|
Arabic
Bengali
Chinese
English
French
German
Hebrew
Hindi
Italian
Japanese
Korean
Malay
Polish
Portuguese
Spanish
Turkish
Ukrainian
Vietnamese|
世界宗教史。 备忘单：简而言之，最重要的
目录
一、公共意识结构中的宗教 人和人群在许多不同的特征上是不同的。 其中一些基因嵌入在一个人身上：这些是与生俱来的标志，不取决于人们的意愿——例如，性别、种族、心理构成、能力。 其他标志是由社会决定的——例如，公民身份、教育、职业、社会和财产地位、宗教信仰。 宗教 （来自拉丁语religio - piety）是一种世界观和态度，以及适当的行为和特定的行动（邪教），它们基于对一个或多个神和超自然世界的存在的信仰。 在一个人和社会的这些维度的圈子里，三个特征占据着一个特殊的位置：语言、种族（国籍）和宗教信仰。 宗教，从哲学（更确切地说，本体论，其主题是“存在的最普遍的本质和范畴”）的角度来看，是指人类精神文化的范畴。 这是一种社会意识（连同日常或大众意识、语言、道德和法律、艺术、科学、哲学、意识形态），即世界在人类意识中的反映。 宗教内容中最本质的特征可以用符号学来描述。 符号学 （来自希腊语。semeion - 一个标志，一个标志）让你在宗教中看到一种交流方式，即一个有自己的内容和自己的能力来传输、交流这些内容的交流系统。 在各种内部复杂而多彩的物体中，具有许多不同的特征、性质、特征，符号学使得挑出主要和本质成为可能。 符号学方法的认知价值如下： 1) 考虑到相关对象的基本功能方面——它们的交流目的； 2）在每个符号对象中，内容平面和表达平面是有区别的； 3）在每个符号系统中，区分了两个本体层次： a) 一组语义可能性； b) 在特定的交流行为中实现机会。 就宗教而言，“一组语义可能性”与“它们在交流行为中的实现”之间的对立表现为一个系统（作为思想、制度和组织的综合体的特定宗教）与个体事实之间的对立。个人的宗教行为、个人现象、事件、过程在各自宗教的特定历史中。 理论宗教研究包括宗教研究的哲学、社会学和心理学问题。 2.客观理想主义的概念 在现代宗教研究中，可以区分解释宗教本质和起源的四个主要概念：客观理想主义、主观理想主义、自然主义（生物学）、无神论。 客观唯心主义概念 这个概念解释宗教的最初前提是承认它的超自然来源：上帝，一般来说是绝对的——超然的。 宗教超自然来源的假设将宗教的存在和本质问题简化为上帝的存在和本质问题。 在基督教神学和宗教哲学中，为上帝的存在辩护有两种倾向：理性主义和非理性主义。 托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）利用亚里士多德的著作，通过人的思想和对自然过程的研究，发展了上帝存在的五个证据的学说。 第一个证明从世界普遍运动的事实出发，并在此基础上得出关于“第一推动者”即上帝的必然存在的结论。 第二个证明，依靠世界上现象的普遍因果关系，诉诸于它们的“第一因”，即与上帝认同。 第三个证明说明了世界上随机现象的存在，但后者不能单独存在，它们必须由一个必然的原因产生，即上帝。 第四个证明来自事物表现出不同程度完美的前提。 但是，只有与完美的事物，即与上帝相比，才能谈论不同程度的完美。 第五个证据来自这样一个事实，即存在一些更高的目标设定原则作为事物和现象的权宜之计的来源。 那个开始就是上帝。 我们必须坚决承认，所有关于上帝存在的传统证明——本体论、宇宙论和物理神学——不仅站不住脚，而且完全没有必要，甚至是有害的。康德对这些上帝存在证明的批评非常有说服力，并没有被传统护教学所反驳。 更有力的是可以称为人类学的证据。 它在于这样一个事实，即人是一个属于两个世界的存在，不适合这个必然的自然世界，超越了作为经验给定的存在的自己，发现了无法从这个世界获得的自由。 上帝的存在体现在人的灵的存在中。 一个人的美德是不服从他下面的。 但是为此必须有某种在它之上的东西，尽管不在它之外，也不在它之上。 3.主观唯心主义概念和自然主义（生物）概念 主观唯心主义概念 对宗教本质的解释起源于德国新教牧师和神学家弗里德里希·施莱尔马赫的著作。 最一贯的主观唯心主义概念是由实用主义代表W.詹姆斯执行的。 詹姆斯相信对个人有用的一切都是真实的。 由于宗教对个人有用，这意味着它是世界观的真正形式。 因此，从詹姆斯的角度来看，宗教应该被视为个人意识的产物，是一个人自发产生的主观体验。 现代宗教哲学试图通过将主观唯心主义与神学相结合来避免主观主义和非理性主义的极端。 宗教的自然主义（生物学）概念。根据这个概念，宗教诞生于人体的内部需求——本能、驱动力和生理反应。 精神分析还创造了一种宗教的自然主义解释。 西格蒙德弗洛伊德试图用精神分析来解释宗教的兴起。 弗洛伊德认为所有社会现象都是一个禁止系统，社会借助它来抑制一个人的敌对欲望和他的性本能——“性欲”。 一般来说，弗洛伊德认为宗教观念是幻觉，充当“人类最古老、最强烈、最执着的欲望的实现：它们力量的秘密在于这些欲望的力量”。 现代新弗洛伊德主义者已经摆脱了弗洛伊德的“泛性主义”，并试图将社会学方法与精神分析方法（社会弗洛伊德主义）相结合。 一些精神分析学家认为，对上帝的信仰对一个人来说是必要的。 荣格以非理性主义和信仰主义为基础的学说反对弗洛伊德的理性主义和自由思想。 这些方法论态度体现在他的“集体无意识”概念中，在他看来，它存在于每个人的心灵中。 “集体无意识”包含“原型”——据称是整个人类特征的某些符号、思想和表征。 在最重要的“原型”中，荣格包括宗教符号和图像。 根据弗洛伊德的说法，无意识基本上是我们内心的坏的、被压抑的——与我们的文化和更高自我的要求不相容的东西。 4. 无神论概念 无神论宗教概念 在马克思主义中得到了最一致、最完整的发展。 马克思主义认为，宗教存在的主要原因是社会发展的自发性，人们不能自觉地管理社会关系。 不为人知，为人敌视，社会发展的规律被拟人化，成为“天意”。 单独的历史事件被认为是“天意”的宿命。 根据马克思主义，“宗教随着社会主义的发展而消失。它的消失必然是社会发展的结果，而教育在其中发挥着重要作用。” 除了宗教的社会根源之外，马克思主义还考虑了它的认识论和心理根源。 宗教的认识论根源 - 这些是形成与世界知识相关的宗教的可能性。 根据马克思主义，宗教的认识论根源并不特定于它，而是对任何“虚幻的、虚假的意识，无论是宗教、唯心主义哲学还是任何其他形式的虚假意识”都是共同的。 宗教的出现不仅与人类认知的特殊性有关，而且与人类情感的特殊性有关，在这方面，他们说的是宗教的心理根源。 宗教的心理根源 - 在人类心灵的情感领域。 根据无神论者的说法，一个特殊的角色属于宗教出现中的恐惧等情绪。 “恐惧创造了众神”——诗人Station的这句话被许多作家重复了几个世纪。 但是，如果前马克思主义无神论者将宗教出现的原因归结为对自然力量的恐惧，那么马克思主义将“社会恐惧”放在首位。 面对死亡的恐惧并不能被对灵魂不朽的信念所克服。 个人不朽 - 一种幻觉，真正的永生只能是社会性的，取决于一个人对社会发展所做的贡献。 宗教的心理根源不仅限于在敌对社会中的永久恐惧感。 其他负面情绪也为宗教创造了有利的基础——悲伤、悲伤、孤独，这些情绪也是受社会制约的。 谈到消极情绪作为宗教的心理根源，马克思主义强调这些情绪本身并不导致宗教信仰，一切首先取决于社会现实，取决于性格特征，取决于生活条件、教养和环境。 5. 灵性知识的深奥和显性成分，灵性发展的“右”和“左”路径 当前，越来越需要一个关于高等知识的起源和本质的完整概念，这将代表科学、哲学和宗教方法的有机综合。主张这一作用的概念是宗教的起源和本质的深奥概念。其本质如下。 需要了解宇宙和人的本质，或者正如古代圣人所说，了解宏观和微观世界，是人类作为“以上帝的形象和形象”创造的实体的基本需求之一。 深奥的知识 - 这是关于宇宙基本定律的知识，即我们的物理现实。 公开知识 旨在让绝大多数人熟悉精神宇宙。 正如密宗所说，在古代没有教义的划分：所有教义都是公开的。 由于某些进化规律的作用，出现了人们分化为选择“右”或“左”精神发展道路的人。 “正”道就是白玄学的道，它是符合宇宙演化规律的。 “左”道是黑道，它阻碍了人类的进化。 知识的隐藏部分被称为深奥的——只有“选定的人”才能访问。 知识的开放部分开始被称为公开的，即所有人都可以访问。 神秘主义是指有目的的行动、方法、程序： 1）吸引现代科学无法测量的自然或宇宙的秘密或隐藏力量； 2) 有获得结果的目标，例如对事件过程的经验知识，或者在没有这种干预的情况下改变它们。 主要的神秘科学可以分为三个分类组。 第一组 神秘科学 - 基于客观数据的学科：出生日期、体格、头骨形状、掌纹、笔迹等。这些学科包括占星术、笔迹学、年代学、手相术和指纹识别。 第二组 神秘科学使用主观数据，即一个人提供的关于他自己的数据。 