲取一切积极的东西，发展这些原则。 斯拉夫教徒本身就是东正教文化的活生生的承载者。

俄罗斯哲学中的斯拉夫派系以 A. S. Khomyakov (1804-1860)、I. V. Kireevsky (1806-1856)、K. S. Aksakov (1817-1860)、Yu. F. Samarin (1819-1876) 的著作为代表。 A. I. Koshelev 和 M. P. Pogodin 也认同斯拉夫派的信仰。 所谓的“晚期斯拉夫派”包括 N. Ya. Danilevsky (1822-1885) 和 K. N. Leontiev (1831-1891)、F. I. Tyutchev (1803-1873)。

他们的主要代表的想法是什么？

阿列克谢·斯捷潘诺维奇·霍米亚科夫（Alexei Stepanovich Khomyakov）——土生土长的贵族地主。 他接受了优秀的家庭教育。 他在科学和文化的各个领域都拥有渊博的学识。 同时，他是一个地主，成功地从事农业。

十八岁参军，参加战争，表现出过人的勇气。 他对东正教的热忱充满了他与天主教和新教的深刻区别。 值得注意的是，所有的神学著作，包括杰出的著作《教会是一体的》，都是首先在柏林出版的，直到1879年才在俄罗斯出版。

他的宗教和哲学观点的根源在哪里？ 首先，这些是教父的著作，他的神学观点是在阅读圣父的著作中形成的。 对教会历史的研究促使他撰写了三卷本《世界历史笔记》，其中特别分析了宗教信仰。 谢林的思想对霍米亚科夫的作品产生了特殊的影响。

霍米亚科夫并没有创作一部特别的作品来概述他的哲学观点。 他几乎所有的作品都是关于（或与）科学家、作家和哲学家表达的观点有关的。 然而，它们也提供了一个机会来揭示这位思想家的哲学思想的独创性和独创性。

他的作品的主要特点是他从教会意识出发。 在教堂里，他看到了真理的圆满，看到了照亮一切受造之物的光源。 从这个意义上说，他是一位真正的基督教哲学家。 对于霍米亚科夫来说，教会的概念——与恰达耶夫不同，对他来说教会是历史上的一股力量——包含在精神生活的事实中。 霍米亚科夫的教堂是他所有哲学建构的基础。

霍米亚科夫认为，教会是一个体现在其可见（历史）肉体中的精神有机体。 它是多方面的，但它的所有元素不是通过外部链接而是有机地连接起来的。 因此，教会的本质是灵性与有机性的统一。 有形教会之所以存在，是因为它服从于无形教会，即上帝的灵。 霍米亚科夫认识论的基础是人类学——神学和哲学之间的联系。 他从教会教义中推导出人格教义，从根本上拒绝了个人主义。 个体表现出完全的无能，并表现出内部不可调和的不和谐。 如果对恰达耶夫来说，人格与“世界意识”有关，那么对霍米亚科夫来说，完整地揭示出来的人格则与教会合一。 理性、良心、创造力——所有这些都是教会的职能。 从这些前提出发，他得出了人格的两种根本类型的学说。 在人格中，总是存在着两个对立原则之间的斗争：自由和必然。 一种或另一种开头的优势形成一种或另一种类型。 在寻求自由占主导地位的地方，伊朗类型的人占主导地位。 在同样的地方，必要性的从属盛行，是库什特类型。 但自由的恩赐只有与教会联合才能取得胜利。

人的正直学说占有特殊的地位，四世基列夫斯基对此进行了更深入的发展。 完整性表达了灵魂的等级结构，由于中心和外围力量的对抗而变得极其不稳定。 在这里，一个人经常表现出的对自由的背离是很重要的——这是一种悖论。 一个人被召唤去追求自由，在必要性占上风的地方自由地寻求生活和思想的秩序。 这就是人生的悲剧。

在认识论领域，霍米亚科夫着迷于超验主义，尽管他有时甚至一丝不苟地批评黑格尔哲学。 知识论的基础是本体论。 霍米亚科夫谈到了“活生生的知识”学说。 这种教导的意思是，对真理的认识和掌握不是个人意识的作用，而是再次委托给教会。 唯有教会的思想作为认识全部真理的器官，最终必然导致理性认识与信仰的对立。 因此，我们可以谈谈霍米亚科夫将西方基督教等同于整个理性主义体系。

霍米亚科夫谴责拉丁主义，这种主义要求个人有谦卑和服从教会的意识，但同时他拒绝新教趋向的个人主义。

为了获得真正的知识，“多人的联合”是必要的，需要被爱温暖和照亮的共同工作。 必须有一种“爱的交流”，证明灵魂的道德力量参与认知过程。 对于霍米亚科夫来说，重要的不是心理完整性，而是源于道德要求的客观完整性。 知识的第一阶段是信仰，掌握之后才是理性。 这种认知方法的结果是对认知的普遍观念的肯定。 索博诺斯特是教会基础在共同理解真理和共同寻求救赎之路方面的自由团结，这种团结是基于对基督和神圣正义的一致爱。

教会的基本原则不是服从外部权威，而是天主教。 因此，天主教意味着拥有最高权威的宗主教，甚至普世大公会议都不是真理的绝对持有者，而只是整个教会。

索博诺斯特意味着许多人在对相同绝对价值观的共同热爱的基础上自由和团结的结合。 普遍性的思想有助于解决许多社会问题。[53] 它适用于教会和社区。

Khomyakov 承认历史存在的自然模式，然而，这并不排除捕鱼的有效性。 因此，天意主义不仅没有削弱人在历史面前的责任，而且恰恰是建立在人的自由之上，承担了人自主选择的可能性。 因此，历史本质上是一个精神过程。 但历史，在事件和事件的混乱背后，不知道如何思考人类的命运。

斯拉夫主义的另一位创始人是伊万·瓦西里耶维奇·基列夫斯基，他是这场运动意识形态最重要的代表人物。 1831 年，他前往柏林，在那里听了一段时间的黑格尔和施莱尔马赫的讲座，并在慕尼黑遇到了他一生敬仰的谢林。 事实上，基列夫斯基的哲学观点在三篇文章中有所阐述：《十九世纪》（从德国回国后发表在《欧洲》杂志上）、《论欧洲启蒙运动与俄罗斯启蒙运动的关系》 ”（发表于 1852 年的“莫斯科文集”），最后是“论哲学新开端的可能性和必要性”（发表于 1856 年的“俄罗斯对话”杂志）。 基列夫斯基的出发点是 XNUMX 世纪注定要开启一个精神重生的时代。 俄罗斯注定要在这方面发挥主导作用。 他将自己的哲学建立在深厚的宗教信仰和东正教基础之上。 与霍米亚科夫一样，他的哲学不可动摇的来源是教会圣父的著作。 在他们身上，他发现了真正的虔诚，一种谦逊的精神，一种精神上的清醒，在他看来，这是西方过度骄傲和自以为是的头脑所缺乏的。

“圣父们，”基列夫斯基写道，“并没有被三段论结构的片面性所迷惑，他们不断地坚持那种完整和完整的推测，这是基督教智慧的标志。” 他明白不可能以原始形式重现圣父的哲学。 因此，Kireevsky 并没有梦想回到彼得林以前的古代，而是​​将其作为一种适合建立新文化的传统。 作为智力进步的敌人，他只呼吁人类进步建立在神圣的基础上。 他的主要思想是文化的基督教化，即教会化。

基列夫斯基哲学的本质特征是人类精神完整性的理念，摆脱了抽象的理性主义和浪漫主义的狂喜。 他认为，人们应该在灵魂深处寻找理解的内在根源，所有不同的力量都融合到一个活生生的、完整的心灵视野中。 只有向上帝努力，才能获得这种精神的纯洁和原始的完整性。 这就是为什么个人主义和理性主义是整体真理的敌人。 Kireevsky 孜孜不倦地重复理性知识的道德中立论点。

理性对直觉和信仰的支配导致了这样一个事实：“首先，一种经院哲学在信仰中发展起来，然后是信仰中的改革，最后，在近代，哲学出现在信仰之外并反对信仰。” 西方文化变得无神论和唯物主义，注定会走向精神死亡。 罗斯从拜占庭接受了基督教，保留了原始的信仰纯洁性。 兄弟情谊和谦逊在罗斯盛行，这在农民社区和热情好客的崇拜中得到了体现。 在罗斯，国家与教会联合。 这就是为什么俄罗斯必须恢复失去的父权制和谐的生活方式。 这并不意味着俄罗斯的国家孤立。 毫无疑问，在基列夫斯基和其他斯拉夫主义者的观点中，存在着某种对古罗斯的理想化，但同时他们的持久优点是他们能够在哲学范畴中看到并表达俄罗斯精神生活中最好的、取之不尽用之不竭的方面。

斯拉夫主义主要以宗教民族运动为代表，并在其社会政治方向上捍卫父权君主制的理想。 与此相反，西方主义是从俄罗斯向西欧文明所指示的方向发展的需要出发的，它具有明显的世俗性和世界性的特征，尽管它并不回避教会外的基督教和爱国主义。

“西方人”一词最早由果戈理在《与朋友通信选段》中使用。 西方主义的支持者更愿意将自己称为斯拉夫派的反对者。 西方主义是一种异质趋势，在其发展过程中经历了重大演变。 因此，其后来的代表人物以激进的世俗主义和对原始唯物主义的偏爱而著称。

西方主义的历史就是一种自由观念堕落的例子。 这一趋势的支持者认为，俄罗斯需要向西方学习，而且只有走同样的社会和政治发展道路才有可能。 欧洲科学的同化应该有助于克服文化落后。 西方人对宗教几乎没有兴趣，几乎所有人都被公共生活各个领域的世俗化思想团结在一起。 最重要的是，他们重视政治自由并充当社会主义宣传者。 [54]

西方主义在 40 年代形成了一个独立的社会哲学概念。 1841世纪1811 年 1848 月，V. G. Belinsky (XNUMX-XNUMX) 的两篇文章（现在以“彼得大帝之前的俄罗斯”为名）发表在 Otechestvennye Zapiski 杂志上，这是它首次宣布自己。 别林斯基也成为公认的西方人领袖。 整个运动围绕着他领导的期刊 Otechestvennye Zapiski 和 Sovremennik 联合起来。

西方人世界观的特点是审美人文主义和社会政治激进主义。 他们坚持将宗教领域与哲学和意识形态分开。 他们被“神学动荡”的复活和深化的想法所吸引。 [55] 西方人对历史有一种责任感，因而寻求积极干预历史事件进程的方法。 正是西方主义形成了最终产生俄罗斯知识分子这一社会文化现象的环境。

西方主义可以分为两个方向。 V. G. Belinsky, A. I. Herzen (1812-1870), N. P. Ogarev (1813-1877), V. P. Botkin (1812-1869) 和其他人与第一个相邻。 这一趋势表现出激进的民主情绪，其范围也非常多样化。 例如，西方主义的两位领导人别林斯基和赫尔岑的立场差异就证实了这一点。 第一个将“社会问题”的解决与俄罗斯的欧洲化紧密联系在一起，而赫尔岑则偏爱社会主义理想。 尽管如此，对社会转型的关注为这一运动赢得了左翼的声誉。

西化派的右翼虽然众多，但也较为温和、自由。 该运动由历史学教授 T. N. Granovsky (1813-1855) 领导。 K. D. Kavelin (1818-1885)、V. P. Botkin、P. V. Annenkov (1813-1887) 和其他人团结在他周围。 博特金从 40 年代中期加入了他们。 在这个圈子里，雅各宾派的恐怖不断受到批评，吉伦特派的理想得到了捍卫。

西方主义的哲学基础是左黑格尔主义。 西方人断然否认黑格尔的客观主义和泛逻辑论。 他们把个性，活生生的人的自我置于宇宙的中心，历史对他们来说就是进步的代名词，进步的最终目标是创造一个能够为个人提供完全自由、繁荣与和谐发展条件的社会. 历史的驱动力不是人民群众，而是理性思考的个人。 社会进步将随着个人意识和整个社会关系体系的人性化而到来。 对于西方人的哲学来说，淡淡的启蒙是很有特点的。 因此，西方人反对斯拉夫派的天主教理想，他们相信开明的头脑能够抑制自然和历史的力量的创造性可能性。

总体而言，斯拉夫派和西化派因对俄罗斯建立的政治和社会条件的不满而团结在一起。 他们团结在一起，希望找到可以纠正错误的方法，在他们看来，事态。

五、民粹主义与马克思主义在俄罗斯的传播

在十九世纪 70 年代。 在一种奇特的世界观的基础上，形成了一种称为民粹主义的社会政治运动。 成千上万的青年男女到村里与老百姓建立联系。 这场运动的动力是双重任务：分担生活的艰辛和人民的命运，同时也教给人民文化，用文明之光启迪人民，为即将到来的革命奠定基础。 从这个意义上说，民粹主义是民主、人文主义和吸引人民的代名词。 该运动的主要思想家是 M. A. Bakunin (1814-1876)、PL Lavrov (1823-1900)、P. N. Tkachev (1844-1886) 和 N. K. Mikhailovsky (1842-1904)。

巴枯宁的支持者依靠农民起义，希望它会变成一场民众革命。 它的结果是建立在无政府主义基础上的共和国。

拉夫罗夫的意识形态源于这样一个前提，即如果没有长期的初步“建设”，没有发展群众的社会和政治世界观，俄罗斯的人民革命是不可行的。 在他看来，主要是在广大人民群众中进行和平教育活动。

特卡乔夫的追随者认为人民革命的前景不切实际。 他们认为没有必要浪费时间在“摇摆”人民上，并希望通过政治阴谋来进行政治政变。 所有这一切都必须以人民的名义并为了他们的利益而发生，但没有人民的参与。

P.L.拉夫罗夫是俄罗斯最早的实证主义传播者之一。 他拒绝一切形式的形而上学，但在兰格的影响下倾向于唯物主义作为“工作方法”。 意识是生物过程和环境影响的产物。 他认为决定论的方法是唯一具有科学价值的方法。 拉夫罗夫是“实用哲学”的支持者。 他认识到即使借助决定论方法也无法解决形而上学问题，但他相信一个人有权拥有自己的主观道德理想，并且在他的行为中他在道德上有义务遵循这一理想。 拉夫罗夫拥有“批判性思维的人”的思想，这对他同时代的人的思想产生了很大的影响。 民粹主义意识形态的哲学基础是他的著作《历史书信》。 在这部作品中，他提出了“还债给人民”的思想，呼吁为人民服务。 他所宣扬的农业社会主义具有鲜明的伦理品格。