这些是一些人自己无法解释的潜意识图像。 这主要包括各种咒语学科，即占卜方法。 第三组 神秘科学 - 各种类型的魔法，其主要目的是使用神秘方法对自然和人类的影响。 6. 密宗历史的主要阶段，东西方密宗传统。 神秘主义与宗教 从罗马皇帝君士坦丁开始，深奥的知识就被正式禁止了。 西方深奥传统的复兴遵循“XNUMX 世纪末 - XNUMX 世纪初 - 现代神秘主义者的圣殿骑士-玫瑰十字会-共济会-神秘主义者”的路线。 在东方，深奥的传统没有中断。 在东方传统的基础上，在复兴的西方神秘学的参与下，产生了 E. Blavatsky 的神智学和由此产生的 R. Steiner 的人智学，以及阿格尼瑜伽（生活伦理学）等教义。罗里奇一家。 密教知识分为西方密教，基于赫耳墨斯三世、塔罗牌和卡巴拉的教义，以及东方密教，基于香巴拉的教义，基于佛教、吠檀多（印度）和道教（中国）的教义。 西方和东方的神秘学分为许多方向和流派。 东方灵性并不否认与“受造”人的这种差异，而是探索“非受造”，人（阿特曼）真正不朽的原则，与上帝（婆罗门）之间没有深渊。 东方最高的精神理想是神悟，即与神完全认同。 在西方，最高的精神理想仅限于“灵魂的救赎”。 在西方，一个人只是“神一样的”，他在这里形而上学的最大可以指望“进入天堂”。 在东方，人的终极深度是神，而他在这里形而上学的目标是成为神自己。 神秘主义是任何宗教的核心，是其最深刻的本质。 宗教是为那些选择灵性发展的“曲折道路”，即通往天国的“大门”的人准备的。 神秘主义为其行家提供了一条更困难但更快的灵性完美“直接途径”——通往上帝王国的“窄门”。 每一个严肃的宗教都有其深奥的种子。 因此，例如，在东正教中是 hesychasm，在伊斯兰教中是苏菲派，在犹太教中是卡巴拉，等等。 神秘主义和哲学。哲学是一种理性主义的世界观，因此它无法超越稠密的世界。神秘主义借助超感官认知方法，探索所有存在层面，即微妙世界，而不仅仅是稠密世界。 神秘主义和超心理学。超心理学是神秘主义的一种“科学”形式，现代科学试图通过它来调和主要建立在超感官认知方法基础上的神秘主义和目前占主导地位的纯粹理性主义世界观。 7. 科学知识、超感知识、高等知识、传统主义 人类生活在超感知信息的海洋中，并不断地使用它。 超感觉的知识可以通过潜意识来，然后通常它们会给出较低的概念，即存在的地狱区域，或者通过超意识，然后它们会给出世界的概念启蒙运动。 超感信息通常以比喻、寓言的形式出现，需要适当的解释。 高等知识包括“感觉”和“超感觉”知识。 更高的知识给出了对宇宙本质的理解，揭示了宇宙的多维性，人类作为一个整体以及每个人在其中的位置。 对最高知识起源的解释和各种密教中宗教的出现在本质上几乎没有什么不同。 根据神秘主义，更高的知识上升到一个单一的来源，并在宇宙循环的开始时给予人类。 传统主义 - 以原始（Primordial）传统为基础的深奥教义，是指在宇宙循环开始时，造物主给予人类的综合知识。 根据传统主义，世界是循环发展的，在每一个循环中，人类都会从完全的完美走向完全的衰落。 在宇宙轮回之初，上帝创造的人完全依附于原始传统，随着他的进一步衰退，他越来越远离这个传统，失去了它的内在意义。 传统主义的精髓 由以下组成。 真正的形而上学的基本原则是真理统一原则。 等级从属关系源于这种统一：一个真理 - 原始传统，次要真理 - 分离的宗教和传统形式，否认一个真理 - 反传统的现代世界。 人类唯一的真理是原始传统，它是人类世界和人类循环的所有真理的综合体。 第二，在人类中应用的真理是传统的和宗教的形式，它们在外部并不相似，但在内部通向相同的目标，如果它们所铺设的道路通向终点。 人类周期的形而上学视野中的时间和逻辑顺序如下：首先-“天堂”状态的充实，然后-长时间的局部起伏，最后是完全的衰落。 所有形而上学和传统的神圣教义都是基于这个逻辑。 8. 各种形式的神话和宗教意识（图像、逻辑和非理性主义、神秘主义） 宗教内容（即神话宗教意识）的计划包括许多具有不同心理和认知性质的组成部分。 这些是组件： 1）信仰是一种接受某些信息并遵循它的心理态度； 2）神话（视觉形象）内容； 3）理论（抽象逻辑）成分； 4）直观神秘的内容。 神学 （来自希腊theos - 上帝，logos - 词，教义） - 神学，关于上帝，他的本质和存在的宗教理论知识体系。 如果说基督教的起源具有神话传说、视觉性、情感丰富性、艺术性和表现力，因此很容易渗透到普通人的灵魂中，那么佛教或道教的宗教意识的核心恰恰相反，是一种神秘的理论教义，概念，想法。 不同传统中宗教意识的抽象理论成分在思辨（理性-逻辑）和非理性原则的比例上可能存在显着差异。 在每种宗教的宗教意识结构中，在某种程度上，都有一个神秘的成分，但这种衡量方式可能会有很大的不同。 神秘主义 （来自希腊mustikos - 神秘）是： 1）在狂喜（恍惚）中发生的事情是直接的，即没有中间人（牧师，萨满，神职人员，灵媒）沟通，甚至没有人与上帝（绝对）的统一； 2）关于与更高权力和神秘知识的神秘交流的教义。 神秘的沟通意味着一个人听到上帝的回答，知道，理解从天堂对他说的话。 人智学 - (anthropos - man, sophia - 智慧) - 关于一个人的秘密精神力量和能力，以及基于特殊教学系统的发展方式的神秘主义教学。 显然，神秘体验和“生命意义的光明启示”与潜意识精神力量的急剧激活以及感官和智力直觉的所有可能性有关。 神秘体验的一个共同特征是它们的“不可表达性”——呈现的难以置信的困难，事实上，“用这个世界的通常语言传达获得的印象”是不可能的。 因此，宗教在其心理本质上的内容是极其异质的。 这与宗教含义的逻辑和语言（语言-概念）普遍高度模糊有关，并且作为实际结果，在提及圣经文本时需要不断的语言学努力。 9. 世界神话和宗教画面的内容。 神话和宗教意识 如果我们在宗教方面指定对立面“意义图书馆（语言）”-“文本图书馆（通过语言表达的所有信息）”，那么宗教的内容就是“忏悔文本图书馆”。 这个“图书馆”中的主要“主题”部分（即整个忏悔知识中的内容领域）如下： 1）上帝的观念（绝对或众神），他的历史和/或关于上帝的理论（教导）； 2）关于上帝的旨意，关于他的遗嘱或对人的要求的想法； 3）关于一个人、社会、世界（在某些宗教中——也关于世界末日、关于救赎方式、关于来世或其他世界）的观念（教义），取决于关于上帝的观念； 4) 宗教伦理和宗教法律的观念和规范依赖于关于上帝的观念； 5）关于邪教的正确秩序、教会组织、神职人员与世界的关系等方面的想法，以及关于发展历史和解决这些问题的想法。 当然，上面列出的宗教意识的主要领域是相当笼统的，因此是抽象的，但它恰恰是整个宗教语义领域的最一般概述所需要的。 就宗教内容的心理、人类意义而言，与人类社会可以流通的任何其他信息相比，宗教内容具有最大的价值。 这是由于两种情况： 1）宗教正在寻找生命中最重要问题的答案； 2）她的回答，具有很强的概括能力，绝不是抽象的； 它们与其说是针对逻辑，不如说是针对人类意识中更复杂、更微妙和更亲密的领域——针对他的灵魂、思想、想象力、直觉、感觉、欲望、良心。 R.贝拉 强调知识的独特性，即宗教向人传达的意义：“死亡、邪恶和痛苦的经历导致人们对这一切的意义提出深刻的问题，而这些问题不能用日常的因果范畴来回答。宗教符号提供了一个有意义的背景，在这个背景中，这种经历可以通过将其置于宇宙的更大框架内来解释，并提供情感安慰，即使它是自我否定的安慰……人是一种解决问题的动物。当其他解决问题的方法失败时，该做什么、该想什么，这就是宗教领域。” 10. 民间传说中的神话和艺术（审美）原则 在现代语言中，“神话意识”一词有不同的含义。 从这个意义上说，神话意识是对世界的原始集体视觉形象表征，具有强制性的神圣成分。 在这个词的非术语用法中 神话意识，神话 指定某些片段，链接，神话世界观的特征，保存在后来的时代。 在宗教史上用词 神话，神话 仅用于特殊的第一个含义：与原始或古代社会的集体融合意识有关。 原始世界的神话意识包含了整个古代社会的精神和精神生活。 相对于古代实际的神话意识，“宗教意识”的概念： 1）反对其他形式的社会意识； 2）比古代的神话表现更复杂：它包括神学或教条的成分，教会道德和其他成分； 3）它是个体化的，存在于社会个体成员的脑海中，而神话表征主要是集体性质的。 因此，神话可以说是古代的“前宗教”。 神话（神话表征）在历史上是人民集体意识的第一种形式。 如果神话是古代集体的“前宗教”，那么民间传说就是文盲民族的艺术。 民间传说是从神话发展而来的。 因此，民间传说不仅是后来的现象，而且与神话不同。 神话和民间传说之间的这些差异是根本性的，但它们的遗传共性也很重要： 1）民间传说从神话发展而来，必然包含某种形式的神话元素； 2）在古代社会中，民间传说和神话一样，具有集体性，即属于特定社会所有成员的意识。 神话滋养了民间传说。 神话分解成成分，组合成新的组合，吸收新的成分。 被时间隐藏的无数变迁，无法让我们以足够的可靠性重构最古老的神话。 神话思维的特点是一种特殊的逻辑——联想-比喻，对矛盾漠不关心，不力求对世界进行分析性理解，相反，力求融合、整体和全面的画面。 11.神话和宗教世界观的主要形式 神话向民间传说的演变可以理解为包括神话和民间传说文本在内的传播性质变化的历史。 官方教会一直清楚地看到民间传说的信仰主义基础。 唯物主义思想的发展和理性主义原则的加强导致神话和宗教思想在不同民族文化中的弱化和部分置换。 信仰主义传播的特点和信仰主义态度的现象，让我们在口头民间艺术的内容和流派演变的模式上都了解了很多。 每个民族艺术发展的英雄史诗是最古老的文字艺术形式，直接从神话发展而来。 对于原始意识来说，神话是绝对可靠的：神话中没有“奇迹”，没有“自然”与“超自然”的区别——这种对立本身就与神话意识格格不入。 在从神话到民间史诗的过程中，不仅传播的内容，而且其结构特征也发生了翻天覆地的变化。 神话 是神圣的知识 EPOS - 一个关于英雄、重要和可靠的故事（歌曲），但不是关于神圣的。 神话文本的神圣性与它们讲述开始和存在的一切起源的事实有关，而神话的再现本身包括再现神话的人和倾听他的人，在更广泛的范围内时间背景。 与神话相比，民间史诗的交际态度要谦虚得多：这是一个不关于神圣和永恒的故事，而“只”关于英雄和过去。不难看出，童话故事正是由主人公克服的一系列考验组成的。有时，考验包括死亡（前往阴间，或死在战场上，然后用活水和死水复活，或在三个沸腾的大锅中“沐浴”等），但以婚礼结束，即英雄进入地狱。成人生活的世界。显然，入会仪式的神话是基于将接受入会者比作英雄祖先，他们是部落所有自然和文化利益的提供者。然而，“当我们从神话转向童话故事时，‘规模’缩小了，兴趣转移到英雄的个人命运上。”在童话故事中，获得的物品和达到的目标不是自然和文化的元素，而是食物、女人、奇物等，它们构成了主人公的幸福；与最初的情况不同，英雄为自己或他的有限社区获得的一些利益进行了重新分配。 12. 民族和宗教信仰 原始世界的神话和宗教领域的特点是杂乱无章和支离破碎。 然而，原始宗教并不局限于对自然力量的崇拜。 承认上帝超凡脱俗的本质将有神论与泛神论（认同上帝和自然）区分开来。 在宗教史和文化研究中，此类宗教形式的几个主要类别或类型是有区别的——万物有灵论、图腾教、拜物教、萨满教、多神教、古代泛神论。 现代世界的许多国家都信奉多神论和泛神论的宗教。 万物有灵论 （来自 lat. anima, animus - 灵魂，精神）是对灵魂和精神存在的信仰。 图腾主义 - 这是部落对他们与植物或动物关系的信念。 拜物教 （来自法国 fetiche - 一个偶像，一个护身符） - 对无生命物体的崇拜。 萨满教现象有时被视为古人宗教实践中个别原则的发展。 一个有着“特殊玄妙天赋”的人从部落同胞中脱颖而出，在恍惚中，成为了神通灵媒。 对超自然信仰的所有表现形式都可以称为对世界的信仰主义态度，或信仰主义（来自拉丁语 fides - 信仰）。 新宗教的书籍包含上帝的启示。 围绕新宗教，他们的圣书、使徒、超民族文化和宗教世界正在出现，超越了民族和国家协会的界限。 在文化史上，阐述这个或那个信条并随后被册封的语言开始被称为“预言”。 很少有这样的语言。 在印度教民族中，第一种崇拜语言是吠陀语。 欧洲基督教民族的使徒语言是希腊语和拉丁语，在东正教斯拉夫人和罗马尼亚语中 - 教会斯拉夫语。 中世纪语言状况的独特性很大程度上是由于具有特殊语言的超民族宗教的存在，这些语言在大多数情况下与当地民间语言并不重合。 忏悔的超种族语言在其文化和宗教世界的范围内创造了足够的交流机会。 如果我们考虑到中世纪语言情境的另一个基本特征——语言的方言碎片化，那么超民族语言的交际意义就变得尤为明显。 总的来说，在中世纪，宗教和语言之间的依存关系特别多样和深刻。 与现代文化相比，中世纪的特点是对这个词的关注更加密切和偏颇。 这些都是从圣经宗教发展而来的文化特征。 13.古希腊神话 理解世界的最初迹象已经可以在荷马的作品中找到。荷马谈到了三个第一因，并称它们为尼克斯（Nyx）、俄刻阿诺斯（Okeanos）和特提斯（Tethys）。尼克斯是原始状态，是先于其他一切的阶段。俄刻阿诺斯代表原始海洋，特提斯代表某种与水相关的生命交流力量。所谓的早期俄耳甫斯时期也可以追溯到荷马时期。俄耳甫斯教是一种宗教运动，其历史可以追溯到神话歌手俄耳甫斯。音乐——和谐——在他对世界和诸神的起源的神话理解中发挥了重要作用。从尼克斯的第一原则中，衍生出天地，以及其他一切（俄刻阿诺斯在这里被理解为地球的重要组成部分）。 解释世界起源的尝试也包含在赫西奥德的作品中。 根据赫西奥德的说法，一切的基础都是混沌，包含所有可能的力量。 除了宇宙论和神论观点外，我们还在赫西奥德身上发现了某种社会现实的反映。 后来的思想家阿库斯莱上升到赫西奥德的宇宙观。 在哲学本身形成之前的时期，古希腊宇宙起源概念的某种完成是锡尔的 Pherekides 和 Epimenides 的观点。 根据 Ferekid 的说法，万物的基本原理是一种特殊的可行物质，他将其命名为宙斯。 这个基本原理分五个阶段存在，其发展导致神、宇宙和地球的出现。 Pherekydes 第一次尝试创建一个涵盖当时已知现象的整个领域的某种综合系统。 这五个发展阶段也可以在比他大半个世纪的 Epimenides 身上找到。 据他说，在第一阶段，空气是原始物质，黑夜是无边无际的黑暗。 它们的结合导致了原始基础（黑社会）的出现。 从那里，泰坦从他们身上升起 - 一个鸡蛋，它的破坏导致世界的诞生。 所有这些宇宙论的观点，原则上都没有超越神话建构。 然而，在他们中的一些人（在赫西奥德、斐瑞西德斯、埃皮米尼德斯）中，人们可以发现转向自然的倾向。 这些“前哲学”观点试图以神话的形式回答有关世界（或宇宙）的基本原则是什么以及什么原则或力量决定其发展的问题。 理性地回答这些问题，找到摆脱魔法和宗教成瘾的方法的愿望是希腊哲学本身的起源。 14. 中国古代神话 在中国神话中，我们遇到了对构成人类生存环境的现实的神化。 所有的大自然都是有生命的——每一件事物、地方和现象都有它自己的恶魔。 死者也是如此。 对死去祖先的灵魂的崇拜随后导致了祖先崇拜的形成，并促成了中国古代的保守思想。 中国哲学思想发展的一个特点是受所谓圣人的影响。 他们的名字不为人知，但众所周知，正是他们开始超越世界的神话视野，努力寻求对它的概念理解。 中国哲学内部异常稳定。 这种稳定是建立在强调中国思维方式的排他性的基础上，在此基础上形成了一种优越感和对所有其他哲学观点的排斥。 国学经书不同于所谓的新书。 关于其内容的解释，关于旧文本和新文本的含义的争论开始了。 正统儒学作为国家意识形态的创始人董仲舒被认为是孔子经典著作的作者。 然而，旧文本的支持者只赋予孔子解释者的角色。 《诗经》（公元前XI-VI世纪）是古代民间诗歌的合集。 《史记》（公元前一千年开始）——也称为尚书（Shang documents）——是官方文件的集合，对历史事件的描述。 令书（公元前1-XNUMX世纪）包括三个部分：周令，礼令和秩序注释。 它包含对适当组织仪式的描述。 《春秋之书》与《左传》（公元前XNUMX世纪）共同为鲁国编年史。 易经（公元前十二至六世纪）是最重要的。 它包含了中国哲学中关于世界和人的最初观念。 《周易》为中国哲学思想的发展奠定了基础和原则。 源文本基于 64 卦，即由六行组合形成的符号。 天地间的关系，有限的世间之事，天地间的运转，都有阴阳之理。 阳被定义为积极的、无所不在的、照亮认识事物的方式； 对于阴期望的被动角色，定义了黑暗的开始。 然而，这不是二元论的解释，因为阴和阳没有彼此就无法揭示它们的作用。 15. 儒学 儒家作为社会组织的具体理论，侧重于伦理规则、社会规范和政府规制，在形成上非常保守。 思想家 孔子（公元前 551-479 年） （原名孔丘）被认为是中国第一位哲学家。 孔子的思想以他与学生的谈话形式保存下来。 《论语》一书中对孔子及其弟子的言论的记载，是研究孔子观点最可靠的来源。 孔子的伦理理解一个人与他的社会功能有关，而教育是引导一个人正确地履行这一功能。 秩序观念的本义，作为西周时代具体关系、行为、权利和义务的规范，孔子上升到了典范思想的高度。 为了维护从属和秩序，孔子发展了正义和服务的原则。 一个人必须按照命令和他的职位要求行事。 正确的行为是尊重秩序和人性的行为。 孟子（公元 371-289 年） - 孔子的继任者，捍卫儒学免受当时其他学派的攻击。 作为儒学发展的一部分，孟子发展了人性的概念。 每个人的善都可以通过四种美德来实现，这四种美德的基础是人性、服务能力、礼貌、知识。 在孟子的观念中，孔子提出的孝道和博爱原则得到了贯彻执行。 荀子（公元前XNUMX世纪） 是百家时期最杰出的儒家。 他理解天空是永恒的，有它自己的方式，并被赋予了告知人类本质和存在的力量。 