N.K.米哈伊洛夫斯基是民粹主义最成熟的理论家。 他不是专业的哲学家，但他拥有微妙的哲学天赋，主要是在社会性质的问题上；他的作品倾向于社会哲学。 米哈伊洛夫斯基的哲学观点可以被评估为开明的实证主义。 他原则上反对革命，主张循序渐进。 米哈伊洛夫斯基以“主观方法”为指导，其基础是承认一个人对社会现象进行道德评估的权利。

民粹主义可以说是以积极的和理论的形式存在的。 作为对XNUMX世纪中叶俄罗斯社会经济发展性质变化的一种反应，它没有完成其任务。 尽管如此，民粹派世界观的影响却长期影响着俄罗斯的社会政治生活。 XNUMX世纪最后XNUMX年以一个重要事件为标志——马克思主义思想渗透到俄罗斯公众意识中。 马克思主义的传播最初是以批判民粹主义意识形态为标志的。 民粹主义者被迫修正自己的观点，转向其他哲学立场。

在这方面具有代表性的是 G. V. Plekhanov 的工作和工作，他对国内政治、社会经济和哲学思想的贡献，对俄罗斯社会进程的实际组织产生了重大影响，不仅对公众意识的形成，而且对在一定程度上影响了革命前时代生活本身的发展。

Georgy Valentinovich Plekhanov (1856-1918) - 俄罗斯和国际劳工和社会民主运动的杰出人物之一。 因其宣传和文学批评作品而广为人知。

普列汉诺夫出生于坦波夫省古达洛夫卡村的一个贵族家庭。 1874 年从沃罗涅日的军事体育馆毕业后，他进入了圣彼得堡矿业学院，然而，该学院并没有完成。 在还是学生的时候，他参加了革命民粹主义运动，在工人中进行宣传。 起初，普列汉诺夫是土地与自由组织的成员，在该组织分裂后，他成为了黑人再分配党的组织者之一。 革命变革的支持者不仅限于“走向人民”。 马克思主义宣传在他们的工作中占有很大的位置。 特别是在俄罗斯移民中心开始在国外形成之后，这种情况有所增加。

到90年代初，普列汉诺夫已经形成了完全马克思主义的世界观，自然唯物主义思想占主导地位。 在克服了普列汉诺夫在巴枯宁先生的强烈影响下所共有的民粹主义影响后，他成为了俄罗斯马克思主义的宣传家和杰出的理论家，尽管他并不住在自己的祖国。 无论普列汉诺夫的众多批评者怎么说，他的作品多年来都确定了这位思想家作为俄罗斯主要哲学家的地位。

1883年，普列汉诺夫创立了俄国第一个马克思主义组织——解放劳工组织。 将 K. Marx 和 F. Engels 的作品翻译成俄文占据了其活动的一个重要位置。 普列汉诺夫直接亲自参与了此事。 同时出现了哲学家本人的著作：社会主义与政治斗争（1883），我们的分歧（1885），俄国社会民主党的纲领草案（1885），革命运动中的俄国工人，关于发展问题历史的一元论观点”（1895 年）等。 他们的主要情绪旨在批评民粹主义意识形态。

自第二国际（1889 年）成立以来，普列汉诺夫一直是它的积极参与者。 他的权威很高，国际所有成员都认为他只是马克思主义的主要理论家和国际工人阶级运动中的活跃人物。

自 90 年代中期以来，在普列汉诺夫与 V.I.列宁会面后，解放劳工组织与俄罗斯社会民主运动之间出现了和解。 普列汉诺夫积极参与创建列宁主义报纸《火星报》和《查里亚》杂志。 他成为俄罗斯社会民主工党（RSDLP）纲领的主要作者，该纲领于 1903 年在其第二次代表大会上获得通过。

正是俄国社会民主工党的活动、革命斗争的思想态度和实践的演变，在很大程度上决定了普列汉诺夫随后脱离与列宁的联盟以及他在俄国革命运动中的特殊地位，在他的创造性和政治命运。

普列汉诺夫的哲学观点通常被描述为激进的唯物辩证法。 这种评价的基础主要是普列汉诺夫本人的著作：《论唯物主义历史论文》（1896年）、《论唯物主义对历史的理解》（1897年）和《论人格在历史中的作用问题》（1898年）。 普列汉诺夫的这些著作和其他著作包含了对唯心主义、形而上学哲学和资产阶级社会学教义的批判。 同时，普列汉诺夫的著作也是热情洋溢、火热捍卫和宣传马克思主义的典范。 普列汉诺夫一贯奉行辩证唯物主义和历史唯物主义是科学社会主义的基础和逻辑依据。

然而，普列汉诺夫的哲学研究并不局限于对马克思主义的解释。 他是一个相当独创的社会哲学概念的作者，其中一些条款明显偏离了马克思主义创始人的观点。 普列汉诺夫的理论立场的特点是理论重于实践，诉诸方法而不是结果，倾向于普遍而不是具体的解决方案，这最终导致了普列汉诺夫的政治孤独，并决定了他的无派别。

在评价哲学方面，他的观点与拉布里奥拉的观点不谋而合，拉布里奥拉认为哲学在自然科学和社会科学的发展中起着主导作用。 普列汉诺夫认为，哲学能够触及事物的本质，研究整个世界，而私人科学则一点一点地探索这个世界。 其哲学的主要部分：作为方法的辩证法、普遍发展论、自然哲学和历史哲学。 存在的基础是物质，其属性是运动和思维。 普列汉诺夫将他的观点统一在“客观哲学”或“实体哲学”的概念中。 普列汉诺夫认为哲学的主要任务是解决精神与自然、思维与存在、主体与客体的关系问题。 普列汉诺夫哲学的出发点是物质存在的观念，其中物质是认知基础的感觉之源。 “万物流动，万物变化”——现实世界的基本规律； 世界是自然变化的，变化是渐进的； 世界运动规律就是辩证法； 反过来，辩证法是“进步的代数”。

对普列汉诺夫来说，问题是“自在之物”的集合。 感觉器官，转换接收到的信息，充当一种“象形文字”。 普列汉诺夫的这些观点引起了列宁特别强烈的批评。 作为受过高等教育的多才多艺的人，普列汉诺夫在许多作品中展示了他的创造能力，包括那些致力于自然科学问题的作品。 然而，在他的著作中，主要的地方是社会发展问题。

他认为，揭示社会发展本质的关键，不应从个体个体的本质中寻找，而应从生产过程中发展起来的那些关系中寻找。 因此，普列汉诺夫区分了两种类型的生产关系：1）技术，它是直接生产者关系的结果；2）财产，与技术相反，具有阶级特征。 正因为如此，普列汉诺夫将国家定义为不是暴力的机器，而是为满足社会生产过程的需要而出现的超阶级结构。 普列汉诺夫从生产力的发展、人类对自然因素的掌握中看到了对历史的解释。

普列汉诺夫按照他的哲学，也建立了政治斗争的策略，后来成为与列宁发生分歧和他离开布尔什维克的基础。

普列汉诺夫革命思想的出发点体现在必然与期望、自然与人的自由、必然与理性、生活的客观过程与主观因素的相互关系的反主观主义和反人类中心主义观念上。 普列汉诺夫坚持阶级意识的发展，指出意识形态的相对独立性，表明它与心理学的联系，捍卫社会主义工人党的优先地位。 因此，他批评了许多哲学潮流，包括列宁的哲学思想。 需要指出的是，普列汉诺夫从不认为列宁是杰出的理论家，将他的观点评价为主观主义和鲍尔主义。

与列宁的分歧在 1917 世纪的最初几年就显露出来。 普列汉诺夫对俄国资本主义的性质和发展道路有自己的看法，不同于列宁的看法。 领导孟什维克的斗争，普列汉诺夫在马克思主义最重要的问题上采取了特殊的立场：关于无产阶级的作用，关于对农民的态度，关于对国家作用的评估。 37年二月革命后回到祖国（他离开俄罗斯XNUMX年），普列汉诺夫坚决反对社会主义革命的道路，强调社会主义条件需要逐步成熟。 在他看来，二月革命只能为俄国资本主义的长期发展奠定基础。 普列汉诺夫对十月革命的极端消极态度是众所周知的。 布尔什维克对普列汉诺夫的革命是“违反一切历史规律”的一个例子。 G. V. 普列汉诺夫的这些观点在现代性时代特别有趣，当时俄罗斯再次面临其历史道路的选择：是选择平稳的、进化的社会结构变化过程，还是抛弃国家和人民再次陷入革命崩溃和动荡的深渊。

今天，就像在普列汉诺夫时代一样，俄罗斯对东方和西方的态度问题是相关的。 普列汉诺夫从有意义的西方主义的角度批评了“东方专制”和“亚洲主义”，尤其是东方型的专制国家。 普列汉诺夫看到了资本主义社会发展的唯一积极道路。 虽然他当然是坏人，但专制主义更糟。 “资本主义，”普列汉诺夫写道，“在人身上培养出一头野兽；专制使人成为负重的野兽。资本主义将肮脏的手放在文学和科学上，专制主义扼杀了科学和文学，奴隶的呻吟被奉承和鞭子的哨声。”

普列汉诺夫坚决反对社会党夺取政权的想法。 对他来说，这样的被捕是最大的不幸，并伴随着随后的反应。 他是巴枯宁思想的反对者，巴枯宁思想表达了叛逆情绪。 普列汉诺夫的观点以西方主义、理性主义、启蒙主义和进化论为主。 他并不坚持已成为时尚的非理性主义哲学。 普列汉诺夫将特卡乔夫和巴枯宁的革命蒙昧主义与科学和哲学进行了对比。 他否认俄罗斯的特殊方式，甚至否认在他的祖国发生原始革命的可能性。 这暴露了他的一个妄想。 资产阶级自由主义革命以及随后的共产主义革命对俄罗斯来说也都是乌托邦。

与在俄罗斯捍卫社会主义思想、绕过资本主义的列宁不同，普列汉诺夫反对将推翻君主制、专制制度的革命与社会革命结合起来。 他认为，随着社会革命，人们必须等待。 工人的解放必须成为他们自己的事情，他们必须通过发展意识来为这项工作做好准备。 这条道路上的一个严重障碍是具有反动性质的农民社区。

普列汉诺夫写道：“俄罗斯的历史还没有磨好用来烤社会主义馅饼的面粉。下一个任务是在资本主义基础上发展生产力。”

如前所述，普列汉诺夫不接受布尔什维克革命，因为他一直反对夺取政权。 甚至在更早的时候，列宁对普列汉诺夫也感到失望，并指出他的骄傲、野心和对同志的傲慢轻蔑态度等琐碎的特征。 对于普列汉诺夫来说，革命为他的个人悲剧画上了句号，这迫使这位哲学家重新思考他曾经过的生活，并为时已晚重新评估他引入的思想。

在90年代。 1870世纪在俄罗斯有一种思想政治思潮，叫做“合法马克思主义”。 他的支持者在政府授权的媒体上发表文章。 他们经常使用马克思主义哲学的规定来批评民粹主义意识形态。 “合法马克思主义”的杰出代表有P. B. 斯特鲁威（1944-1874）、N. A. 别尔佳耶夫（1948-1871）、S. N. 布尔加科夫（1944-1865）、M. I. 图甘-巴拉诺夫斯基（1919-XNUMX）。 他们中的大多数人很快就与马克思主义决裂，而且走上了无情批判的道路。 “合法马克思主义”的哲学基础是新康德主义。 它的支持者从自然科学和社会科学的对立出发，捍卫了社会现象的不可知性这一论点。 “合法马克思主义者”提出了科学知识独立于客观现实、科学与实践分离的思想。 通过重新评估马克思主义哲学，“合法马克思主义者”得出的结论是，阶级斗争、社会主义革命、无产阶级专政的学说从根本上来说是错误的。 这尚未得到科学证明。 科学社会主义的学说只不过是一种错误的宗教。 正如已经提到的，“合法马克思主义”代表的大多数人的创造力的结果是转向唯心主义。

6. 宗教哲学复兴

本段重点介绍了俄罗斯哲学思想发展趋势出现的原因、条件和环境，这种趋势被称为二十世纪俄罗斯宗教哲学。 要理解其主要规定和结果的真实含义和意义，就必须正确再现XNUMX世纪末XNUMX世纪初俄罗斯生活的历史和社会文化状况。 这个危机和转型时代的现实是如此模糊和矛盾，其固有的社会进程的结果不仅是相互排斥的文化现象，而且是对立的社会和政治运动。 哲学在当时俄罗斯社会生活的全景中也占据了自己相当明确的地位。 她的特点还包括最初原则、分析对象的异质性、结论和评估的模糊性。 世纪之交和本世纪诞生之际的俄罗斯哲学思想的表现之一就是宗教和哲学的文艺复兴。

在许多方面，俄罗斯世俗和教会哲学思想在本世纪初的繁荣是上个世纪的准备——无论是斯拉夫派人士，还是作家、哲学家，事实上，果戈理、陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰。 这里的一个重要位置是关于祖国以前的社会哲学思想的一个重要但不典型的现象——VI的工作。 索洛维约夫（1853-1900）。 然而，在 XNUMX 世纪末，即使考虑到所发生的先决条件和文化预兆的全部，也很难预见到结果会是什么，即使与文学相比，它已经晚了，俄罗斯哲学思想的腾飞。

而今天的讨论并没有消失：俄罗斯的宗教哲学是否有权存在？ 诚然，现在它不再是问题的一般表述，这已成为大量空洞的修辞，现在脱颖而出，而是对其主题、界限和独创性的详细澄清。 由于俄罗斯移民的代表主要从事俄罗斯宗教哲学史的分析，因此争议对象的复杂性本身就难以成功解决。 在苏联，俄罗斯唯心主义哲学家的作品（以及俄罗斯宗教哲学家和俄罗斯唯心主义哲学家的概念本质上是对等的）被沉溺于贬义和无耻的批评、不公平的片面评价中，总的来说，只是被掩盖了。

专家认为，一部概括1881世纪俄罗斯宗教哲学思想的著作尚未诞生。 然而，关于这些问题的重要文献——有时是非常矛盾和有争议的——对同时代人来说并非没有兴趣。 我们感兴趣的主题著作包括N. A. Berdyaev、V. V. Zenkovsky (1962-1898)、N. M. Zernov (1980-1870)、N. O. Lossky (1965-1854)、E. L. Radlov (1928-1884) ）、F. A. Stepun（1965-1863）、E. N. Trubetskoy（1920-1893）、O. G. Florovsky（1979-1884）、S. L. Frank、B. V. Yakovenko（1949-1921）以及后来的研究人员，其中包括特别需要注意 N. P. Poltoratsky (1990-XNUMX)。