天空与大地一起将世界连接成一个整体。 值得注意的是荀子对自然的划分： 1) 无生命现象； 2）有生命的现象，拥有生命； 3）由物质构成的、有生命的、有知觉的现象； 4) 一个人组成的。 物质，有生命，有意识，还有道德意识。 荀子虽然被认为是儒家，但超越了儒家社会伦理对秩序的经典理解。 由于孔子的大部分教义涉及纯粹的世俗问题，许多西方学者认为儒家不是一种宗教，而只是一种道德教义。 孔子去世五个世纪后，儒家著作被承认为神圣，并增加了对孔子的崇拜（一个人的神化，他居住地的一座寺庙，对孔子的仪式和祈祷） - 在新时代的门槛上。 16. 道教 与儒家思想一样，中国世界观思想发展的最重要方向之一是道家思想。 道家关注自然、宇宙和人，然而，这些原则不是以理性的方式理解的，通过构建逻辑上一致的公式，而是借助直接概念渗透到存在的本质。 在本体论教学中，道道的概念是中心的。 道是一个概念，借助它可以对存在的一切事物的起源和存在方式的问题给出普遍而全面的答案。 原则上，它是无名的，它无处不在，因为事物有一个“源头”，但它不是独立的实体或本质。 《道德经》的本体论是无神论的，因为根据道，世界处于自发的、未定的运动中。 世界上的一切都在运动，在运动和变化中，一切都是无常和有限的。 这要归功于众所周知的阴阳原理，它们在每一个现象和过程中都是辩证统一的。 同一性的本体论原则，当一个人作为他从中出现的自然的一部分时，必须保持与自然的这种统一，这也是认识论的假设。 遵守“事物的尺度”是一个人的主要生活任务。 感官认知只依赖于细节并“带领一个人越野”。 庄子（公元前369-286）庄周，本名庄周，是道教最著名的追随者和宣传者。他将道的知识个性化。宿命论是庄子所固有的。他认为主观冷漠首先是摆脱情感和兴趣。 这些思想后来的绝对化使道教的一个分支更接近佛教，在第四章中，佛教在中国的土地上站稳了脚跟。 在。 尤其是在 XNUMX 世纪。 n. e. 乐子是道教文本的下一部，归属于传奇哲学家乐于口（公元前 300-XNUMX 世纪），并于公元前 XNUMX 年左右被记录下来。 e. 从后来的发展来看，道教一般分为三类：哲学的（道家）、宗教的（道教）和不朽的道家（仙）。 道家一贯拒绝他们当代文明的所有制度，拒绝传统意义上的宗教。 道家认为死亡是某些“种子”的重新组合，因此一个人或他的一部分成为植物或动物或它们的一部分。 道家发展了人起源于低等动物的理论。 如果说儒家是中国的显宗，那么道家就是中国的密宗。 17. 吠陀文学。 吠陀的宗教 吠陀文本 它主要是宗教文学。 吠陀文学形成于一个漫长而复杂的历史时期，始于印欧雅利安人到达印度，他们逐渐定居该国（首先在北部和中部地区），并以第一个国家的出现结束联合广大领土的阵型。 传统上，吠陀文学分为几组文本。 首先，这些是四个吠陀经（字面意思是：知识——因此是整个时期的名称及其书面纪念碑）； 其中最古老和最重要的是梨俱吠陀（赞美诗知识）——赞美诗的集合，形成了很长时间，最终在 XNUMX 世纪形成。 公元前e. 稍后出现的是《婆罗门》（Brahmanas）（大约可追溯到公元前 10 世纪）——吠陀仪式的手册，其中最重要的是 Shatapat-habrahmana（百道婆罗门）。吠陀时期的末期以《奥义书》为代表，它对于古印度宗教和哲学思想的知识非常重要。 吠陀宗教 - 这是一个复杂的，逐渐发展的宗教和神话思想及其相应的仪式和邪教仪式的综合体。 印度-伊朗文化层（印度和伊朗雅利安人共有）的部分古老的印欧思想（可追溯到雅利安人与其他印欧部落在共同领土上生活的时代早在来到印度之前）通过这。 吠陀宗教是多神教的，其特点是拟人化，众神等级不封闭，相同的属性和属性交替归属于不同的神明。 在梨俱吠陀中，因陀罗扮演着重要的角色——雷神和摧毁雅利安人敌人的战士。 Agni占据了一个重要的地方 - 火神，自称吠陀经的印度教徒通过它做出牺牲，从而向其他神灵致敬。 Rigvedic 万神殿的神灵列表继续为 Surya（太阳神）、Soma（仪式中使用的同名醉人饮料之神）、Ushas（黎明女神）、Dyaus（神天堂），Vayu（风神）和许多其他人。 一些神祇，例如毗湿奴、湿婆或梵天，只在后来的吠陀典籍中才跻身于神祇的第一行列。 超自然生物的世界由各种精神补充 - 神和人的敌人（rakshasas和asuras）。 在一些吠陀赞美诗中，我们渴望找到一个可以解释周围世界的个别现象和过程的一般原则。 18. 吠陀崇拜。 奥义书 吠陀崇拜的基础是祭祀，吠陀的追随者通过祭祀向众神求助，以确保实现他的愿望。 献祭是无所不能的，如果献祭得当，就可以确保取得积极的结果，因为“我给予，你给予”的原则在吠陀仪式中起作用。 在这方面重要的是原始存在Purusha出现的赞美诗，众神牺牲了它，大地和天空从它的身体部分升起。 太阳，月亮，植物和动物，人，最后是社会阶层（varnas），仪式对象，以及赞美诗本身。 在后来的吠陀文本（婆罗门）中有一个关于世界起源和出现的陈述。 在一些地方，正在制定关于以水为主要物质的旧规定，在此基础上产生个体元素、神和整个世界。 创世的过程往往伴随着对 Prajapati 影响的猜测，他被理解为一种抽象的创造力量，刺激世界出现的过程，他的形象缺乏拟人化的特征。 婆罗门主要是吠陀仪式的实用指南；邪教实践和相关的神话论述是其主要内容。 奥义书（字面意思是：“坐在附近” - 坐在老师旁边听他对这些文本内容的阐述）构成了吠陀文学的完成。 一般来说，古印度传统有 108 种，今天已知大约 300 种不同的奥义书。 在奥义书中，整个吠陀意识形态的复杂性，特别是受害者的绝对化及其无处不在的力量，都需要进行修改。 奥义书中的主导地位首先被对世界现象的新解释所占据，根据这种解释，普遍原则作为存在的基本原则 - 非人格存在（梵天），它也被等同于每个人的精神本质（atman）。 这个教义不可分割的部分是生命轮回（samsara）的概念和与之密切相关的报应法则（karma）。 这是一个特殊的尝试，将社会中的财产和社会差异解释为每个人在过去生活中活动的伦理结果的结果。 因此，根据奥义书的说法，按照现有规范行事的人可以为自己在未来的某些生活中准备好更好的命运。 生命的轮回是永恒的，世界上的一切都服从它。 奥义书基本上是一种唯心主义的教义，然而，它在这个基础上并不是整体的，因为它包含接近唯物主义的观点。 19.耆那教 公元前一千年中叶。 e. 旧印度社会开始发生巨大变化。 农业和手工业生产、贸易显着发展，个体瓦尔纳和种姓成员之间的财产差异正在加深，直接生产者的地位正在发生变化。 传统的吠陀仪式和古老的、通常是原始的神话不符合新的条件。 许多新教义正在出现，它们从根本上独立于吠陀婆罗门教的意识形态，拒绝婆罗门在邪教中的特权地位，并以一种新的方式处理一个人在社会中的地位问题。 Mahavira Vardhamana 被认为是耆那教的创始人。 耆那教教义在很长一段时间内仅以口头传统的形式存在，而经典的编纂相对较晚（公元 XNUMX 世纪）。 耆那教教义，其中宗教推测与哲学推理相结合，宣称二元论。 一个人的人格本质是双重的——物质的（ajiva）和精神的（jiva）。 它们之间的联系是业力，被理解为微妙的物质，它形成了业力的身体，使灵魂能够与粗物质结合。 耆那教徒详细发展了业力的概念，并确定了八种不同的业力，它们基于两个基本品质。 恶业会对灵魂的主要属性产生负面影响。 善业使灵魂保持轮回。 耆那教徒认为，一个人在他的精神本质的帮助下，可以控制和管理物质本质。 只有在苦行和善行的帮助下，才能将灵魂从业力和轮回的影响中解脱出来。 耆那教经典的一个组成部分也是各种推测性的构造，例如关于世界秩序的构造。根据耆那教徒的说法，宇宙是永恒的，它从未被创造过，也不能被摧毁。关于世界秩序的想法来自灵魂科学，而灵魂科学不断受到业力物质的限制。负担最重的灵魂被置于最低的位置，当他们摆脱业力时，他们会逐渐上升，直到达到最高的极限。 除其他外，它包含与个别 tirthankaras 的生活和成就相关的神话传统，与 Vardhamana 的个性相关的传说，以及对黑社会和中间世界（我们的地球）的描述。 随着时间的推移，耆那教形成了两个方向，特别是他们对禁欲主义的理解不同。 20.佛教 在六世纪。 公元前e. 在印度北部，佛教兴起 - 由乔达摩（约公元前 583-483 年）创立的教义，他是来自卡匹拉瓦斯特（尼泊尔南部地区）的释迦族统治者的儿子。 29岁时，他对生活不满，离开家人，“无家可归”。 经过多年无用的苦行，他达到了觉醒，即领悟了拒绝极端的正确人生道路。 这种主要知识（法）的发现就像突然的洞察力，开悟，因此王子的新名字：佛陀的意思是“开悟”，字面意思是-“觉醒”。 佛陀教导说，救恩在于获得 必杀技 - 在您设法克服所有人类的欲望、激情和恐惧之后，您将获得完全的和平与安宁。 长期以来，佛教教义只存在于口传传统中，经典是在教义出现几个世纪后才被写下来的。 佛陀的布道最初与其说是一种新的宗教体系，不如说是一种伦理和心理治疗教义。 教法的中心是四圣谛，佛陀在他的布道活动开始时就宣讲了四圣谛。 在他们看来，人类的存在与苦难有着千丝万缕的联系。 生、病、老、死、遇苦、离乐、不能如愿——这一切都会导致痛苦。 痛苦的原因是口渴（trshna），通过喜悦和激情导致重生，重生。 消除痛苦的原因在于消除这种渴望。 通往灭苦之道，八善道，如下：正见、正决、正语、正命、正志、正念、正定。 致力于感官享乐的生活以及禁欲主义和自我折磨的道路都被拒绝。 对四圣谛的佛教经典进行了详细的评论、发展和阐述。 从轮回中解脱的道路只对僧侣开放，然而，根据佛陀的教义，遵守道德原则和团体（僧伽）的支持可以为进入解脱道路之一准备先决条件。未来的存在和众多的世俗佛教徒。 佛教出现后不久就传到了锡兰，后来又通过中国渗透到远东。 在中国，佛教采取禅宗的形式，在日本采取禅宗的形式。 21.琐罗亚斯德教 名称 拜火教 与名称相关联 琐罗亚斯德 （在希腊语中 - Zaroaster），马自达神的先知和宗教的创始人； 同一宗教有时被称为 马自达主义 - 以主神 Agur Mazda（无所不知）的名义； 还有这个词 火崇拜，因为火被认为是主要的净化元素，并在琐罗亚斯德教（包括他们的现代追随者）的仪式中占据中心地位。 琐罗亚斯德教的圣书“阿维斯塔”的名字并没有出现在琐罗亚斯德时代。 显然，他是人类历史上第一个对世界提出新的、末世论的观点，即认为人类的存在是对世界末日、最后审判和永生的期待。天堂或地狱，取决于每个人生活的正义或罪恶。 面对古老的光明与真理之神阿胡拉·马自达，他发现了独一的上帝和造物主，因此成为了多神教的激进反对者。 琐罗亚斯德教非常接近一神教，以至于著名的东正教神学家 A. V. Men 已经准备好“在查拉图斯特拉认出一位兄弟和志同道合的以色列先知，他们是基督在伊朗土地上的异教先驱”。 琐罗亚斯德教的文本包含最古老的书面证据之一，证明了人们如何代表三合会“思想 - 言语 - 行为”。 根据查拉图斯特拉的说法，这个词在这个链条中（或者更准确地说，在环中）占据了中心的关键位置：“它体现了思想（精神），并且具有神奇的力量，与行为融合在一起”（布拉金斯基）。 最高的神——善与恶——是拥有圣言力量的神。 在琐罗亚斯德教的历史中，有一些力量和环境使得很长一段时间都无法以书面形式巩固和保存查拉图什特拉的教义。 查拉图斯特拉的布道、祈祷和格言被人们记住了近一千年，并以一种已经死去的语言从记忆中流传下来。 因此，从查拉图斯特拉的讲道到第一次记录神圣文本之间至少有两千多年的时间！ 同时，现存最早的文字属于更晚的时代。 与琐罗亚斯德的名字直接相关的礼仪节奏文本是“Ba-ty”（字面意思是歌曲，圣歌）。 这是琐罗亚斯德教圣书中最古老的部分。 “阿维斯塔”的千年口头存在导致了这样一个事实，即不超过其估计体积的四分之一幸存下来。 这就是为什么在文化史上，“阿维斯塔”指的是那些相对罕见的、难以理解、无法完全理解的古迹。 22. 犹太教作为世界宗教。 犹太教的神圣传统 犹太教与基督教和伊斯兰教一起属于亚伯拉罕宗教，其起源可追溯到圣经中的族长亚伯拉罕。 犹太教是一种世界宗教，不仅在地理分布方面，而且在其视野方面。 它是全世界的宗教，不是因为每个人都应该成为犹太人，因为犹太教的目标绝对不是那样的，而是基于世界属于上帝的信念，人应该按照他的意愿行事。 犹太教的主要文件是托拉。 托拉包括十诫（十诫）和“摩西五经”：旧约的前五本书——塔纳赫。 这是犹太教的主要文件，也是后来所有犹太法律的基础。 犹太传统中的“托拉”（“摩西五经”）有另一个名称——成文法，因为根据传说，上帝通过摩西将“托拉”（律法的 613 条诫命）卷入卷轴中，以及十个最重要的诫命（“十诫”）由上帝的手指刻在石板 - 石板上。 然而，犹太人相信上帝不仅给了摩西成文的律法，还告诉了他口传的律法——一份法律评论，解释了在各种情况下应该如何遵守法律，包括在不可预见的情况下。 Mishnah 和 Gemara 构成了犹太法律最全面的汇编《塔木德》。 塔木德形成了 9 个世纪。 它是一套以塔纳赫为基础的各种方剂的百科全书。 塔木德有两个主要部分： 1）立法法典“Halacha”； 2）“哈加达”是半民间传说起源的民间智慧的集合。 塔木德作者的立法有两个显着特点； 首先，渴望最准确地阅读“法律文书”； 其次，对“托拉”建立的一般法律规范的最大细节的渴望——基于对所有可能受该规范规范的有争议和困难的特定案例的远见和分析。 塔纳赫（旧约）在犹太教中被视为上帝关于宇宙的象征性、最深刻的启示，其关键是卡巴拉。 关于《塔木德》最古老的部分《密西拿》，犹太人说：“如果《托拉》是以色列的法律，那么《密西拿》就是法律的灵魂。”卡巴拉是犹太教的秘密神秘教义，其地位甚至更高。 ：它是法则的灵魂。” 由于神秘研究对不成熟且信仰不够坚定的人被认为是危险的，因此在犹太传统中，卡巴拉的著作只允许四十岁以上的已婚男性阅读，他们非常熟悉《托拉》和《塔木德》 . 23. 塔木德中的否定倾向。 犹太教信条 在犹太教中，神学作为一种关于上帝的理论教义，是在加入宗教教规之后才开始发展起来的。 这是宗教内容部署的自然逻辑：信仰因知识而增强。 在两次反罗马起义（66-73 和 132-135）中犹太人惨败后，“加强信仰”一书的任务在犹太教中被认为是一种精神上的战胜灾难，给了希望犹太人的复兴。 “大议会”的拉比遗赠给后代的文士“在法律周围竖起栅栏”，而这种对教义的辩护恰恰体现在其神学发展中。 在塔木德中，真正的神学成分相对较小，并且与对律法的无休止详细的法律和解释性评论没有完全分开。 否定神学 （来自希腊语 apophatikos - 否定）来自上帝的完全超越（即他对世界的超越和人类知识的不可接近性）。 重修神学 （kataphatikos - 积极的）允许用积极的定义和名称来表征上帝的可能性。 犹太人的上帝的名字，耶和华，在圣经中并不是严格意义上的。 耶和华（耶和华）这个名字出现在十三至十五世纪。 在研究原始旧约的基督教神学家中。 据传说，上帝只向摩西透露了他的真名。 在“塔木德”中，不再有“塔纳赫”中充斥着的众多特征名称——上帝的称号。 《塔木德》之后，犹太神学在包括1878世纪杰出思想家在内的多代学者的著作中得到发展。 Martin Buber (1965-XNUMX)，人文主义的神秘主义者和存在主义者。 中世纪最著名的犹太思想家是摩西迈蒙尼德。 迈蒙尼德系统化并补充了在塔木德中发展的对律法的解释方法。 例如，诸如上帝的手指之类的圣经转折等，迈蒙尼德教导要理解的不是字面的，而是比喻的，因为上帝当然没有肉身。 流派的想法，信条的想法属于基督教，严格来说，只有在基督教中这个词 信条 相当有机。 然而，显然，在每一种宗教中，特别是在一个注重文字及其教义结构的宗教中，都有类似信经的东西——这是一种专门汇编的文本，总结了信仰中最重要的真理，被解读为一个标志忠于教义。 在基督教文化中长大的学者倾向于称这些文本为 信仰文章，尽管在宗教本身（特别是琐罗亚斯德教、佛教、伊斯兰教）中，这些文本的称呼不同。 24. 犹太布道 《摩西五经》（《摩西五经》），犹太教的主要书籍，每年都必须在会堂里完整阅读。 甚至《塔木德》的圣贤和部分马索拉派的圣人也将《托拉》分为每周阅读，并将每周阅读分为七个部分（根据一周的天数）。 《托拉》中的一段经文是由一名社区成员表演的，他被称为 男人读书。事实上，他并不读《托拉》，而是根据他必须熟记的特殊音符来唱《托拉》。 从塔纳赫，除了“托拉”，在犹太教堂中阅读先知书中的选定段落，通常与“托拉”的响亮章节有关。 在犹太教堂中阅读的“托拉”应该是一个卷轴（而不是书籍代码），并且必须是手写的。 犹太祈祷书的基础是诗篇——旧约《诗篇》一书的 150 首赞美诗。 （来自希腊语 psalmos - 在弦乐器上用音乐唱歌。“Psalter”一书的标题也是希腊语，但后来。 在宗教中，讲道与祈祷一样有机。 这是宗教交流的基本、主要类型。 如果说先知听到的神的话是宗教诞生中神秘的“第一次推动”，那么先知（导师）向人传达神的话的布道就是“第二次推动”，同时不神秘，但很容易观察。 就上帝的话语而言，每一次讲道都是“第二级”的文本，即导师关于上帝话语的话语。 讲道的目的是将上帝话语的意义带入人们的思想。 这种意义的转移是对原始文本（上帝的话语）的一种或另一种适应人类思想的可能性。 改编可能包括将主要文本全部或部分翻译成更易于理解的语言，而次要文本可能是原始文本的扩展，相反，它的压缩。 讲道的要素可能已经出现在圣经中。 XNUMX世纪的古代犹太人。 公元前e. 从巴比伦的囚禁中返回耶路撒冷。 他们正在修复耶路撒冷的堡垒墙，这里是虔诚而博学的牧师以斯拉，他是犹太正统的狂热分子，是耶和华宗教的恢复者，连续八天（犹太人的住棚节正在举行）大声地向人们宣读律法书。 他用希伯来语阅读，但人们对这种语言知之甚少，其中几代人在被巴比伦囚禁时已经改用亚拉姆语。 