俄罗斯宗教哲学的起源导致了我们祖国遥远的过去。 只有通过对过去感兴趣、谨慎和充满爱意的诉求，才能理解现在及其“主义”和死胡同。 俄罗斯宗教和哲学思想的繁荣和兴起与 I. V. Kireevsky 和 ​​A. S. Khomyakov 的工作密不可分，他们的精神和道德思想，可以说是指明了方向，勾勒了未来哲学探索的轮廓。 它们还涵盖基本的哲学问题：知识的方式和性质，这不能不与精神成长同时发生，以及在创造性创造过程中获得真正的人类自由。

56世纪上半叶俄罗斯著名哲学家S·L·弗兰克在揭示俄罗斯哲学的本质时强调：“俄罗斯哲学在很大程度上比西欧哲学更确切地说是一种世界观理论——其本质和主要目标从来不在于对世界的纯粹理论的、公正的认知，而总是在于对生活的宗教情感解释，因此，可以从这个角度，通过深入其宗教意识形态根源来准确地理解它。 [XNUMX] ]

俄罗斯哲学文艺复兴的先行者和先行者揭示了俄罗斯宗教哲学作为一个整体的主题——关于改变人类个性的知识的创造性本质，关于人类精神的自由作为其最大的召唤，最后，关于神圣之爱作为生命、精神成长和自由人的源泉的创造性屈尊。

重要的是要考虑到这种世界观的基本原则，它反映了在道成肉身的背景下——一种神圣之爱的无限放纵的表达——作为世界进程特征的哲学问题1世纪哲学思想的形成。 以下是所讨论的时代俄罗斯宗教哲学的主要方向：2）历史哲学，3）对逻各斯无所不包的力量的分析，4）社会哲学的基督教基础，特别体现在普遍性的思想，XNUMX）创造力的自由和精神的自由。

对已发现问题的兴趣本质上不仅仅是认知性的、回顾性的。 是否需要深入探讨所提出的问题，是当前社会文化、道德道德状况的要求所决定的。 对精神问题的渴望的复兴，对教会态度的转变，并不是空洞的象征，而是时代的必然标志。 道德复兴、精神完善是现实的迫切要求，不落实，就不可能有美好的前景。

下面将概述促成 XNUMX 世纪初俄罗斯哲学会议和社会出现的情况。 显示了哲学研究突然关注宗教的原因。 一般来说，俄罗斯宗教哲学的主线将被揭示出来。

革命的进路主要影响文学艺术，表现在它们空前的觉醒和繁荣。 在这些民族文化领域的杰出成就，将这一历史时代定为“白银时代”。

N. A. Berdyaev 写道：“这些年来，许多礼物被送到了俄罗斯。这是独立哲学思想觉醒、诗歌开花和审美敏感、宗教焦虑和追求、对神秘主义和神秘主义的兴趣的时代。 . 新的灵魂出现了，新的灵魂被发现了。创造生命的源泉，看到了新的曙光，衰落和死亡的感觉与日出的感觉和对生命变形的希望相结合。[57]

俄罗斯实证主义的古老堡垒，似乎在科学中牢固地建立起来，开始经历严重的动荡。 在科学唯物主义和无神论土壤上诞生的传统开始失去地位。 艺术和哲学的兴起伴随着对东正教态度的改变，对宗教兴趣的觉醒。

XNUMX 世纪初的标志是“一个绝对特殊的事件”——在宗教和哲学会议上展开的暴风雨神学讨论。 会议的计划具有内在的双重性：“精神权威”出于传教的考虑而去找他们，而知识分子则受到教会对新行动、新启示、新约的期望的引导。 当然，这些期望是不合理的，尽管很流行，但会议并没有真正的后果。 罗扎诺夫的讽刺达到了目标：“我们将努力相信，让他们开始做；一切都会幸福地结束……”。

1901 年 29 月，全能的圣公会检察官波别多诺采夫接见了梅列日科夫斯基、菲洛索夫、罗扎诺夫、米罗柳博夫和捷尔纳夫采夫，他们解释了拟议会议的目的和目标。 其中第一次于 1901 年 20 月 XNUMX 日在地理学会举行。 “会议”的主席是圣彼得堡神学院院长塞尔吉乌斯（斯特拉戈罗德斯基）神父。 他的影响是决定性的。 共举行了二十一次会议，应主教会议检察官的要求再次终止：他担心公开讨论的范围广泛和独立性。 所发生的 XNUMX 次会议的记录发表在 New Way 杂志上。

第一份报告是由圣彼得堡神学院毕业生、神学家V.A.捷尔纳夫采夫（V.A.Ternavtsev，1866-1940）提出的，他选择捍卫千禧年论，相信在地球上建立基督的千年王国，作为他生活的中心是寻找。 在他的报告“知识分子与教会”中，他证实了教会领袖与知识分子之间和解的必要性：“所有基督教的时代已经到来，不仅在教义上，而且在行动上，表明教会不仅仅包含来世的理想。现在是时候揭示基督教最深处关于地球的真理了——关于基督教国家的教导和宣讲。世俗权力的宗教使命，基督里的公共救赎，这就是是时候出庭作证了。” 总的来说，这是 VI 的主题。 索洛维约夫，只是更尖锐、更直接。 事实证明，教会转向天上，却忽视了地上的事。 另一方面，知识分子则关心世俗并关心社会。 因此，教会必须在宗教上证明这项服务的合理性和神圣性。

然而，许多展开的讨论陷入了死胡同，其原因往往是由于神学家和哲学家的专业语言不同而产生的误解。 然而，宗教哲学社会的会议是一项重要的社会文化活动。

与圣彼得堡相反，在莫斯科，宗教觉醒和哲学活动伴随着不那么生动和不那么明显的形式。 事实上，弗拉基米尔·索洛维约夫独自试图削弱知识分子对教会的敌意。 尽管如此，如果我们至少记住他深信不疑的学生和崇拜者——谢尔盖·特鲁别茨科伊 (Sergei Trubetskoy) 和叶夫根尼·特鲁别茨科伊 (Evgeny Trubetskoy) 兄弟、L. M. 洛帕廷 (L. M. Lopatin，1855-1920 年) 随后的工作，他还是取得了很多成功。 在他们的直接影响下，P. A. Florensky (1882-1937)、V. F. Ern (1882-1917)、A. V. Elchaninov (1881-1934) 和 V. P. Sventsitsky (1882-1931) 等哲学家皈依了东正教。

V. F. Ern 和 V. P. Sventsitsky 试图将他们的想法付诸实践。 于是，他们成立了“基督教斗争兄弟会”，然而并没有持续多久，并提出了将积极参与东正教与反对专制的政治斗争结合起来的任务。 他们还在莫斯科出版了一本名为《宗教问题》的杂志。

家庭会议和圈子变得普遍，其中一些通过在俄罗斯宗教和哲学复兴时期出现的宗教出版社产生影响。 其中包括 P. I. Astrov 的圈子，象征主义诗人 A. Bely、L. L. Ellis (Kobylinsky) 和 Vl. Solovyov、N. A. Berdyaev、F. A. Stepun 等。

非正式会议还在实业家莫罗佐夫的遗孀、制造商马蒙托夫的女儿莫罗佐娃家里举行。 正是这些会议为宗教哲学出版社“The Way”奠定了基础。 别尔嘉耶夫、布尔加科夫、拉钦斯基、厄恩参与了其工作。 她资助了莫罗佐夫出版社。 如果我们至少简要地列出该出版社出版的一些书籍，那么该出版社对俄罗斯文化和精神生活的贡献就会变得显而易见。 这些是 P. Chaadaev 和 I. Kireevsky 的作品，A. S. Khomyakov 和 G. Skovoroda 的专着，《自由哲学》 - 别尔嘉耶夫，《两座城市》，《经济哲学》，《不夜之光》 - 布尔加科夫， 《支柱与肯定真理》- 弗洛伦斯基，《索洛维约夫的世界观》- E. 特鲁别茨科伊，译自奥古斯丁、帕斯卡、J. 布鲁诺、巴德尔的著作。

在 E. K. Medtner 的倡议下，成立了一家出版社，旨在满足人们对宗教和神秘主义的兴趣。 丛书“Musaget”（文学）、“Orpheus”（神秘主义）和“Logos”（哲学）的需求量很大。 总体而言，出版物的取向，尤其是《道》，其特点是对斯拉夫主义和东正教方式的敌意。

因此，三个时刻交织在宗教和哲学复兴的核心——教会本身的复兴，知识分子，特别是作家和艺术家之间批判情绪的增长，哲学会议的活动，其中心是公民问题。

在世俗人士，特别是 V. S. Solovyov 的参与下，神职人员组织了 Pravoslavnoye Obozreniye 杂志的出版。

青年也经历了精神危机，团结在 N. Ya. Grot (1852-1899) 周围，他是莫斯科哲学学会的积极普及者，在第一个关键十年期间担任该学会的负责人。 他还创办了俄罗斯第一本哲学期刊《哲学与心理学问题》，并担任编辑。 正是在这些哲学思想的牢房里，许多对唯物主义幻灭的知识分子找到了暂时的避难所。

俄罗斯哲学协会的创建充满了相当大的困难。 这是可以理解的：政府圈子的目的并不是要把社会变成政治讨论的论坛。 因此，早在1880年1885月，就有人试图在圣彼得堡组织一个哲学学会。 该倡议由 VI 展示。 索洛维约夫随后在教育部工作。 尽管他亲自制定了未来社会的工作规则，但他并没有成功的信心，教育部长ID Delyanov伯爵的拒绝证实了这一点。 直到 1835 年，以 M. M. Troitsky（1899-XNUMX）为首的科学家们才在莫斯科大学组织了一个心理学会。 它成为俄罗斯第一个哲学协会。 但为什么：心理学和哲学？ 这是有一定原因的。 事实是，俄罗斯实证主义哲学家的前辈特洛伊茨基将心理学赋予了哲学基础的作用。 另一种论点纯粹是实用性的——政府对心理学的怀疑不如对哲学的怀疑。

该协会每两周举行一次会议，通常会继续与志同道合的创始人举行友好的晚宴。 有时候，会议的大门也向公众敞开，参加哲学讨论甚至成为知识界的一种时尚，其特点不仅在于所讨论问题的原创性，还在于讨论的热烈气氛。所发生的讨论。

出版工作也扩大了。 会议上发表的演讲被出版，康德、斯宾诺莎和其他哲学家的哲学著作被翻译，然而，这些都是为了一小群人的利益而计算的。

出版的期刊被赋予了特殊的作用，它反映了最多样化的利益范围——从温和知识分子自由主义的狂热分子 B.N. Chicherin (1828-1904) 到合法马克思主义的代表 - P. B. Struve、S. N. Bulgakov、N. A. Berdyaev。 有人可能会说，这些文章的主题也很迷人——从卡巴拉的讨论到犯罪人类学的情节。 哲学家对政治的兴趣转化为对当时社会生活的分析，这受到俄罗斯文化的忠实伙伴尼采和叔本华的观点以及VI的哲学概念的影响。 索洛维约夫。

莫斯科学会的成功对哲学思想产生了令人鼓舞的影响，这导致了 1898 年圣彼得堡哲学学会的成立。 对哲学问题的深入兴趣，通过社会生活的棱镜折射出来，导致了对宗教问题的诉求，其范围并不总是与东正教一致。 注意到这一矛盾，FA Stepun 写道：“宗教复兴的浪潮在不确定的感官神秘主义、无神论神秘主义，甚至在势利小人的神秘主义中消失了。” 但基本上，对俄罗斯精神的探索是在各种各样的实证主义中进行的。

然而，1905 年后对宗教问题的兴趣蔓延的最引人注目的证据是众多的宗教-哲学社团。 其中一些还没来得及爆发就消失了，没有留下任何痕迹。 其他人形成了社会生活的有形元素。 例如，基辅“宗教和哲学研究协会”，在第一次世界大战前夕由 V. V. Zenkovsky 领导，他后来成为俄罗斯哲学史学家，他已经在流亡中领导了学生基督教运动.

艺术和宗教的复兴虽然影响了俄罗斯知识界的重要圈子，但在很大程度上无法摆脱 1909 世纪唯物主义者和实证主义者思想的影响。 主要事件发生在 XNUMX 年，当时发布了“里程碑”系列。

“里程碑”是我们历史上的特殊一页，包括离我们很近的社会主义时期。 这本收藏品作为反革命资产阶级地主自由主义的化身进入了苏联人民的公众意识。 时间已经证明了机会主义评估的片面性，证实了该系列作者的先决条件的不可移动的客观性，他们的天意，事实上，结论的正确性。

N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, M. O. Gershenzon (1869-1925), A. S. Izgoev (1872-1935), B. A. Kistyakovsky (1868-1920), S. L. Frank (1877-1950) 和 P. B. Struve。 顺便说一句，他们每个人都是在出版后才熟悉“里程碑”的内容。 更重要的是，这本书立即给人留下了由一个共同思想统一起来的整个哲学著作的印象。 她的成功是惊人的，她的出现引起了轰动。 在短短六个月内，“里程碑”经历了五个版本。 该集的作者“出色地批评了知识分子所宣称的哲学的矛盾及其政治纲领的不一致，以惊人的准确性预测了知识分子所选择的道路对知识分子的致命后果……”[58]

该系列试图将激进的知识分子圈子的注意力吸引到个人对即将到来的社会变革的责任上。 经济学家彼得·斯图鲁夫（Pyotr Struve）在其职业生涯初期是一位坚定的马克思主义者，他写道：“知识分子的政治激进主义对大众本能的社会激进主义的接种以惊人的速度发生。这不仅是一个政治错误，也不仅仅是一个政治错误。战术上的罪过，是道德上的错误。它基于社会进步不能是人类进步的果实，而是应该在历史游戏中挫败的赌注，吸引大众的兴奋。]

S. L. Frank 在他的文章《虚无主义的伦理》中试图揭示虚无主义与道德主义之间的有机联系。 由于害怕虚无主义、道德主义和社会乌托邦主义结合的爆炸性影响，他写道：“实现道德和社会理想的主要和内在必要手段是社会斗争和对现有社会形式的暴力破坏。这种信念是社会主义民粹主义世界观的重要组成部分，在他身上具有宗教教条的力量。” 然后他继续说：“事实上，进步并不需要任何创造性或积极的建设，而只需要打破、摧毁、反对障碍。一些政治或其他一般的外部障碍。因此，革命主义只是形而上学绝对化的反映。破坏的价值……”