因此，这里的其他祭司用可以理解的语言翻译或复述“托拉”，而以斯拉则解释难以理解的内容。 正是这些来自城墙的公众，对“托拉”的阅读、翻译和口译帮助在被俘后的耶路撒冷恢复了犹太教。 25. 犹太宗教哲学 在圣经的宗教中，讲道很早就开始完成另一项交际任务——解释圣经的“难处”。 圣殿中的布道总是在某种程度上包含对圣经的解释，因为这是布道的总体目标——将上帝圣言的含义带入人们的思想。 然而，很快这些解释就超出了牧师口头语言所能容纳的范围。 在犹太教中，甚至在“塔纳赫”（“旧约”）被册封之前，就已经开始汇编对“托拉”的各种评论——这些文本后来将成为“塔木德”的章节和书籍。 《塔木德》全面发展了文献学评语技术，有条不紊地界定和示范了32种解读文本的方法，并举例说明。 其中一些技术与消除对《托拉》各种规定的解释中的矛盾的需要有关，包括允许使用寓言词或短语。 因此，塔木德和犹太学派培养了对这个词的非字面理解的准备，并教导理解一个词的不同层次的含义。 最著名的犹太圣书评论家 - 拉比 Shlomo ben Yitzchach，或简称为 Rashi (1040-1105) - 在犹太教中被公认为中世纪最伟大的犹太教师。 1475 年，拉希对律法书的评论成为第一本用希伯来语印刷的书——甚至早于律法书本身。 通过拉希的评论了解“托拉”成为传统犹太教育的规范，并成为每周必读的一部分。 拉希比其他任何人都做得更多，使读者可以接触到塔木德。 900 年来，每个研究和出版《托拉》和《塔木德》的人都使用他的评论。 对律法和塔木德的第三组经典评论是米德拉什（希伯来语，“解释，研究”）。 在米德拉什的编纂版本中，各个注释的排列与托拉中经文的顺序相匹配。 因此，创建了对整个“摩西五经”的连续的、逐节的解释。 中世纪的犹太哲学也与基督教和伊斯兰哲学并行发展，这里的起点又是新柏拉图主义和亚里士多德主义。 这一运动的最大思想家是伊本·盖比鲁勒。他的教导是中世纪最一致的教导之一。在犹太亚里士多德派中，最著名的是摩西·本·梅蒙。他说，除了先知之外，没有人比亚里士多德更接近真理。 本着古代 Eleatics 和新柏拉图主义者的精神，他认为真理不是多重的，而是一个，创造自己，移动和保存自己。 26. 基督徒圣经中的启示。 基督教文本的规范化 上帝的启示始于旧约，完成于新约。 在新约中，上帝的启示所针对的“交流参与者”（上帝 - 上帝的使者 - 人）的交流三元组变得更加复杂。 每个“交流的参与者”都出现在几个图像中。 一方面，神不仅是耶和华，父神，也是子神，也是道成肉身的神，更何况是圣灵。 另一方面，新约中神与人之间的中保功能也是分几个层面来执行的。 首先，使者是真主本人，即真主之子，真主道成肉身。 其次，基督与人之间的中保是耶稣拣选并命名的 12 个门徒中的那些人 使徒. 为了介绍基督教启示录的结构，让我们试着回答三个问题。 在基督教圣经中，父神的直接讲话是什么？ 首先，它是基督教从旧约继承下来的启示。 其次，神传给人的话语是神的儿子耶稣基督。 根据基督教神学，“通过他儿子的信息向世人见证的父爱，是耶稣带来的主要启示。” 耶稣基督的直接讲话是什么？ 首先，登山宝训的指示和比喻，以爱、温柔和谦卑的诫命补充旧约十诫。 其次，耶稣的其他福音比喻、演讲和格言，其中他的“告别演讲和祈祷”有时被单独挑出来作为一个明确的整体。 福音这个词在新约中的意思是什么（希腊语 euangelion - 好消息、令人喜乐的消息；福音）？这个词包含在四本正典福音书的标题中：“马太福音”、“马可福音”、“路加福音”和“约翰福音”。因此，在这些背景下，福音是基督的追随者关于导师在世的生与死的叙述。 在基督教中，确定新约经典文本的工作始于公元前 185 世纪。 著名的基督教神学家和哲学家奥利金（254-70）是希腊人的儿子，住在亚历山大和巴勒斯坦，他对六种不同的圣经文本进行了宏大的系统比较。 据传说，七十士译本由 70 名翻译人员（口译员）创造。 他们每个人都独立翻译了旧约的文本，然后结果证明所有 XNUMX 个翻译都匹配了一个字母一个字母。 Origen 始终用特殊符号指出文本的所有遗漏、差异和歪曲。 27. 教会和教父、圣经或传统的圣父 根据基督教圣经研究，新约（实际上是圣经的基督教部分）是由四位福音传道者（马太、马可、路加和约翰）和使徒雅各、约翰、犹大和保罗所写的，也就是八个人（使徒约翰神学家，两本“书信”和“启示录”的作者，以及约翰福音的作者——同一个人）。 在基督教权威的等级制度中，新约的作者占据了最高的位置，因为使徒是耶稣基督的直接门徒和使者，并且亲自认识他。 他们最准确地传达了基督的教导。 但基督教在城市和国家中扩展，逐渐从受迫害的教派转变为国教，基督教会得到建立和加强，教义向不同方向深入发展。 引用 ipse dixit - “他自己说” - 应该从使徒扩展到新作者。 他们开始被称为 教父们 или 教会的圣父们，以及他们的作品—— 教父作品或 爱国主义 （拉丁语：评估者 - 父亲）。这就是第二个（继使徒和福音传教士之后）基督教权威圈子——教会教父——的出现，教父著作成为第二重要的（继《圣经》之后）基督教教义文本的主体——神圣传统。 东方教父的巅峰之作是神学家和诗人所谓的卡帕多西亚圈子（XNUMX 世纪）——巴西尔大帝、神学家格雷戈里和尼萨的格雷戈里的作品。 拉丁教父最杰出的代表是奥古斯丁·奥勒留，后来的传统认为他是“西方的老师”。 拜占庭神学家圣。 大马士革的约翰和教皇格里高利大帝，英国基督教化的发起者。 在教父主义的发展中，两条主线清晰可见。 首先，制定了官方教会定义、教会服务规则、牧师和平信徒规则，以及用于理解圣经中最重要和最困难的经文的协调规则。 其次，学说有了一种广泛的发展； 基督教散文写在中世纪人道主义知识的主要分支上。 结果，圣经与神圣传统的地位和作用产生了矛盾。 正统神学坚持圣经和传统的同等价值，同时将圣经视为传统的一部分。 新教最重要的原则是圣经优先于传统，包括妇女在内的平信徒可以获得圣经，将圣经翻译成白话，每个人都有权以自己的方式解释和理解圣经，这并非巧合方法。 28. 基督教神学思想和教条神学 在基督教中，神学理论的发展程度比其他有神论宗教（犹太教和伊斯兰教）要大得多。 当然，基督教是神学知识的强大生成器。 基督教思想的神秘和自相矛盾的世界，它与犹太教和希腊罗马多神教的鲜活联系和争论——所有这一切都引发了许多问题，甚至更多相互矛盾的答案。 早期基督教神学发展的另一个因素是与异端作斗争。 此外，与其他宗教的历史一样，基督教神学的发展也受到了对具有宗教天赋的个人的神秘探索的刺激。 神学是与信仰和圣经有关的次要形式之一。 继使徒之后的第一位神学家，基督教会称圣爱任纽为使徒约翰和里昂主教的同时代人，后者于 202 年殉道。 迦太基长老特土良（160-220）是第一个提出上帝三位一体原则并引入三位一体位格概念的人。 特土良是第一个定义七大罪的人。 这份清单（骄傲、贪婪、淫乱、嫉妒、愤怒、贪食、懒惰）得到了教会理事会的批准，进入了基督教对上帝律法的最初教导。 奥利金（185-253 或 254）在亚历山大港领导基督教学校，在教会谴责之后 - 在巴勒斯坦（凯撒利亚市），然而，在六世纪。 被宣布为异端。 奥利金证明了完全救赎的必然性，与所有灵魂的上帝融合以及地狱般的折磨的暂时性。 圣奥古斯丁提出了上帝存在的本体论证明。 奥古斯丁的名字与基督教中宗教不容忍的开始有关。 教皇格雷戈里大帝（约 540-604 年）作为杰出的教会组织者和政治家而载入史册。 在神学领域，炼狱的教义与他的名字联系在一起。 然而，早在基督教早期，神学的快速发展就遇到了教派内部的限制和禁令。 那些被普世大公会议承认为具有普遍约束力的“第一级”基督教真理的教义立场、判断或意见，获得了教条的地位，它们的系统阐述和论证构成了特殊神学学科——教条神学的主题。 一套简短的基本教条是信经——主要文本，重复信徒为他们的基督教信仰作证的内容。 基督教会一直对自由讨论教条持谨慎态度。 29. 每个基督徒都应该知道的 随着教条的广泛传播，随着它的发展，形成了一定的意义等级——主要、次要和第三级之间的区别。 基督教会很早就觉得有必要定义教条中主要的、普遍承认的和强制性的真理——教条。 然而，神学书籍很难为广大信徒所读。 普通人需要一种教条的ABC。 基督教中有两种主要类型的此类文本： 1) 信条（按既定顺序列出的 12 条信条）； 2）教理问答（在问答中陈述信仰的基础）。 该信条仍然是东正教的典范，由尼西亚市（325 年）和君士坦丁堡（381 年）的第一和第二大公会议的父亲们编写，这就是为什么它被称为尼西亚-君士坦丁堡的原因。 第一部新教教理问答——《十诫与主祷文概要》——由马丁路德于 1520 年编写。 此外，在东斯拉夫传统中，白俄罗斯著名的新教徒西蒙·布德尼（涅斯维日，1562 年）出版了白俄罗斯语（简单的举动）的第一本教理问答。 东斯拉夫人中的第一个东正教教理问答是由 Lvov 兄弟学校 Lavrentiy Zizaniy 的“didaskal”开发的。 