许多被警告的事情已经成为历史事实。 尽管根据个别科学家和政治家的说法，历史并不知道虚拟语气，而且正如一些历史学家所说，尽管历史的教训不是为了未来，但有时相信过去的现在仍然不是罪过。 今天，关于无法控制的破坏和镇压热情的有害性的警告在今天是有意义的——无论它是好是坏，但它已经属于我们，由我们自己的双手创造和创造。

如果我们谈论文艺复兴时期俄罗斯宗教哲学的关键人物——也就是说，这条道路似乎是最合理的，因为所考虑的哲学方向不符合规范框架——那么首先我们应命名为P. B. Struve、V. V. Rozanov (1856-1919)、N. A. Berdyaev、N. S. Bulgakov、S. L. Frank、N. O. Lossky。 事实上，正是他们——尤其是《里程碑》的作者们——决定了俄罗斯哲学思想的后续阶段。 他们不仅延续了其精神和知识传统，而且还促成了新的哲学趋势的出现，这些趋势在某些方面体现了XNUMX世纪的哲学。 当然，哲学宗教复兴也具有共同的品质，使得可以将其评价为一种整体的、独特的现象。 此外，构成新的非常方法中关注范围的问题和问题清单非常广泛和庞大。 是的，不可能不是这样：哲学的目的是解决使人、生命、灵性根源、道德进步的前景以及在历史进程中阐明人的命运的问题。

7.关于人的使命

宗教哲学作为XNUMX世纪初俄罗斯精神复兴特征的体现，展现了在最广阔的背景下理解精神生活的可能性。 这完全符合俄罗斯思想家对哲学本身原创性的认识。 因此，根据 S. L. Frank 的说法，“哲学本质上不仅是一门科学，也许，一般来说，它只是一种派生意义上的科学，但首先，就其基本基础而言，它是一种超科学的直觉学说，它是一种超科学的直觉学说。这是一种与宗教神秘主义密切相关的世界观（此处不再进一步定义）。

俄罗斯的哲学思想采用了直觉，致力于发展也许是生命知识中最重要的主题——真理的探索和辩护，真理被固定在真理的哲学范畴中。 对真理的探索与对宇宙中心宗教和道德原则的理解相关。 认知愿望本身并不局限于抽象的学术兴趣。 俄罗斯哲学承担着一项负责任的任务。 这一哲学仿佛表达了宗教对圣洁的追求，它建议赋予一个人改变世界、净化和拯救的力量。

俄罗斯宗教哲学的问题以其固有的完整性涵盖了人类生活的各个方面，以及它的缺陷和纠结，这些问题再次被现代人以特殊的戏剧和悲剧的方式感知和体验。 这并非巧合。 如果我们转向现实的创造性意识领域——哲学，它的核心利益之一就很容易显现出来，即对人的不懈关注。 这种爱好的一个典型特征是渴望从一个人的个体本性和与外部世界的多种联系的系统的角度来考虑一个人，也就是说，这是长期社会生物学进化的结果。

宗教哲学是一个相当宽泛的概念，它的利益范围构成了许多问题的全景，从这些问题的角度来看，可以说，我们可以挑出两个不可分割但同时又独立的计划。 其中，出现的问题与一个人直接相关，毫不夸张地涉及他生活的各个方面——生理本质、思想、意识、文化和历史。 对于其他人来说，它转向灵性、宗教意识、教会。

人是哲学反思的传统和首要对象。 在哲学思想发展的不同阶段，对其完整性的理解、对其本质的识别，都伴随着对一个人作为个体、作为一个人的某些品质和特征的优先考虑。 一方面，知识水平（科学发展的某种衡量标准）促进了这种选择性和差异化的方法。 另一方面，文化发展的主流趋势所形成的社会政治氛围也发挥了作用。 根据特定生活的主导条件——从物质生产到精神的最高表现——一个人的哲学观点也得以具体化。

以上解释了在俄罗斯宗教哲学中强调人的问题时应该遵循哪些原则，这应该作为现代尝试转向俄罗斯思想家作品的标准，以期揭示他们观点的历史价值并利用在他们的生活中，不能脱离道德的观念，首先是人的命运和他的精神意识。

对于我们的前辈来说，它们是哲学工作的一个明显特征，不需要特别的评论和解释。 这种属性在于俄罗斯哲学的宗教性质，其中唯心主义（主要）和唯物主义倾向并存。 对于俄罗斯思想家来说，哲学作为一种创造性的过程，纯粹是个人的、个人的事情。 当然，这并不意味着他们低估或淡化了哲学的社会、普遍文化意义。 这也不是说他们没有考虑到以前的哲学经验，否定了千百年来形成的哲学形象。 相反，在俄罗斯哲学中，一个人，他的行为和行为，他的命运，只能在哲学结构中被构想和指定，这种观念在遥远的过去是根深蒂固的。 另一件事是，这些结构通常不同于西方甚至东方采用的经典的教科书式哲学方案。

国内哲学运动的过程是不平衡的，远非直截了当，也不具有任何预先确定的性质。 但是，即使采取形式，乍一看，会导致对人类问题的考虑，俄罗斯知识分子越来越倾向于在哲学意识中磨练它们。 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪在这方面尤其具有代表性。 此外，这一过程在 XNUMX 世纪初达到了最高的表现，那时俄罗斯的宗教思想最清楚地突出了它的主要方面。

在这里，我们应该详细讨论人类作为一个复杂组织系统的观念，其存在本身表现为微观宇宙的演变，只有在精神维度的规模上才能与宏伟的宇宙形态相媲美。 必须指出的是，将人视为一个微观世界，其中宇宙像一滴水一样被折射，这也是俄罗斯哲学早期代表人物的特征。 因此，希腊人马克西姆就将人比作忧心忡忡的大海，“呼吸时常有风，而且非常尴尬”。 其他俄罗斯思想家对人类复杂的结构组织、人类生命的想法并不无动于衷。 别尔嘉耶夫在其著作《创造力的意义》（1916）中提出了扩展形式的人微观世界的思想，作者在副标题“证明人的正义的经验”中揭示了这一思想”。 在其后的作品中，他多次回到人性的微观世界，将这一形象与对人性最隐秘层面的理解联系起来，这些隐秘的层面保留了时间的深度，只因意识的狭隘而被推到了背景中。的生活。

根据哲学家的说法，一个人的哲学知识的有效性只有通过一个人对他的重要性的排他性自我意识的行为才能实现。 此外，哲学对世界的理解只有通过一个比世界更了解自己的人作为其内在知识才成为可能。 当然，关于人的哲学格言并没有与宗教内容决裂，使对真理的追求服从于基督教的启示。 人类宗教意识的任务是揭示人类的基督论意识，因为“关于人的神性的真理只是关于基督人性的真理的反面”。

这就是为什么对于别尔嘉耶夫来说，人是一个缩影，这就是为什么他在世界上拥有中心和王者的地位。 在他后来视为人类命运哲学经验的著作《历史的意义》（1923）中，人类微观世界的思想被补充了新的本质内容。 他写道：“每个人，就其内在本性而言，都是一个伟大的世界——一个缩影，整个现实世界和所有伟大的历史时代都在其中得到反映和存在；他并不代表宇宙的某个碎片，这个小世界在其中。如果一个人是封闭的，他就是一个伟大的世界，根据一个人的意识状态，这个世界可能仍然是封闭的，但是，当他的意识扩展并开悟时，它的内部就打开了。

“陀思妥耶夫斯基作品广为人知的心理深度是基于他的思想，即每个人都与存在的根源和本质直接相关。这是一个完整的宇宙，一个本身具有无法测量的深度和深渊的世界。图特切夫的诗歌一位伟大的俄罗斯诗人，同样被西方鲜为人知的东西所决定。他在人类灵魂深处体验到了形而上的恐怖，因为他直接感受到了自己与宇宙深渊的同体性，与原始混沌的统治地位。自然力量。” 这句话出自S·L·弗兰克之手，他在著作中试图克服认识论唯心主义的二律背反，将认识论（知识论）中的本体论纳入哲学观的基本原则。

在俄罗斯宗教哲学的框架内，异化问题以自己的方式提出和理解。 长期以来，在苏联哲学中，“异化”一直是批判的对象，甚至不允许在我们的生活中有任何真实基础的可能性的思考。 生命本身就是人类与存在的基础、永恒的和谐、身体和精神的破裂不断加深的异化过程的一个例子。

对于俄罗斯哲学家来说，异化问题与生活各个领域都能感受到的重要的日常问题相关。 为了消除人类与历史的分裂，必须克服这一现实。 今天，很少有人否认渗透到一个人生活中的异化过程无疑会影响他的命运。 因此，克服意识批判所造成的异化是很重要的，因为只有这种克服的结果，才有可能充分理解人类的命运作为各国人民的历史，而这只有在人类的精神中才有可能实现。知者。 只有在历史中，一个人才能经历他自己特殊的激情之路，其中历史上所有伟大的事件，最可怕的，最痛苦的，都成为人类命运的内在时刻，因为历史本身就是一个内在的时刻。 ，戏剧性地实现了人类的命运。

对于俄罗斯哲学家来说，历史从来不局限于日期和事件的概要。 世界历史的首要问题是人类精神与自然相互作用中的人的命运。 它就像自由人类精神在自然界、空间中的行动一样，是历史的首要基础、首要开端。

然而最主要的是人类的灵性与其本性的分离、疏离。 这种破坏性的过程经历了人类形成和发展的许多阶段。 相应地，它在哲学建构中得到巩固，哲学建构也发生了重大变化。 人类寻求获得完全的自由——摆脱自然力量、社会不公正，最后摆脱道德妄想和道德错误。 哲学引导他走上这条道路，有时支持他的人文抱负，将人类作为世界的孩子、自然的孩子提升到进化金字塔的最高峰。 有时，相反，她不接受对人的进化自然主义的理解，而是将人类创造性精神的解放与对自然必然性的否认、将人从自然依赖和低等基本原则的奴役中解放出来联系起来。

对于俄罗斯的宗教哲学来说，人类自由的前景与基督教东正教是一致的。

为了揭示人的自然原则和精神原则的辩证法，哲学家批评了人文主义原则，因为在文艺复兴时期将人转向自然后，其支持者将人类人格的重心移至外围，撕裂属灵的自然人。 自然人的创造性发展占了上风，但同时生命的内在意义丧失了，它的神圣中心也丧失了。 在人类从自然的、自然的力量中解放出来的道路上所遭受的损害，是人类的任何物质征服都无法弥补的。 事实上，“自然与精神”的辩证法“在于一个人的自我肯定导致一个人的自我毁灭，揭示一个没有联系的人的力量的自由发挥更高的目标会导致创造力的枯竭。”

追溯世界文化发展的源流和动向，俄罗斯哲学家试图寻找这一运动的关键点。 我们的同时代人很难判断他们对所做工作的评估是否有效，很难对过去的时间做出裁决。 他们对我们生活和我们的继承人将生活的社会的社会结构性质的看法对我们来说更容易理解。 在这方面的许多深刻观察都保存在俄罗斯宗教哲学的传统中，这些观察远远超出了特定宗教意识的范围。 今天，它们越来越成为最仔细分析的主题。

这里有必要强调哲学方法中所包含的洞察力，关于这个问题还没有说完——人与机器的问题。 俄罗斯哲学家从把机器理解为人类关系社会化过程中产生的不同于自然和人的第三种元素出发，认为机器不仅是解放人的手段，而且是毁灭人的可怕力量。自然形式。 同时，机器生产的出现是人类有史以来最伟大的革命。 今天，这种评估的有效性是毋庸置疑的。 汽车或许已经不可避免地走进了我们的生活。 很难想象我们的日常生活每一步都不会遇到设计最多样化、功能最多样化的机器。 然而，即使在今天，我们还远远没有理解新技术革命之初发出的警告的本质，它警告人们不要面对不可避免的事情，但对一个人来说，破坏性可能较小——如果他及时发现心灵的力量，并且愿意倾听这个警报信号——肢解和分离的过程，由此人不再是一个自然存在。

人与机器的问题似乎已经深深地、似乎永远地进入了过去十年来占据我们哲学的问题圈。 然而，不幸的是，像往常一样，迟来的关注结果只是对西方正在进行的研究的反应。 没有人认真对待哲学和社会学的预测，这些预测往往也具有抽象的过度理论化和未得到解决的特点。 我们的前辈——俄罗斯宗教哲学家更有洞察力。

因此，N. A. 别尔佳耶夫敏锐地抓住了马克思主义创始人一度表达的疑虑：“我们在马克思身上看到的变化与机器的进入有着最深的联系；这一事实最让马克思印象深刻，以至于他说在他的世界意识的基础上，把它作为整个人类生命的首要事实，揭示了它对人类命运的一切意义。

今天，我们正在见证和参与从根本上改变和破坏我们日常生活的变革。 随着变化的出现，对我们存在的通常看法越来越消失，既定的习惯正在瓦解，最后，生活的节奏和进程正在发生变化。 我们这个时代的人甚至与宗教理想主义的代表将适用于他的未来的标准相去甚远。 但他们也预见了很多：一个人的自信心早就开始减弱了。 它正在被人类力量的局限性、人类创造力的局限性所取代。 人的分歧，他对自己的反思，越来越多地显现出来。 一个人的自信和自我肯定，失去了个人的财产，获得了集体的性格。 人，只肯定自己，否定自己多于人，最终破坏了他的观点意识。 这是现代历史人文主义的矛盾矛盾之一。

对于哲学来说，一个人对其认知能力的怀疑是一个永恒的，甚至是不可缺少的条件。 克服认知的矛盾路径的尝试，导致认知主体对自身的反思。 失去了信仰，失去了以哲学方式获得完整和真实知识的可能性。 如果我们考虑到在 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪之交，哲学探索是在前所未有的深刻社会变革成熟的气氛中展开的，这种变革不仅以国家体系的崩溃而告终，而且以道德基础的崩溃告终，身体和道德的考验，可以想象当时哲学危机的深度。 我们谈论的是哲学的危机，它促使人们为其寻找宗教基础，正如它发生在古代世界末期，当时哲学开始呈现出神秘色彩。

8. 人与历史

只有在历史方法的范围内，才能理解一个人，无论是从他迄今为止发展起来的特征和属性，还是从俄罗斯宗教哲学的特征上来看。

这种情况，以其始终存在的具体性，主要是由俄罗斯宗教和哲学思想的代表在谈论一个人时考虑到的。 因此，对他们中的一些人来说，历史哲学是描绘人的唯一手段，是客观地展示人的本质力量和精神面貌的可能性。 历史哲学常常与历史知识等同，它被要求揭示“历史”的本质，因为后者总是带有个性和具体性的色彩，因此不可避免地转向人——真正历史的唯一创造者。

当然，这种取向有一定的历史根源。 它们的根源既可以在国内文化中找到，也可以毫无困难地在世界哲学传统中找到。 XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪这一具有里程碑意义的时期引起了人们对人类回顾的高度关注，甚至是痛苦的关注。 此时，作为人类历史知识的一个组成部分，对传统和传统的诉求再次成为确保习俗——生活的基本原则——安全并促进其代代相传的手段。 只有在对历史发展的生命规律的同化和发展的条件下，人类的进化才有机会实现持续的、上升的。

米格尔·德·乌纳穆诺是许多俄罗斯宗教哲学家的同时代人，也是最能代表西班牙哲学的杰出思想家，他写道：“记忆决定一个人的独特性，就像传统是一个民族集体个性的基础一样。” 俄罗斯宗教哲学支持者的创造力，尽管其独创性和独创性，并不是从头开始的，它不仅仅来自他们的祖国。 它吸收了世界文化所创造的所有丰富的知识氛围。

“俄罗斯的思想，”别尔佳耶夫写道，“在 XNUMX 世纪，最重要的是被历史哲学问题所占据。 我们的民族意识是在历史哲学的建构之上形成的。 显然，构建一种宗教历史哲学是俄罗斯哲学思想的使命。 原始的俄罗斯思想转向末世的末世问题，它被描绘成世界末日。 这就是它与西方思想的区别。

我们将不讨论将俄罗斯哲学称为末世论和世界末日论的合法性问题。 与别尔佳耶夫一样，其他思想家也坚持类似的特征。 然而，也有一些人否认历史学愿望的独特性。 哲学家的上述陈述包含一个重要的迹象，有助于更清楚地认识到人类方法中的模棱两可和不一致，通过这个问题的多面画布的模式来观察。 它还在于对人的历史本性的肯定，这种本性既体现在人自身的演变中，也体现在对人的看法的变化中，这种变化是由科学和哲学的历史发展所塑造的。

正是历史哲学把一个人带到了他精神本质的具体充实中。 心理学、生理学和其他也涉及一个人的知识领域，并不专门考虑他，而只是从不同的方面考虑。 对于历史哲学来说，人出现在所有世界力量的作用的总和中，即出现在最大的完整性中，出现在最大的具体性中。

有时你会看到这样一种观点，即俄罗斯宗教哲学将物质因素排除在社会发展的分析之外，所有的注意力都集中在对精神现实的认知上。 这是一个错觉。 各种形式的社会物质基础是俄罗斯思想家始终不渝的兴趣主题。 其特点是社会运动的物质力量与精神因素密不可分。 如果不考虑后者的影响，就不可能开始对社会和人的研究；就不可能获得人的整体图景。

在历史上，物质、经济因素确实起着重要的作用，但物质因素作为历史现实的一个因素，其本身具有最深的精神根基，具有精神力量。 因此，人类的整个经济生活都是建立在精神基础之上的。

经常发生的情况是，物质经济的方式最终抵消了一个人的精神愿望和动机的影响，灵魂最终被历史进程所淘汰。 人们逐渐开始认识到对社会现象采取纯粹唯物主义态度的代价。 今天，关于将哲学人为划分为辩证唯物主义和历史唯物主义的批判性思考并不罕见。 由于这种根植于教学实践的分裂，哲学作为一种完整的教育瓦解了，哲学体系各要素之间与现实密不可分的联系也消失了，而这种联系是旨在揭示和理解精确的整体性的。现实生活中，揭示支持一个人累积和持续发展的联系机制。

否则，人类作为一种历史现象的认识就失去了意义。 他作为自己历史的创造者消失了。 也就是说，最后一种情况可以最有效地促进人类的理解。 因为人在最高程度上是一种历史存在。 人在历史之中，正如历史在人之中，这是不可能打破的。

在理解生活各个层面的统一性时，哲学可以而且应该以多种方式提供帮助，通过这些方式建立人与历史之间的同一性。 任务是揭示人类命运与历史形而上学的相互影响，展示它们之间关系的辩证法。 人类命运的秘密只在诉诸记忆中被赋予，记忆作为个体“能量资源”的一种储存库，它，只有她，使它成为一个单一的整体现实。 同时，也不能只依靠对历史文献和资料的研究。 几代人的精神联系，虽然体现在他们身上，但并没有被他们耗尽。 这就是为什么在人们的精神生活过程中，人类人格的形成最重要的地方是传说和传统。

只有通过历史传统，才能将内在的历史记忆编织到一个人的历史命运中。 当然，从它的客观性和对它的公正态度来看，历史进程表现为事件的有记录的展开。 使人格精神化和转变的哲学允许用一个活生生的人的存在来填充它。

N. A. Berdyaev 强调：“因此，真正的历史哲学是真正的生命战胜死亡的哲学，它是一个人对另一个现实的熟悉，它比他直接经验主义所陷入的现实更加广阔和丰富。如果一个人没有办法去熟悉历史的经验，那么一个人该是多么可怜，多么空虚，多么有生命力啊！

9. 俄罗斯移民哲学

俄罗斯移民的出现是十月革命和 1920-1921 年白军失败的结果。 俄罗斯宗教哲学的复兴在VI的著作中奠定了基础。 索洛维约夫。 他的观点影响了 P. I. Novgorodtsev (1866-1924)、S. N. Bulgakov、N. O. Lossky、N. A. Berdyaev、S. L. Frank 的工作。 1922 年，这些哲学家和其他哲学家被列宁下令驱逐出俄罗斯。 在国外，他们继续他们的活动。 他们的工作发生在两个方向的框架内：理想主义形而上学和个人心理学或哲学人类学。 这项研究的基础是一种本体论，该本体论基于承认人类精神作为上帝的创造物的存在和历史自主性。

许多流亡的俄罗斯哲学家创作了丰富世界哲学思想并广为人知的作品。 这些包括解决直觉主义、个人主义和存在主义问题的研究。 然而，俄罗斯哲学家在移民方面的工作也有一些共同点：讨论俄罗斯革命的教训，理解俄罗斯的历史发展方式，寻找精神复兴和国家更新的方式。

在这方面尤其具有代表性的是1921年兴起的欧亚主义这样的社会哲学思潮。俄罗斯对西方和东方、对欧洲和亚洲的态度问题是其创始人关注的中心问题。 总的来说，这个问题对于俄罗斯哲学来说并不是什么新鲜事，无论如何都与“俄罗斯观念”相关。 “俄罗斯理念”的起源与普斯科夫僧侣菲洛修斯的名字有关，他在给莫斯科大公瓦西里的信中写道：“两个罗马已经陷落，第三个罗马屹立不倒，第四个罗马不会发生。 ” 这就是“莫斯科是第三个罗马”这句话的由来。 随后，这个想法被反复转变。 它反映在 P. Ya. Chaadaev、V. F. Odoevsky (1803-1869)、N. Ya. Danilevsky、K. N. Leontiev 和许多其他俄罗斯思想家的著作中。

1921 年，在索非亚出版了一本收藏，其中包含四位作者的文章。 它被称为“出埃及记。预兆和成就。欧亚人的认可”。 因此，欧亚主义的起源是：经济学家 P. N. Savitsky (1895-1968)、艺术评论家 P. P. Suvchinsky (1892-1985)、神学家和哲学家 G. V. Florovsky (1893-1979)、语言学家和民族志学家 N S. Trubetskoy (1890-1938) ）。 Alekseev N.N.、Vernadsky G.V.、Karsavin L.P.等俄罗斯文化人物也参与了欧亚主义思想的发展。

欧亚主义者从对灾难性世界观和危机的认识出发。 他们表达了那部分移民看到过去再也回不来的情绪。 在欧亚主义者的教义的基础上提出了以下想法：为俄罗斯作为欧亚大陆的发展建立特殊的道路，将文化视为交响乐人格，在正统的基础上充实社会理想，建立一个民主国家。

批准俄罗斯特殊使命的想法，欧亚主义者从关于其特殊发展地点的想法出发：俄罗斯人民与俄罗斯其他人民一样，不仅是欧亚人，也不仅仅是亚洲人。 在他们的著作中，他们写道：“俄罗斯是一个特殊的世界。这个世界的命运在最重要的方面与西方国家的命运（欧洲）以及它的南部和东部的国家的命运是分开的。 （亚洲） 这个特殊的世界应该叫做欧亚大陆。这个世界上的人民和人民能够达到这种程度的相互理解和这种兄弟般的同居，这对于他们来说是很难达到的。欧洲和亚洲。

欧亚人相信历史发展的新周期已经开始。 他们希望共产主义垮台后，民族觉醒将在各地兴起，全人类都将走上俄罗斯铺就的道路。 俄罗斯的道路是通过忏悔和自知来实现自身的本质。

这种想法的基础是东正教。 欧亚主义者认为，健康的社会共存只能基于人与上帝的联系，俄罗斯的民族理念应该与东正教融合。 这种意识形态应该有助于俄罗斯摆脱西欧的枷锁，发展符合自身本质的协议。

欧亚人认为，意识形态的本质是“思想统治者”应该同时取代国家和领导者，直到这个思想创造了国家和领导者。

欧亚大陆人的活动时间很短。 仅在过去十年中才对他们的工作表现出兴趣。 他们在研究中表达的想法再次变得相关。 他们将在多大程度上获得他们在生活中的体现，未来会显示出来。

甚至不可能在国外简单地展示俄罗斯哲学的全景。 例如，考虑一下 I. A. Ilyin (1883-1954) 的作品，他是 XNUMX 世纪最具原创性的思想家之一，他的作品在俄罗斯哲学中占有特殊的地位。 哲学的世界观，对特殊与普遍辩证法的深刻理解是哲学家人格的主要特征。 他所宣称的哲学方法对他工作的各个方面都产生了重大影响。 对哲学史的透彻了解，对哲学史在社会形成、人类教育中的作用的认识，使他对社会结构、人们的精神生活、哲学的持久影响等基本问题的揭示具有非凡的独创性。关于现代性的历史。

要理解伊林的哲学立场，重要的是要注意一个基本情况。 与许多同时代的人不同，I.A.伊林的著作构成了俄罗斯哲学思想发展的一个时代（XNUMX世纪的俄罗斯宗教和哲学文艺复兴），I.A.伊林是俄罗斯东正教思想的坚定指挥者和传播者。 他的宗教哲学旨在了解精神自由的方式，通过衷心的沉思和沉思的爱来增强人格。

除了关于黑格尔哲学的早期哲学著作外，我们还注意到他其他最重要的著作：《哲学的宗教意义。三个演讲》（1924 年）、《论以武力抵抗邪恶》（1925 年）、《 《精神更新》（1935年，后来出版了修订版）、《基督教文化基础》（1937年）、《宗教经验公理》（共2卷，1953年）、《证据之路》（1957年），最后，有人可能会说，这是一部精彩的作品，伊林的精神遗嘱——《歌唱的心。安静沉思的书》（1958）。

我们不会详述早期作品。 所有这些不仅具有历史价值，特别是对黑格尔哲学的研究。 在伟大的唯心主义者黑格尔的著作中，伊林与理性主义、泛逻辑主义和辩证法一起，在他的教学中注意到了有机具体性、直觉主义、非理性主义、形而上学和深刻的戏剧性。 也就是说，黑格尔世界观的那些方面，在后来的俄罗斯哲学中要么被掩盖，要么受到无益的批评。

《通向显而易见性之路》一书给出了伊林哲学观点的内容、定性方面的想法。 它是在这位哲学家去世后出版的。 它揭示了伊林哲学观点的中心点——证据主义。 所有的生命都致力于自身的发展，所做出的选择的正确性得到了哲学家所经历的活生生的现实的支持。 “我们的时代，”他写道，“不需要任何东西，只需要精神证据。”

本书特别突出“什么是哲学”一节，阐述了哲学的主题和方法的本质。 伊林花了很多时间研究过去的哲学体系，并将其内容纳入自己的世界观，他认为在哲学家的工作中没有必要进行有目的的工作来创建一个哲学体系。 因此，他延续了俄罗斯哲学思想的传统，生活的实际需求、人格精神发展的任务总是在其中脱颖而出。

伊林认为创造哲学体系是一项错误的任务，是文化的想象目标。 当然，这并不意味着他让自己的作品被任意和混乱撕成碎片。 他作品的方法论基础是无可挑剔的。 只有轻率的模仿、抄袭、追随是他不能接受的。

对于伊林来说，哲学始终是一种清晰而诚实的观点，是对精神和灵性的重要研究，反过来又离不开基于主题的结论。 他看到了哲学的主要缺点，即心灵渴望将人类逻辑法则强加于生活，使生活本身服从于思辨的计划。 他反对理性理性所做出的预兆，反对对精神现象的人为方式和形式的探索。 因为一个物体的真实存在并不完全符合人类心灵的可能性，即使它达到了最高程度的完美。

哲学家伊林的主要职业是客观的沉思和思考。 对于那些走上这条道路的人来说，系统化过程本身将变得更加客观。 由于这部作品，在他看来，哲学家必须“向主体本身呈现：如果他的主体真的是一个‘系统’，那么他的哲学就会正确地传达和描绘它； 但如果对象是一个不连贯的整体，那么这也将在他的客观哲学中得到揭示。 调查哲学家不敢指挥主体； 他不敢歪曲他的形象。

在这种情况下，对象的性质没有决定性的意义，也不能支配哲学意识。 客观现实对哲学家的意义不是因为它属于“宇宙”、“历史”、“精神”。 在所有情况下，哲学注意力都涉及沉思演绎，即对研究对象或现象的实验性描述。

I.A.伊林无法回避传统的问题：哲学是一门科学吗？ 即使在今天，诉诸它仍然是有意义的，因为在选择起始位置方面还远没有达成一致——哲学世界观在多大程度上对应于科学建构？ 如何看待世界文化中哲学建构的多样性？ 更不用说个人行为偏离哲学理念的合理性有多大，既然它是科学分析的结果？

I. A. Ilyin 以这种方式提出问题，不需要明确的答案。 他承认哲学可以作为一门科学。 然而，条件是要观察“一种特殊的精神宗教体验和一种特殊的描述艺术”。 也就是说，我们谈论的是任何哲学化的个体特征。 一个踏上哲理之路的人，必须充分认识到自己承受强加在自己身上的重担的力量和能力：“研究者的责任、客观的意志和举证的责任”。 只有保持客观的忠实性，研究人员才能依靠其哲学结构的系统性和整体性。