这本教理问答拉夫伦蒂和他的儿子于 1627 年带到莫斯科，到君主印刷厂进行印刷。 正如我们所看到的，教理问答是由教会领袖——改革者和更高层级的人组成的。 功能上接近信经和教理问答是所谓的 象征性书籍或 信仰告白. 所有基督教的公共服务，包括其中的主要仪式——礼仪——包括共同的祈祷、唱歌和阅读圣书中的段落。 祈祷、圣歌和阅读的组成和顺序取决于三个时间坐标，这些坐标确定了三个周期中特定服务的地点： 1) 在日常敬拜中； 2) 在教会年； 3）在复活节周期。 在基督教敬拜中朗读和唱诵的那些文本的圈子包括几乎所有的新约文本（不包括“神学家约翰的启示”-启示录），一些“旧约”文本（尤其是“诗篇”），使徒时代的进一步祈祷和赞美诗。 根据文本的构成和构成，那些在敬拜中阅读的圣经书籍与基督教正典的额外礼仪书籍有很大不同。 Paremiinik 是另一种礼仪书籍，由精选的圣经片段汇编而成。 它是在晚间礼拜时阅读的旧约或新约故事集。 30. 《登山宝训》和早期基督教讲道 著名的“登山宝训”是旧约“十诫”——犹太教十诫的平行、补充和对立面。 然而，一些段落恰恰否定了旧约的诫命。 如果“旧约”的十诫在其体裁交流性质上是“引用”，是上帝所赐启示的“片段”，那么新约耶稣基督的“登山宝训”既是启示上帝和老师的布道。 登山宝训让我们可以想象早期基督教讲道的特点：它的交流修辞能力和技巧很可能不是谨慎的，而是自发的，因此更加有效。 历史资料证明，在基督教的最初几个世纪，布道是实际服务上帝（礼仪）和集体祈祷的常见伴奏。 早期的基督教讲道被称为 讲道 （希腊 omilia 会议、社区；对话、教学）。 后来这个词 说教 - “讲道的组成规则；教会口才的科学。” 几个世纪以来，“主题”布道（也被称为“大学”）被认为是教会修辞学习的顶峰。 如果礼拜的顺序是严格按照弥撒经和提比康规定的，那么讲道就是一种自由体裁。 讲道存在不可预测性，因此存在非正统的风险。 因此，东正教和天主教会，尤其是在过去，以某种方式限制了讲道的可能性。 相反，新教徒积极发展讲道，在自由讲道中看到了对早期基督教时代的纯洁和宗教创造力的回归。 在东正教的东斯拉夫人中，自 XNUMX 世纪以来，博学的礼仪布道一直是教会生活的一部分，同时克服了保守教士圈的相当大的阻力。 术语 注释 и 诠释学 回到具有相似含义的希腊词（尽管词根很远），因此翻译方式几乎相同： 注释 （来自希腊语。exegetikos - 解释） - 这是一种解释，解释； 诠释学 （来自希腊语 hermeneutikos - 解释，解释） - 艺术，解释古典文本的技术。 结果，一种特殊类型（或体裁）的规范文本已经发展起来——解释性福音、解释性诗篇、解释性使徒。 这种类型的书籍包括圣经文本及其解释。 在现代，基督教已经发展出对旧约和新约所有书籍的解释。 31. 基督教教规的命运，三位一体的教条和“阿里乌异端” 与犹太教和伊斯兰教不同，在基督教中，最重要的法律原则不是包含在忏悔书中，而是包含在可追溯到基督教前的世俗文本中。 如果在犹太教和伊斯兰教中，忏悔法（以及民法）的基本原则包含在圣经中 - 在塔纳赫和古兰经中，那么基督徒中教会法的来源与圣经无关，而是与传统有关。 在拜占庭，教会规则的第一次编纂是由一位杰出的律师进行的，然后是一位安提阿律师，然后是君士坦丁堡的宗主教。 约翰·斯科拉提卡斯 (565-571). 他准备的有关教会的教会规则和法令的集合被称为“Nomocanon”。 牧首 Photius（九世纪）版本中的“Nomocanon”被圣约翰翻译成古教堂斯拉夫语。 梅迪乌斯。 上帝三位一体的基督教教义发展于公元 XNUMX 世纪。 在与宗教异议的激烈辩论中。 三位一体的教义被认为是基督教教义的基础和基督教的主要神学问题。 同时，三位一体的教条“在理性的层面上是一种神秘而难以理解的教条”（Dogmatic theology）。 根据基督教的教义，三位一体是上帝的三个位格：圣父上帝、圣子上帝和圣灵上帝。 阿流斯 (256-336)来自亚历山大的一位牧师教导说，上帝的儿子是上帝的创造物，因此不是上帝。但圣子被赋予了神力，因此可以被称为“第二神”。根据阿里乌斯的说法，圣灵是圣子的最高创造物。阿里乌斯称圣灵为“孙子”。 “阿里乌异端邪说”早在 XNUMX 世纪就成为了一个忌讳。 为俄罗斯老信徒。 阿里乌主义作为基督教思想的潮流，一直延续到六世纪。 已经失去了意义。 然而，在理解三位一体中的三位一体方面的分歧继续让神学家兴奋不已。 西方和东方基督教在三位一体解释上的差异导致了基督教信经的两个不同版本的出现。 西方对信经的改变——他们添加了 filioque（来自拉丁语 filioque——“从子而来”）——反映了对三位一体的一种不同的、非“平衡的”、更从属的理解：子比父年轻，子比父年轻。圣父和圣子是圣灵的源头。前面的公式：圣约翰的“圣灵从父而来”。奥古斯丁补充道：“并且来自圣子。” 正是这种教条的分歧，在西方添加了“和来自圣子”这两个词时，成为（在 1054 年）基督教分裂为西方和东方教会的部分原因。 32. 古兰经：从天而降的非创造之书 伊斯兰教是世界上最年轻的宗教，是在邻国宗教——犹太教、基督教、琐罗亚斯德教——的强烈影响下发展起来的。 古兰经 - 来自阿拉伯语“kuran” - 字面意思 - “阅读他们所读的内容，发音。” 《古兰经》也被称为 mushaf、kitab（在阿拉伯语中的“书”，请记住圣经一词也从希腊语翻译为“书”）。 古兰经的全部文本是安拉对先知穆罕默德或通过先知对人们的直接讲话。 近 20 年来，他在晚上听到的一切，穆罕默德都一字不漏地向他的部落同胞重复，保持“直接讲话”。 从 610 年到 632 年，真主从天上“广播”和先知向人们“广播”他的话语，首先在麦加，然后在麦地那。 伊斯兰教义将古兰经视为“完整的预言”，并认为它优于犹太人和基督徒的圣书。 根据《古兰经》，犹太人和基督徒信奉与穆斯林相同的上帝——这是阿拉伯人和犹太人的祖先亚伯拉罕（阿拉伯易卜拉欣）的古老信仰，上帝已经派人他的先知和启示录：犹太人——摩西（阿拉伯语穆萨）和托拉，基督徒 - 耶稣（阿拉伯语伊述）和登山宝训。 然而，无论是犹太人还是基督徒，都违背了圣约，歪曲并忘记了神的话，因此变得不忠。 然后上帝派他们去他最好的先知——“先知的印记”穆罕默德——并通过他以最完整和最完整的形式——古兰经——传播了他的圣约。 因此，根据伊斯兰教义，《古兰经》是真主对人的最后话语，穆斯林是真主为最后的圣约而选择的特殊民族，而伊斯兰教则可以追溯到祖先的古老信仰，同时包含一个“完整的预言”，在世界宗教中占有特殊的地位。 伊斯兰教中对《圣经》崇拜的增加，清楚地体现在关于《古兰经》是否创造的教条争论中。根据原始和正统的概念，《古兰经》不是被创造的：它和阿拉伯字母一样，从永恒开始就一直存在，并被保存在第七天堂，等待着值得接受真主话语的人的到来。上帝。这个人就是安拉的先知穆罕默德。 教条的理性主义反对者在捍卫一神论的旗帜下否认了非创造论。他们教导说，假设《古兰经》的永恒性和非受造性，就等于赋予了这本书上帝的属性。 关于《古兰经》性质的争论激怒了广大穆斯林圈子，并经常变得如此激烈，以至于导致监禁、体罚甚至武装叛乱。 最终，未创造的古兰经的教条获胜。 33.“古兰经收藏家”奥斯曼、先知穆罕默德的“圣训”和圣训 先知个人演讲的第一批记录是在他有生之年制作的。 他们的完整集是在 655 年编写的，也就是在宗教创始人去世后不到四分之一世纪。 古兰经的最终合并文本于 856 年在根据穆罕默德的女婿奥斯曼的命令研究和选择了一些名单后建立，按时间顺序是先知的第三任哈里发（阿拉伯哈里发 - 继任者，副手），他以“古兰经收藏家”的身份进入了伊斯兰教的历史。 对于穆斯林来说，作为神圣传统的角色，旨在补充和解释《古兰经》，是“圣行”——宗教创造者的传记。 在传记内容方面，古兰经中没有任何关于穆罕默德的故事可以与托拉关于摩西的信息或关于基督的福音书相提并论。 同时，穆罕默德的生平可以构成一种伊斯兰教的神圣历史，同时也是正义生活和为伊斯兰教而斗争的典范。 从功能上来说，《圣训》是“第二阶”的教义来源，从内容上来说，它是先知的传记。 阿拉伯语单词 圣行已成为穆罕默德传记和伊斯兰神圣传统的名称，字面意思是“道路、榜样、榜样”。圣行包含有关先知穆罕默德的言行的故事。 表达 “遵守圣行” 意思是模仿穆罕默德，过正确的穆斯林生活。 作为对“圣行”崇敬的标志，虔诚的穆斯林开始自称 圣行，即“圣行或逊尼派的人”。然而，反对逊尼派的什叶派运动和教派也像《古兰经》一样尊崇“先知的圣行”。 在伊斯兰教中，习惯上区分六种主要的圣训集。 “主要”圣训集和“非主要”圣训集之间的第一个也是主要的区别是叙述者的权威程度。 在穆斯林科学中，已经发展出一门特殊的研究学科——通过批评伊萨德的可靠性来确定圣训的可靠性程度。 伊斯兰教的两个主要方向—— 逊尼派 и 什叶派 - 他们认为圣训是神圣的，因此是规范的法律渊源，他们之间存在分歧。 