I. A. Ilyin 并没有将哲学知识的可能性本身分开，而是将其与人类对精神更新和重生的需要紧密联系在一起。 为了实现它，必须找到正确的道路，而这可以通过唯一的方式来完成：“普遍给予一个人的唯一方式：深入自己。不深入个人，纯粹主观的生活；不深入自己摇摆不定、毫无意义的“情绪”； 不要陷入无所事事的、啃咬的和腐化的反思。 但在他的超个人、题材丰富、精神传承中。 让它变小； 让它像火花一样。 但在火花中已经有真诚的力量，因为火花是一粒永恒的神圣火焰。

任何哲学探索都是一种特殊的哲学体验，因为哲学认知的过程不能一劳永逸地封闭在一个哲学行为的既定结构中，这在哲学的不同领域绝不是同质的。 哲学知识的意图是由发展过程的特定条件，由某些生活环境决定的。 哲学的真正主题是精神的开端。 它在有生命的和无生命的自然中，在人和他的受造物中，简而言之，在哲学家遇到的一切事物中显露出来。 因此，哲学知识只能通过适当的精神体验和实验性认知过程的结果来增长。

在这个问题的表述中，伊林从苏格拉底的传统出发：当辩证法的创始人提出美德是否可知和可定义的问题时，答案暗示了将其扩展到整个哲学的可能性。 因此，伊林认为，既然要研究德性，就必须先拥有它自己，那么“哲学家要想成功地研究他的主题，就必须真正体验它，从而实现它；他必须把自己的灵魂和生命变成一个器官。他的客观体验。只有成为精神的工具，他才能体验和认识精神的本质。

在伊林的结构中，已经从认识论开始，它建立了关于该主题的真实知识的标准，证据问题就出现了。 只有对证据的多方面经验进行积累和总结，哲学家才能避免玩弄死概念，才不会陷入空谈的诱惑。

证据与盲目或因表面可见而失明相反。 证据总是客观的。 拥有它对伊林来说意味着洞察力的开始，在这方面，他遵循隐士 Theophan 的号召：“首先，从你的心灵之眼中移除在盲目中包含它的覆盖物。”

伊林坚信，事物的显而易见性，理解事物的任务，是认识论的命运和领域。 但他不能只把它留给理论思考，因为它也与意识工作的其他领域密不可分。 但鉴于证据是流动的、历史的，掌握其真实性质需要研究人员“具有沉思的天赋，此外还需要多样化的沉思、同理心的能力、深刻的责任感、创造性怀疑的艺术和质疑，对最终验证的顽固意志和对主题的活生生的热爱”。

因此，伦理学——道德、善良和美德的教义——不能被赋予枯燥的专业精神，留给大量纯粹的学术知识。 道德规则和原则的发展，比人类实践的任何其他领域都更需要一定的道德经验。 只有个人的经历，深刻的个人考验才能赋予推理爱、快乐、责任、善恶、力量和自由意志的权利。 对人和他们的行为的道德评估需要有良心的行为，因此哲学家必须教育自己并为良心的行为做好准备。

同样，上述判断也适用于美学，这不是研究人员仅凭一种主观品味的结果。 在对美的理解中，哲学家还需要经过艺术思考和体验的自我教育。

伊林得出的主要结论如下：“这条道路的基本规则如下：首先——存在，然后——行动，然后才从实现的存在和相应的、也许是危险的、甚至是行动中开始。”痛苦的事情——进行哲学思考”。

通过他的所有工作，这位哲学家确认了对俄罗斯文化传统的忠诚，将他自己对生活的宗教和哲学理解提升到了最高的灵性水平。 对具体性的要求，对证据的追寻，伊林在他的每一件作品中都有体现。 所有这些都有助于深入了解国家历史的某些时期，勾勒出摆脱社会进程悲剧性死胡同的前景。

第十四章。 二十世纪的主要哲学潮流

一、二十世纪哲学的一般特征

二十世纪哲学思想发展的主要区别是观点的多元化、哲学流派和思潮的多样性。 更为明显的表现是哲学问题向唯物主义和唯心主义两个基本方向的发展。 自然科学的成果，首先是物理、化学、生物学被积极运用到哲学概念的建构中。 哲学走的是深化存在的基本观念，深入到最复杂的物质结构，试图理解人类的存在，结合科学分析的结果和社会实践来解决社会发展问题的道路。 其特点是，尽管科学取得了成功，但哲学却无法摆脱宗教主题：一方面，宗教是哲学分析的对象；另一方面，宗教构成了哲学本身的基础和基础。 试图发展一种不受科学和社会实践影响的“纯粹哲学”，再次以失败告终。 然而，科学却渴望剥夺哲学的传统问题。 因此，在评估一个时代的一种或另一种哲学思潮时，我们不能不考虑到XNUMX世纪末国际社会的文化生活及其哲学思想的形成所伴随的特定的社会政治、经济条件。

XNUMX世纪是生活各个领域都充满危机的世纪。 改变许多人社会结构基础的社会动荡正在成为生活中不可或缺的特征。 社会所经历的经济危机是以毫不掩饰的反人道主义的形式解决的。 最可怕的证明是世界大战，它迫使各国人民明显感受到一场世界性悲剧的精神。 受过军国主义灾难性经历的教训，人们似乎会排除战争作为解决社会冲突的手段。 但即使在今天，局部战争——一种大规模现象——仍使人类处于新的世界大火的边缘。

环境威胁正以前所未有的速度在地球上蔓延。 科技进步的成就并不总是为了未来，有时会变成直接的恶。 人们生活条件的恶化，大自然自然属性的丧失，物质资源的枯竭，影响着每一个人的生活，危及今世后代的健康和精神状态。

“文化危机”的观念已经牢牢进入社会的精神生活。 价值观的重新评估是每一代新一代人的现象特征。 但在二十世纪，生活态度和准则的转变伴随着对人及其本性看似永恒的观念的重新思​​考。 人们对科学作为克服社会和自然困难的手段的希望被对科学的信任度下降所取代。

哲学研究的重心从一般性质的问题，包括存在、宇宙、社会结构、趋势和整个社会发展方式的问题，越来越多地向人靠拢，向他的独特性辩护，在创作自由的道路上形成人格。

XNUMX世纪的特点是绝大多数哲学流派和思潮都反对马克思主义。 这在很大程度上是由于多年来马克思主义（以及随后的马克思列宁主义）成为社会意识形态和政治的基石，试图将共产主义理想付诸实践。 为了证明马克思主义哲学原理——辩证唯物主义和历史唯物主义——的不一致，许多哲学思潮都对他们的庸俗和无理批评表示敬意。 多年来，哲学的发展是在意识形态对抗的领域中进行的。 双方不是解决纯粹的哲学问题，而是寻找彼此哲学概念中的缺陷和弱点。 在此背景下，构建哲学体系的尝试愈演愈烈，趋于摆脱意识形态、自然科学乃至道德的影响。

XNUMX世纪的哲学就是在这样极其严峻和矛盾的社会条件下存在的。 正是在这种情况下，现代哲学不是一个单一的整体，不是一个坚实的整体，而是一个复杂分化的哲学概念集合体，它延续了数百年的哲学探索传统，并考虑到特定的条件和环境。今天。

XNUMX世纪，哲学的发展是按方向进行的，其中许多方向的起源可以追溯到过去的几个世纪。 首先，这些是各种形式的宗教哲学，以及最新类型的实证主义。 当然，科学在 XNUMX 世纪和本世纪初的作用的兴起也影响了哲学的特征。 甚至还有一种科学主义的方向（来自拉丁语——知识、科学），根据这种思想，哲学应该受到特定科学中发展起来的某种思维类型的指导。 科学主义的支持者，注重实证科学（主要是自然科学），力求将传统的世界观问题排除在哲学之外，放弃历史上既定的对哲学学科的理解，而希望将其建立在精确科学的类型之上。 科学方向包括新实证主义（分析哲学）、“科学哲学”、结构主义。 可以说，除了一般的哲学科学概念之外，各种具体理论也已广泛传播，重点关注“工业”、“后工业”、“技术电子”、“信息”和其他社会秩序类型的模型的发展。

科学哲学思想发展的主要困难主要体现在方法论领域。 因此，事实证明，理论知识不能完全简化为经验数据。 正如科学主义的实践所表明的那样，完全排除哲学问题是不可能的。

另一个包括许多变体的方向可以被称为哲学人类学。 它与促进人道主义和人类学领域的研究以及加强反科学家方向有关。 同时最主要的是宣布“人类内容”。 在人类学框架内，形成了哲学人类学、生命哲学、存在主义、个人主义等流派。 它们的显着特征在于它们与基督教的密切关系，不仅在理性和科学方面，而且在形成纯粹哲学内容的独特机制方面。 该方向的支持者因不承认自然科学思维及其规范的普遍性而团结在一起。 这些电流的界限是模糊的、模糊的。 因此，经常有这样的情况，一位或另一位哲学家，被列为人类学的一个分支，被视为一种或另一种哲学路线的代表：存在主义、个人主义、新新教等。实用主义，一种诞生于美国的影响力仍然没有丧失。

2. 新实证主义

30世纪最广泛的哲学潮流之一是实证主义。 作为一种独立的哲学思潮，它形成于上世纪XNUMX年代。 实证主义者关注的焦点是哲学与科学之间的关系问题。 他们相信，任何真正的，按照他们的想法，“肯定的”（肯定的）知识都可以作为单独的特殊科学的结果，或者它们的综合组合而获得。 因此，自称是对现实的有意义研究的哲学，没有权利作为一门特殊的科学学科而存在。

实证主义的发展经历了两个阶段。 第一个涵盖 30 世纪 40 至 1838 年代，与其创始人 O. Comte 的哲学学派有关。 实证主义的第二种历史形式以马赫主义和经验批判主义为代表（E. Mach (1916-1843), R. Avenarius (1896-XNUMX)）。

因此，新实证主义代表了实证主义发展的第三阶段，并以各种变体表现出来：逻辑实证主义、语言分析哲学或语言哲学等。总的来说，新实证主义的历史就是不同的实证主义方式的变化的历史。分析语言，从逻辑到语义，再从语义到语言分析。

作为一项规则，新实证主义者被最大纲领联合起来，换句话说，希望在人工形式化的语言的基础上实现知识的绝对形式化。 同时，他们声称垄断了科学的方法问题，这自然导致他们将知识的某些方面绝对化。 新实证主义者无法将认知视为一种整体现象，其中包含所有固有的矛盾和困难，例如在语言形式化过程中出现的问题。

应该指出，新实证主义在发展承载大量方法论负荷的特殊知识分支、数理逻辑、符号学和语义信息论方面取得了某些、有时是相当大的成功。 然而，试图赋予研究认知的特殊方法以普遍普遍的哲学方法论的性质并没有取得成功。 尽管新实证主义者的一些结论被证明是正确的，特别是关于定量方法不适用于精神现象领域的陈述。

新实证主义思想的一个基本特征与开发一种有效方法论的意图有关，将其哲学意义中的物质概念排除在外。 从此呼吁从哲学中消除所谓的关于现实的“形而上学”问题，关于科学概念的本质。 结果，新实证主义者使用的术语获得了纯粹的主观色彩。 他们否认获得可靠知识的可能性，不仅关于广泛的现象，而且与任何当地情况有关，例如交通事故，因为不可能确定自然界的客观必要性。

因此，哲学的主要任务在于对科学语言的逻辑分析。 作为这种分析的手段，建议使用数理逻辑和公理化方法。 就科学而言，哲学的任务不是对某些特定的科学理论进行分析，而是对理论语言（现成知识的总体）进行逻辑分析。 由于任何科学理论都是不完美的建构，因此它应该被适当的假设演绎模型所取代。 这样的观点导致了另一个极端——科学理论公理化方法的绝对化。

逻辑实证主义的基础是由维也纳学派的成员在 30 年代发展起来的。 这个圈子包括 M. Schlick (1882-1936)、K. Gödel (1906)、A. D. Ayer (1910) 和 R. Carnap (1891) 等科学家和哲学家。 随后，该圈的主要成员在各个国家创建了逻辑实证主义学派，他们的作用在英国和美国尤为活跃。 逻辑实证主义的主要结论之一与知识的可验证性（验证）原则的发展有关。 在他看来，知识的价值或真理的标准是经验陈述的实际价值在其验证方法中表现出来。 然而，对经验陈述的最终验​​证是不可能的，因为用于此的经验永远不是最终的。

逻辑实证主义的另一个重要成就与人类思维不可能完全形式化的结论有关。 1931年，奥地利逻辑学家和数学家库尔特·哥德尔发表了一篇文章《论数学原理和相关系统的形式上不可判定的命题》，其中他提出了不完备性定理。 由此得出，即使在足够有意义（能够表达自然数的算术）的形式系统中，也存在不可判定的句子。 这些结论至今仍未失去其方法论意义，因为它们证实了理论知识在形式化方式上的局限性。

路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889-1951）的著作对语言分析哲学的形成产生了重大影响。 这位哲学家和逻辑学家触及了许多问题，特别是意义和理解、逻辑和数学基础的问题，但对他来说，语言的逻辑问题才是主要的问题。 他有意识地将自己的观点与逻辑实证主义相对立，拒绝验证论。 它被各种语言结构的功能逻辑所取代。 所发生的重新定位是基于一个明显的事实：表面上看起来相同的单词和表达方式实际上实际上并不相符。 因此，解决意义问题很重要——在某种意义下，在一种或另一种使用单词的方式之间做出正确的选择。 语言哲学的目标不是发现，而是澄清；不是真理，而是意义。 根据维特根斯坦的说法，“哲学让一切保持原样”。

新实证主义揭示了认知过程中出现的许多困难，并在一定的历史阶段促成了这些困难的解决。 但科学本身也在发展中，因此会产生新的方法论问题。

3. 科学哲学

理解自然科学（主要是物理和数学科学）的结果以解释这些科学的结构及其方法的需要产生了许多哲学概念，这些概念形成了哲学的一个独立部分。 它包括“数学哲学”、“物理学哲学”、“生物学哲学”等。自然科学的哲学问题在苏联哲学中得到了积极的发展。 科学哲学出现的原因之一也与对新实证主义科学概念进行批判性分析的需要有关。

著名物理学家 M. Born 写道：“物理学需要一种用日常语言表达的普遍哲学。” 许多杰出的自然科学家——N.玻尔、M.普朗克、W.海森堡等人——随着最困难的自然科学问题的发展，特别关注哲学。 因此，波恩先生批评了极端实证主义的观点，根据这种观点，感觉是唯一的现实，其他一切都是我们心灵的构建。

科学的飞速发展，科学方法的演进，提出了许多问题，这些问题的解决离不开哲学的介入。 这些是澄清科学主题，知识的真理，决定论和因果关系，仪器和观察者之间的关系，预测实验结果的可能性以及理解材料结构的其他方法方面的问题世界。

科学哲学的一位著名倡导者是英国哲学家卡尔·波普尔，他曾是维也纳学派的活跃成员。 尽管波普尔的哲学观点是逻辑实证主义的代表，但他对其许多规定持批评态度。 这种批评的主要内容是谴责实证主义的自然主义和先验主义。 在他的著作《逻辑与科学知识的增长》中，波普尔认为寻找科学与伪科学之间的分界标准的任务是一个中心哲学问题。 基于极端反归纳主义的思想，他提出引入可证伪性原则，即从根本上驳斥任何自称为科学的知识的论证。 在他看来，科学研究的逻辑不受任何主观心理的影响。 这是波普尔的哲学观点与维特根斯坦、罗素的逻辑经验主义的主要区别，表现为可证伪性原则与可验证性原则的对立。 因此，波普尔的科学哲学是以反心理学为基础的，并依赖于数理逻辑的工具。 科学方法的理论不可能是一种经验理论，而必须是一种哲学的、认识论的理论，并具有由此得出的所有细节。 因此，哲学实际上被简化为科学知识的逻辑理论。

科学哲学的另一位杰出代表是美国哲学家库恩。 他的著作《科学革命的结构》广为人知，该书探讨了科学的重要问题。 库恩正试图识别和追踪其发展模式。 他概述了他自己的科学形成概念，指出科学历史中存在正常时期和革命时期。 库恩分析了科学革命的本质和特征。 他尤其被XNUMX世纪——第一次科学革命和现代科学形成的时代所吸引。 方法论分析的主要问题不是研究现成的科学知识结构，而是揭示科学主导思想转变变化的机制。 其中重要的是范式概念，它反映了主导思维方式的表现和运作方式，是解决这个时代固有的研究问题的一种模式。 从那时起，范式的概念就被科学界广泛使用。

库恩坚信，创造一个真正的科学理论的途径是通过对历史的研究。 与像解剖学家一样将科学分解成部分并研究其各个元素的实证主义者不同，他将科学视为一个整体。

结果，在科学哲学的框架内，收集了有意义的、具有认知兴趣的事实材料，并获得了关于科学创造力过程的有价值的理论概括。 该方向支持者的观点具体化和加深了对科学理论如何构建、数学工具如何使用、科学方法在特殊学科应用中的独创性的理解。 人们越来越清楚地认识到，对自然现象本质的渗透以人类思维活动的增加为前提，并以复杂的科学抽象运作。 然而，思考的活动往往被解释为科学真理的任意性和常规性的证据，尽管科学家自己得出的结论是，假设和项目只有在经过适当的经验验证后才能获得真理的意义。

目前，构成科学哲学领域的问题范围并没有减少。 此外，他们还获得了新的声音。 从很多方面来说，这种情况是科学本身发生重大变化的结果。 后者主要与信息化和计算机化相关，不仅涉及科学研究领域，还涉及生活本身的各个层面。

4.哲学人类学

XNUMX世纪上半叶以西方哲学转向人为标志。 许多哲学概念，以一种或另一种方式影响人的问题，形成了哲学的领域，称为哲学人类学。 这个术语的主要含义反映了哲学思想对深入了解人性、识别生活问题和人类能力的关注。

早在1929年，海德格尔（M. Heidegger，1889-1976）在其著作《康德与形而上学问题》中重新思考了著名的康德问题——我能知道什么？ 我应该怎么办？ 我能指望什么？ 总的来说，这些问题归结为一个普遍性的问题——什么是人？ 对于哲学人类学来说，主要任务是对人类知识、活动和信仰这一主题进行新的解释。 在现代条件下，我们如何学习、如何做事、如何相信都很重要。

哲学人类学的前提是由 E. Husserl (1859-1938) 的现象学哲学和存在主义奠定的。 哲学人类学的支持者认为，传统的哲学客观主义和实证主义忽视了认知的主观和主动方面，低估了人自身作为世界语义意义的主要来源，没有充分考虑人的内在体验。 从这里开始，与找到一个特定的哲学主题相关的任务，这将避免它与科学研究主题的认同（就像新实证主义的情况一样），再次重申了自己。

按照惯例，哲学人类学所统一的概念被分为两组——主观主义人类学和客观主义本体论。

第一组包括从人本身，从主观的“我”来了解人和世界的存在的教义。 同时，人本身被认为是一个自主的存在，独立于客观条件和规范。 理性认知活动、精神和道德力量、无意识的非理性和意志冲动的自发性被认为是人类自由的真正基础。

第二组包括从对象本身，即世界学习存在的意义的教义。 同时，一个人出现在宇宙中，宇宙、世界心智、天意、绝对精神形成了一个严格确定的系统。 它的自然本质产生了社会历史模式，在本质上不可避免地是宿命论的。

因此，实际上提出的不是研究存在本身，不是研究其实际存在的规律，而是要解释和揭示存在本身的意义。 其思想是，纯粹的主观性是任何客观性的运行基础，他的创造性活动是一个人的真实存在。 这种活动的起点是构成世界的某种人类活动。 人自己将世界视为一种物质，一种获得其真实性、实现其目标的手段。 结果，一个人将世界创造为一套价值观和利益，没有这些，他的生活就失去了意义。

根据某些特殊的自然科学方法在哲学建构中的主导地位，哲学人类学的支持者分为物理主义者、社会生物学家和结构主义者。 物理主义观点的基础是由世界的物理图景和物理发展规律知识的方向决定的（W.奎因，J.J.斯玛特，J.阿姆斯特朗）。 社会生物学家通过还原特定生物物种的进化基因型来研究人类行为、社会和道德生活的表现（K. Lorentz、M. Reuse、E. Wilson、R. Trivers、R. Alexander）。 根据结构主义者的观点，人被剥夺了自我。 结构只是一种不变的模式。 不存在真正意义上的历史，因为社会生活，尤其是个人本身，只是相应完整性的具体表现。 因此，人类的自由并不存在，它被角色和功能所取代（K.列维-斯特劳斯，M.福柯，J.德里达）。

在 70 年代，人们对​​哲学人类学的问题进行了重新思考，这是为了扩大对人类的哲学和人类学解释的特定科学基础。 试图在一个新的层次上超越自然科学分析人性的框架，将精神和文化科学纳入考虑范围，即我们正在谈论一种“新人类学”。 这一哲学方向的代表发展了 M. Scheler 和 G. Plesner 作品中表达的思想。 因此，M. Scheler (1874-1928) 在他的作品“空间中的人”（1928 年）的著作中将哲学人类学展示为一门关于人本质的基础科学。 这门科学必须结合对人类生存各个领域的具体科学、客观的研究及其完整的哲学理解。 在 G. Plesner 的伟大著作《有机与人的步骤》（1928 年）中，从人与动植物世界的关系的角度考虑了人本质的某些方面。

哲学人类学研究通过在文化和宗教领域的传播而得到进一步发展。 毕竟，人是文化的创造者。 文化形式的多样性反映了某些生活方式，最终必须由人类存在的基本结构来解释。 人是在文化形成的“环境”中实现的。 文化人类学的支持者以自己的方式解释现实和世界的概念。 对他们来说，现实是一种神秘而陌生的客观现实，可以使用。 世界是一个人已经解释过的东西，他所经历的事情，在某种生活方式中对他来说重要的事情。 E·罗萨克尔写道：“人生活在一个充满现象的世界里，他用自己切身兴趣的探照灯照亮了这个世界，并从神秘的现实中挑选出来。”

哲学和宗教人类学认为一个人是一个有信仰的人，按照与上帝关系的性质，以超然的神圣原则（GE Hengstenberg，F. Hammer）建立自己的生活。

应该指出，许多精神分析概念与哲学人类学相邻，从承认无意识作为人类存在的重要组成部分开始。 无意识的问题由来已久。 只要提到莱布尼茨、康德、黑格尔、克尔凯郭尔、叔本华、尼采，就足以说明哪些思想转向了它的发展。 但仅在 3 世纪，从 1856. Freud (1939-XNUMX) 的精神分析学说开始，对人类的具体解释在精神分析哲学中占有一席之地（K.G. Jung, A. Adler, V. Reich, K.霍尼，E.弗洛姆）。

5.存在主义

直到XNUMX世纪中叶，理性主义思想一直主导着哲学。 然而，与理性认知相关的困难，以及以合理方式构建生活的障碍，使人们对理性原则理解世界的有效性产生了怀疑。 对既定的哲学思想形式的不满实际上导致了“哲学叛逆”，其后果之一就是出现了一种被称为存在主义（来自拉丁语——存在）的哲学思潮。 有时使用“存在哲学”一词。

存在主义是一种不符合传统思想框架的哲学。 它的特殊性是由于对所谓个人意义-生活问题的特殊兴趣，其中首先是人类生存问题，即现代世界中个人的命运问题。 在问题本身的框架内，存在主义者的注意力被引导到理解内疚和责任、决定和选择、一个人对他的使命和责任的态度，最后是死亡。 只有当这些问题与科学、道德、宗教、历史哲学等问题接触时，后者才会引起存在主义者的兴趣。

存在主义哲学的起源在于 B. Pascal、S. Kierkegaard、M. de Unamuno、F. I. Dostoevsky 和 ​​F. Nietzsche 的著作。 因此，S. Kierkegaard 已经质疑任何理性系统的合法性。 它的哲学标准是与人类个体及其感受的密切联系。

传统上，存在主义分为宗教（N. Berdyaev、L. Shestov、K. Jaspers、G. Marcel）和无神论（M. Heidegger、J.P. Sartre、A. Camus、M. Merleau-Ponty、S. de Beauvoir） . 哲学家对一个方向或另一个方向的归属也决定了他的哲思形式。 宗教存在主义，从对超验现实的认识出发，以象征性甚至神话般的形象运作。 毕竟，超凡无法知晓，只能被暗示。 相反，无神论的无神论旨在揭示超越的虚幻本质，因此其特点是分析和批判的取向。

在存在主义者的作品中，没有从对主体的最简单定义到对其本质的全面而深入的揭示。 将它们结合在一起的基础具有情节主题特征。 在他们的哲学建构中，存在主义者使用了难以翻译成传统哲学既定语言的奇异类别。

反对官方的，主要是大学哲学，存在主义者指责它专注于抽象的本体论和认识论问题，缺少一个具体的人，每天的忧虑、悲伤和悲伤。 他们批评传统哲学的唯心主义，试图将现实世界溶解在思想中，渴望通过纯粹的逻辑方法来解决人类存在的矛盾。 在提出这样的批评时，存在主义者希望打破抽象主义和唯心主义。

事实上，存在主义拒绝专注于理论发展的知识，对精神文化的专业产品持怀疑态度，只依赖于捕捉现代人的动人心态和情境历史经验。

存在主义者的主要兴趣集中在一个人的状态的知识上，并在他的经历中表达出来。 根据他们的想法，人们会体验到一种持续的焦虑、被遗弃、孤独的感觉，因此他们被迫进行哲学思考，因此只能成为人类。 哲理能力保留“存在”，让你抵御外力的冲击。 在促进这种对立的过程中，哲学的作用就显现出来了。 哲学能够理解人类存在的内在体验，因为它避开了实用科学。

如前所述，对于存在主义来说，特殊的术语和概念非常有特色，其中关键的范畴是人类、存在、恐惧、虚无。

根据存在主义者的观点，存在既不是外部感知所给出的经验现实，也不是科学思维所构建的联系系统，也不是由可理解的实体组成的世界。 存在可以被理解为主体和客体的一种原始的、直接的、不可分割的整体；它只能通过自身来感知。 存在以它自己的存在的形式直接被赋予——存在或存在。 在德国存在主义中，“Dasein”这个词用来表示存在，字面意思是“这里存在”，这意味着一个人“此时此地”的短暂存在。 因此，哲学的任务是分析一个人“此时此地”在其经验的自发表现中的存在。

存在是人的个性的焦点，它是一种命运的召唤，一个人被迫毫无疑问地服从它。 他是一个为了自己的命运而牺牲生命的人。 一个人进行自我否定根本不是因为有一个理想可以证明牺牲是合理的。 不，如果不将自己的一生奉献给某个理想，他根本就无法存在。 意识到自己的脆弱和厄运，人渴望永恒，但不是灵魂和人类的不朽，而是无条件原则的跨时间意义。 人渴望无条件的。

他持续感到恐惧，害怕失去生命或生命中的任何祝福。 恐惧是对无法实现命运的恐惧，为了实现这个命运，一个人不仅愿意牺牲财产，而且愿意牺牲生命。 在过去，缺乏具体感知的无条件是通过信仰和宗教理想来弥补的。 然而，随着社会的世俗化，启示的象征对许多人失去了吸引力。

结果，人类发现自己面对的是一个没有神的世界，被解释为“虚无”。 而从存在主义的角度来看，上帝是超越的，反过来，超越就是“虚无”，充当存在最深的奥秘。 “无”不能成为思想的对象；它是由一种特殊的人类状况——恐惧——直接而立即地揭示出来的。 “无”属于人类本身，揭示其本质是真正哲学的任务。

这些是存在主义的一般原则，其主要认知努力旨在研究个体独特的生活处境，理解其内心世界的价值和独特性。 存在主义哲学的主旋律是对外部社会力量对人的奴役的抗议。

6. 个人主义

个人主义（来自拉丁语-人格）是现代哲学的一个有神论方向。 这个名字本身就证明了对个人作为主要创造性现实和最高精神价值的认可。 人生活和活动的世界是至高无上的人格——上帝的创造性活动的体现。

个人主义的形成始于上世纪末的俄罗斯和美国。 个人主义哲学的基本原则由 N. A. Berdyaev 和 L. Shestov 制定。 随后，个人主义思想在 N. O. Lossky、S. N. Bulgakov、A. Bely、Vyach 的作品中得到体现。 伊万诺娃。 个人主义发展的一个特殊阶段与其在法国的传播有关，这是由 Emmanuel Munier (1905-1950) 发起的。

相对于唯心主义一元论和黑格尔泛逻辑主义的原则，个人主义提出了多元性的思想。 个人主义的支持者谈论多元的存在、意识、意志和个性。 理性与直觉相对立。 世界是由至尊者上帝创造的，他赋予世界发展的能力。

在认知领域，个人主义源于用一个人来代替传统哲学的认知主体的需要，这个人在他的具体表现中，在他的人类学普遍性中。 因此，主体的积极作用被强调，因为只有一个单一的、个体的和独特的人认知。

在本体论层面上，人格之所以成为一个基本范畴，是因为它是可能的主要表现，其中意志活动与存在的连续性相结合。 个人及其经验构成了唯一的现实。 然而，人格的起源并不在于其本身，而在于上帝。

当前形式的科学无法理解世界的多样性和丰富性。 在科学中，人们找不到可靠的指导方针，利用它可以指明人类生活的正确道路。 只有宗教哲学才能完成这样的任务。 关于人格的个人主义学说包含许多积极的方面，特别是试图区分个体和人格的概念是有趣的。 该学说的一个显着特征是对自由意志思想的证实。 在个人主义的存在主义者的作品出现之前，关于社会与个人的根本敌对关系就已经形成了一种表述。

在 1929 世纪的前三分之一，个人主义正在经历，可以说是第二次诞生。 法国个人主义的创始人 E. Munier 提到了马克思主义和存在主义的影响，但没有提到他的俄罗斯前辈。 此外，他认为“个人主义运动诞生于 1946 年华尔街崩溃后爆发的危机条件下，并在第二次世界大战爆发后继续在我们眼前。” 这句话是在他 XNUMX 年出版的《什么是个人主义？

Munier 本人是这样定义它们的：“我们将任何主张人的首要地位与物质必要性及其背后的集体系统相关的任何学说和任何文明都称为个人主义。”

穆尼尔并非旨在创造一个完整的哲学学说，而是寻求找到有效的方法来解决个人存在的问题。 只有一个人才能成为立法者，以制定与影响他的生活和个性的所有环境相关的行为计划，这一想法就像一条贯穿哲学家所有作品的红线。

相对于存在主义和马克思主义，人格主义反对人格概念，人格概念的核心是参与和超越。 参与意味着一个人在这个世界上存在的事实，而且存在是积极的、有意义的和负责任的。 超越被理解为一个人自我决定的过程，他不断前进，其中上帝，绝对者，与世界不可通约，因此为个人和整个历史设定了基准。

人格问题的发展是在广阔的历史背景下进行的，这使得在 XNUMX 世纪危机的条件下研究人类问题成为可能。

7. 实用主义

实用主义是XNUMX世纪有影响力的哲学思潮之一，尤其是在它的祖国——美利坚合众国。 这个名字来源于希腊语，意思是行为、行动。 实用主义通常被称为商业哲学、行动哲学，从而强调其实践导向。 根据实用主义，真理的唯一标准是任何事业、行动、行为的成功。 因此，实用主义常常被视为某种世俗哲学的形式之一。 然而，这种肤浅的观点并没有抓住实用主义的本质特征。 如果不了解他们，就很难理解如此长期成功和持久影响的原因。 正是由于实用主义，西欧哲学才引入了人类活动的主题并随后对其进行了详细的发展。

实用主义起源于德国哲学，尤其是在黑格尔和尼采的著作中。 随后，实用主义的初步思想在 A. Bergson 的作品中得到了体现。 实用主义思想作为一种哲学思维形式，知识是在修正知识和真理本质的倾向框架内形成的。 “认识论主体”被“感兴趣的主体”所取代，对真理本身漠不关心。 对于这个主题，意识只是作为解决非认知问题的一种手段而存在。 主要是满足成功行动的需要。 正是这种趋势在实用主义中发展并达到顶峰。

哲学研究的议程包括设定目标的人类活动问题。 在美国，形成实用主义的特别有利的条件（社会经济、政治）已经形成。 臭名昭著的美国生活方式及其宣传对此做出了很大贡献。 如前所述，实用主义通常等同于效用。 但这是问题的一方面。

另一个特别是与认知过程中的包含相关，而不是感兴趣的认识论主体的主体。 此前，主体只有感觉和思考，换句话说，他的生命由一件事决定——对知识的热情。 现在提供了一种完全不同的模型。 认知主体的活动是由有目的的行动的需要所激发的。 对于这样一个学科来说，知识和真理不再是绝对的目标，而变成了手段。 尼采和后来的实用主义者已经注意到一个奇怪的事实：为了成功地行动，一个人并不总是需要拥有真正的知识。 实用主义的原则之一是，为了成功，需要的不是知道太多，而是能够（知道 - 知道如何）。

在证实这些陈述时，理论知识的相对性思想发挥了重要作用。 事实上，早在现代宇宙本质观出现之前，世界的地心体系就已经定期为人们服务了数千年。 欧几里得的几何学、牛顿的力学，甚至社会理论也可以这样说——但它不值得谈论。

要理解实用主义的本质，建议以实用主义哲学创始人 C. Pierce (1839-1914) 的著作为例来考虑它。 在对实用主义学说的基本原则深思熟虑后，他于 1904 年出版了《什么是实用主义》一书。 但事实证明，他的教学名称取自康德，康德将无法通过知识证实的行动所必需的信仰称为实用主义信仰。

因此，皮尔士发展了这个想法，并谈到了一种不是基于知识，而是基于信仰的行动。 关键是意识经历两种状态：怀疑和信念。 皮尔斯认为，一个人会不惜一切代价努力摆脱令人不快的怀疑状态，并达到令人愉快的信仰状态。 信仰的内容因信仰主体准备采取的行动而耗尽。 例如，两个人以不同的信仰生活，但准备以相同的方式行动，由此可见他们的信仰没有差异。 因此，信心是愿意以特定方式行动的意愿。

思想唯一有价值的功能是获得稳定信念的能力。 因此，思考的目的不是满足认知兴趣，而是满足对和平的渴望。 这对于一个经常处于身心超负荷状态的社会来说尤其重要。 根据实用主义者的说法，现代人倾向于情感上的平静，以及克服疑虑后的心理满足。

8. 俄罗斯宇宙主义

这一哲学方向发展于 1857 世纪末，今天他们将宇宙主义称为俄罗斯原始哲学思想的主要传统之一。 N. F. Fedorov、K. E. Tsiolkovsky (1935-1863) 和 V. I. Vernadsky (1945-XNUMX) 的作品奠定了“俄罗斯宇宙主义”的基础。

现代研究人员区分了“俄罗斯宇宙论”中的几种潮流。 V. S. Solovyov, N. F. Fedorov, S. N. Bulgakov, P. A. Florensky, N. A. Berdyaev 代表宗教和哲学方向。

自然科学方向体现在 K. E. Tsiolkovsky、N. A. Umov (1846-1915)、V. I. Vernadsky、A. L. Chizhevsky (1897-1964) 的作品中。

诗意和艺术方向与 V. F. Odoevsky、F. I. Tyutchev、A. L. Chizhevsky 的名字有关。

总的来说，“俄罗斯宇宙主义”的特点是朝向宇宙中心主义（人类宇宙主义）的思想，坚信宇宙整体的存在以及人类在本质和意义上具有宇宙意义的使命。 宇宙的语义内容是人和人类伦理文化和历史自决的基础。 对于这一趋势的许多代表来说，接受进化论的思想，对世界的有机感知是指示性的。 他们把人的实践-主动原则放在首位。

N.F.费多罗夫在俄罗斯宇宙主义思想的发展中占有特殊的地位。 对他来说，宇宙就是基督教的宇宙。 它不是给定的，而是给定的，因为现在是无序和混乱，是非理性的世界。 这种光景是人堕落的结果。 当人与神的整个世界被意识照亮、被意志控制时，它就会被消除。

由于人类的堕落，大自然成为了人类的敌人，一种充满敌意和致命的力量。 为了避免这种情况，有必要对自然进行调节。 在这种情况下，主要任务是让祖先复活。 因此，费多罗夫宇宙主义的主要思想是行为的动机，基督教神话在人造现实中的体现。 这位思想家的主要著作是《共同事业的哲学》。

“俄罗斯宇宙主义”中情感方法的支持者充满了对人类作为心灵（“精神圈”）和自然意识的宇宙角色的信念。 那些倾向于其宗教形式的人在更大程度上相信上帝对人类的护理计划，相信人类需要参与神圣的经济，相信世界和人类堕落本性的恢复。

这些思想家的著作证实了科学宗教化、信仰与知识合作的必要性。

宇宙主义的思想是在 A. K. Gorsky (1886-1943) 和 N. A. Setnitsky (1888-1937) 的作品中发展起来的。 这些哲学家站在基督教进化论的立场上，它肯定了持续创造、历史的事实。 他们相信只有通过个人的救赎才能逃离这个世界。 世界的改造不仅需要内部的工作，也需要外部的工作。

戈尔斯基和塞尼茨基认为，今天我们可以谈论“人类在我们整个星球上已经发生或接近完成的外部统一”。 这种统一的前提是消除种族和民族力量，并提出“文化意义的问题，特别是取代其有意义和有计划的创造的自发无意识出现的问题”。 改造整个宇宙，改造整个社会，改造整个人性，摆在人类面前。 但是为此，世界必须为福音的普遍接受做好准备，而人类生活中的这些准备过程必须被其在基督的身体和工作中活动的时代所取代。

如今，“俄罗斯宇宙主义”的思想不仅受到哲学家的关注。 它们在公众心目中变得越来越普遍，并且在俄罗斯以外引起了相当大的兴趣。

结论

对于那些在学习哲学时被“导言”中所表达的方法论建议所指导的人，我想表达一些愿望。 我们有条件地将它们分为两部分。 第一个包括所研究材料的系统化，这意味着受过教育和思考的专家，如果他打算以客观和正确的观念为指导，对世界和社会发生的事件进行指导，就必须熟练地使用它。 我们谈论的问题最初已经成为古代圣贤关注的焦点，并且在我们这个时代并没有失去意义。 在这方面，转向历史有助于快速深入地了解事件。

首先，应该记住，古代圣人对以下问题感兴趣：我们周围的世界是什么，它的基础是什么，如何知道它？ 他们仍然继续激发人类。 比较我们的前辈是如何制定和解决这些问题的，以及我们这个时代是如何处理这些问题的，这是非常有用的，尤其是从认知的角度来看。

此外，人们可能会说，几千年来，焦点都集中在澄清人们建立关系的原则的问题上。 历代伟大思想家认为，只有通过每个人的道德自我完善，建立全民共同的道德关系，才能实现社会福祉。 让我们回顾一下阐述这些原则的最著名的名言。 所以，在公元前六世纪。 e. 孔子定义了一生必须遵循的基本规则：“己所不欲，勿施于人”。 近600年后，《马太福音》中表达了以下格言：“因此，凡你希望人们对你做的事，你也对他们做；因为这就是律法和先知。” 可以说，几乎在我们这个时代，康德就提出了他的绝对命令：“每个人——无论他的行为内容如何——都以这样的方式行事：他的个人行为规则可以成为行为规则。为了所有人。”

众所周知，不幸的是，在我们这个时代，人与人之间的关系通常不是由道德原则决定的。 例如，歧视性特征标志着“富国”和“穷国”之间的经济和文化联系。 这，包括其他原因，难道不是当前战争、饥荒、疾病以及社会和经济僵局等灾难的根源吗？ 毕竟，根据1992年XNUMX月在里约热内卢举行的国际环境与发展会议的结论，在世界上最伟大的科学家和权威政治人物的参与下，我们的文明发现自己正处于两千年之交。 。

另一个仍然困扰着人类不安心灵的问题是理想国家的梦想，国家与集体与私人与个人的关系。 可以说，这个梦想、这个希望来自古希腊思想家柏拉图的社会哲学，总的来说，真正意义上的哲学是从他的著作开始的。 柏拉图提出了理想的思想，即一个正义的国家，其中公民必须满足现有的社会秩序，国家和集体利益高于私人和个人利益。 显然，我们自己的一些过度政治化和意识形态化的思想家——例如已经提到的K·波普尔——认为柏拉图几乎是第一个共产主义理论家和马克思的前身，这并非巧合。 首先，柏拉图的许多陈述引出了这样的类比。 因此，柏拉图在对话《国家》中描述了警卫的生活和条件，遵守这些条件可以使他们最好地履行职责：“首先，任何人都不应拥有任何私有财产，除非它是他们绝对有必要拥有自己的土地、房屋、金钱，他们如何立即从卫兵变成主人和农民；从其他公民的盟友变成敌对的统治者；恨自己、自恨、心怀恶意、害怕他们，他们他们将永远生活在对内部敌人的恐惧之中，而不是对外部敌人的恐惧之中，在这种情况下，他们自己以及整个国家都将迅速走向死亡。

柏拉图在确定国家利益优先于部分利益，或者换句话说，私人利益时，写道：“在我们看来，对于国家来说，还有比导致其失去统一性和分裂为许多部分？还有比约束国家和促进其统一的更好吗？

- 在我们看来，不可能。

- 它是由一个利益共同体或悲伤共同体联系在一起的，当几乎所有的公民在某事发生或死亡时同样高兴或悲伤。

- 毫无疑问。

- 这种经历中的孤立打破了公民之间的联系，当一些人极度沮丧时，而另一些人则对国家及其人口的状况感到高兴......

- 当这样一个国家的一个公民经历了一些善恶时，在我看来，这样一个国家必然会说这是它自己的经历，整个人要么为这个公民高兴，要么为这个公民哀悼。

“……布置得最好的状态，已经完全接近这种状态了。”

建议的第二部分适用于那些打算在未来更有目的地继续学习哲学的人，例如通过研究生院或自学。 这种哲学研究水平的前提是不仅要深入了解教科书，而且首先要了解原创作品，以及对无穷无尽的哲学问题进行专门的专题研究。

我想建议的第一件事是对至少一位创建这个或那个哲学体系的思想家的思想进行彻底的研究。 仅举几个例子：柏拉图、亚里士多德、F.阿奎那、F.培根、R.笛卡尔、I.康德、G.W.F.黑格尔、K.马克思、Vl。 索洛维约夫。 这种方法的前提是熟悉他们所写的内容——至少是最重要的内容，并且了解他们作为原创思想家的想法。 只有研究哲学体系的构建原理，才能真正“投入”哲学问题，理解一切看似复杂、难以理解的事情。

第二是使用哲学辅助工具的能力：词典、百科全书、目录、主题索引和其他参考资料，以及教育和方法论文献。 不幸的是，掌握这门艺术并不像乍看起来那么容易。 同时，由于有了这项技能，任务就大大方便了，最重要的是，节省了如此昂贵的时间。 能够成为顾问的图书馆员的合格推荐可以在这条道路上提供重要的帮助。 科学家和大学教师的建议将是有用且有效的。 其他一些“小事”无疑会在个人经历的过程中被同化。

好吧，第三个，也许是最重要的愿望是，原始哲学著作的同化和理解远不是每个人都能在第一次获得的。 不应忘记，其中许多作品是作者经过十几年的思考和撰写的。 其中提出的想法对于感知和理解来说存在一定的难度。 然而，在第二次阅读时，甚至在第三次阅读时，很多，有时甚至是一切，对于好奇和执着的人来说已经变得清晰了。

作者：Shevchuk D.A.

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