什叶派（来自阿拉伯语什叶派——“团体、政党、支持者”）只承认那些可以追溯到穆罕默德的表弟和女婿哈里发阿里和他的两个儿子的圣训。 根据这些圣训，只有穆罕默德的直系后裔才能继续先知的工作，保护宗教和管理世俗事务。 对于逊尼派来说，圣训的神圣收藏范围要广泛得多，他们不仅承认阿里，而且还承认其他一些哈里发是穆罕默德的合法继承人。 五、伊斯兰神学的“精神盔甲” 伊斯兰教不仅是信仰和宗教。 伊斯兰教是一种生活方式，《古兰经》是一本“阿拉伯法律书籍”，正是这种伊斯兰教在日常生活和负责任的生活情境中的“交织”创造了伊斯兰教的基本独创性，并解释了伊斯兰教神学的主要冲突。 与伊斯兰教相比，基督教神学似乎是一种极端思辨和抽象的知识分子“为艺术而艺术”，远离生活。 具体来说，穆斯林教条问题与《古兰经》的创造或非创造问题有关。 经过一个半世纪的讨论，关于非创造的原教旨主义观点获胜：古兰经“在创造者未被创造之前”。 神学在伊斯兰文明中一直占据着极其重要的地位。 穆斯林在其中看到的不仅是高智慧，而且是实际重要的知识，是真主的启示和先知的“圣行”，伊斯兰教法的关键 - 伊斯兰教法。 同时，知识或职业的高声望通常与其大众性和可及性不相称。 这种情况，以及作为圣经宗教的伊斯兰教和整个早期穆斯林社会所具有的保守-保护倾向，都强化了伊斯兰神学中“伊斯兰精神盔甲”的封闭专制体系的特征。 . 早在 892 年，为了缩小神学家的圈子并阻碍神学信息的获取，巴格达的哈里发颁布了一项特别法令，禁止书商出售有关教条学、辩证法和哲学的书籍。 伊斯兰教对神学的监管首先是通过限制信息获取来实现的，其次是通过对主要教义真理进行早期和严格的教条化来实现。 伊斯兰完整的信条被称为 阿奇达 （阿拉伯语“信仰，教条”）。 逊尼派有几套教条：最流行的是阿布哈尼法（八世纪），然后是十三世纪的法典。 和 XNUMX 世纪末。 还有一个缩写的Creed—— 《沙哈达》 （来自阿拉伯语 shahida - 作证）。 “Shahada”与基督教符号一样，以第一人称单数动词开头，翻译为“我作证”。 伊斯兰符号简要概括了伊斯兰教的两个主要信条： 1）只有一位，唯一，永恒和全能的上帝 - 安拉； 2) 安拉选择了一位来自麦加的阿拉伯人穆罕默德作为他的使者。 没有教理：皈依伊斯兰教的人不需要事先接受基本信仰培训。 穆斯林没有神职人员作为一个具有特殊恩典的阶级。 35.伊斯兰教“阿拉伯法典”的祈祷经典 与基督教尤其是东正教相比，穆斯林的崇拜可能看起来几乎是苦行僧般的简单和单调。 它受到严格监管，里面没有圣礼、圣歌和音乐。 每个穆斯林最重要的五项仪式职责之一是规范的祈祷 - 崇拜 - salat（阿拉伯语），或波斯语 - 祈祷。 Salat 每天在特定时间（根据太阳）执行五次。 在指定的时间，清真寺的一位特别部长 - 宣礼员（字面意思是“邀请，宣布”）从尖塔的塔楼或只是一个小丘上呼吁信徒进行义务祈祷。 穆斯林的仪式祈祷中没有任何要求。礼拜表达并确认对真主的忠诚和服从。 穆斯林不能顺便祈祷。 礼拜是一种独立的灵魂和意志的行为，完全献给上帝。 虔诚的穆斯林必须每天祈祷五次。 然而，每周一次，周五，穆斯林必须在清真寺祈祷，然后每周主要布道，khutba，交付。 伊斯兰圣经和传统合法使用的主要困难如下。 将圣训作为法律的渊源是很困难的，因为不同圣训的可靠性程度不同且未被普遍认可。 直接使用《古兰经》作为“阿拉伯法典”受到阻碍，因为其中的法律规范往往过于抽象和简洁。 对古兰经和圣训的立法指导方针进行全面的评论和发展成为伊萨姆神学的主要内容。 圣书的法律解释有两种主要类型：tafsir 和 fiqh。 塔夫西尔 - 这是一种特殊的科学解释，使用纯宗教推理的方法和各种有关圣典年表和历史的数据。 菲克 本质上更实用。这是穆斯林教规，包括伊斯兰法理论。 “Fiqh 也是对伊斯兰教法（穆斯林的正确生活方式）的理论论证和理解；因此，‘伊斯兰教法’和‘fiqh’这两个术语经常相互替代。” 伊斯兰教 （来自阿拉伯语伊斯兰教法 - 正确的道路，道路， - 一套法律规范，原则和行为规则，穆斯林的宗教生活和行动。伊斯兰教法的主要任务是从角度评估各种生活情况宗教。Fiqh 在纯粹的法律方面补充了伊斯兰教法。 在现代的伊斯兰教世界中，只有藏经才具有法律效力，而古兰经和圣训主要是为了启迪阅读、难以理解的法律和道德的主要来源。 36. 阿拉伯宗教哲学 阿拉伯宗教哲学与早期经院哲学的发展同时发展。 阿拉伯哲学的主要意义是捍卫伊斯兰教及其教会教义，因此其主要特征和出发点与经院哲学是一致的。 伊斯兰哲学的开端是两位伟大的思想家。第一个是亚里士多德·金迪（Aristotle al-Kindi，800 - 约 870 年）思想的阿拉伯信徒，他是埃留根纳的同时代人、亚里士多德的翻译家和评论家。法拉比（al-Farabi，870-950 年）是 900 世纪亚里士多德的坚定追随者，他于 950-XNUMX 年在巴格达、阿勒颇和大马士革生活和工作。然而，他也开始以新柏拉图主义者的精神解释亚里士多德的体系，从亚里士多德那里继承了对现实的清晰而逻辑的划分，将现实划分为不同的科学兴趣领域。 关于基督教的经院哲学，伟大的阿拉伯哲学亚里士多德的工作非常重要：在东方是阿维森纳，在西方是阿威罗。 阿维森纳的哲学是以神为中心的，但与基督教的意义不同。 他将世界理解为神圣思想的产物，但绝不是上帝的旨意。 如果说阿维森纳是东方阿拉伯哲学之王，那么阿拉伯西方之王就是 Aver-roes (Arab. Ibn Rushd, 1126-1196)。 在阿威罗看来，物质世界是永恒的、无限的，但在空间上是有限的。 上帝与自然一样永恒，但他并没有像宗教所宣称的那样从无中创造世界。 Averroes 区分了被动和主动的思想。 被动心智与个人的感官表征相关联，主动心智具有普遍的、个体智力的特征，它是永恒的。 阿威罗伊对宗教与哲学之间的关系的理解如下：哲学家所知道的最高和纯粹的真理在宗教中以感性的形象表现出来，这对于简单的、未受过教育的人的智力来说是有用的。哲学家对宗教思想的解释与普通人的理解不同，这就是所谓双重真理学说的出发点内容，其创始人之一是阿威罗伊。毫不奇怪，阿威罗伊的哲学受到伊斯兰教正统教义的严厉谴责，他的论文被勒令烧毁。 神秘方向的代表是al-Ghazali。 Al-Ghazali 的主要兴趣是信仰，他将其与科学和哲学形成鲜明对比。 他在论文“哲学家的反驳”中展示了他的方法，阿威罗斯反对。 在这篇论文中，al-Ghazali 也拒绝了因果关系的原则，它以自然的方式表现在世界上。 37. 撒旦教是一种黑色神秘主义 现代撒旦教是黑人神秘主义的趋势之一，也是“左手宗教”最发达的形式——恶魔崇拜，它的精髓。 黑玄学可以分为两类，一类是故意对邪恶说：“对我好一点”，另一类是由于疏忽大意，由于秘术能力不足而误入了左道。 首先，让我们考虑第一组黑人神秘主义者，因为他们是精神邪恶活动的生动例证。 第二组的代表代表了邪恶原则的所有程度的修改。 对于正道的启蒙者来说，上帝总是在中心，左道的启蒙者是以自我为中心的，也就是说，宇宙的中心对他来说就是他自己的自我。 这是他们的主要区别。 这是决定灵魂进入路径时转向的点——“向右”或“向左”。 左道的启蒙者努力掌握神秘力量以满足他的个性。 与他接触很危险，因为他试图利用所有人来谋取自己的利益。 在撒旦教所属的黑色神秘主义的方向上，主要的角色是痛苦的血腥牺牲。 这里的重点不在于撒旦祭司的虐待狂，而在于撒旦教徒相信无辜受害者的折磨和鲜血是他们仪式成功的主要保证。 正因如此，在所有的邪教中，祭祀祭祀时，祭司们尽最大努力确保受害者受到的折磨尽可能的可怕，祭祀尽可能的血腥。 祭祀撒旦、博取他的欢心，用受害者的鲜血进行的仪式杀戮和魔法行为被撒旦教徒称为“黑群众”。 目前，“黑人群众”已经获得了更加独立的性格，不再只是天主教服务的神秘漫画。 1930世纪最著名的撒旦教徒。 撒旦教会的创始人是匈牙利人安东·拉维（Anton Lavey，生于 XNUMX 年），他是 XNUMX 世纪最著名的黑人神秘学家的灵修学生。 亚雷斯塔·克劳利。 A. Crowley 是十九世纪末至二十世纪初“神秘文艺复兴”中最引人注目的人物之一。 他不仅是第三帝国神秘主义者（其中许多是他的学生）的主要神秘学权威，也是英国首相 W. Churchill 的主要神秘学权威。 根据亚雷斯特·克劳利的著作，安东·拉维编写了《撒旦圣经》和《撒旦仪式》。 1970年XNUMX月，撒旦教会获准加入美国全国教会委员会。 38. 撒旦十诫，撒旦教的本质 对于他的追随者，A. Lavey 制定了撒旦的“九诫”。 1. 撒旦代表放纵，而不是禁欲！ 2. 撒但代表了生命的本质，而不是吹嘘属灵的梦想。 3. 撒旦代表的是纯洁的智慧，而不是虚伪的自欺欺人！ 4. 撒旦代表对那些应得的人的怜悯，而不是对奉承者的爱！ 5.撒旦化身复仇，被打后不翻脸！ 6. 撒旦代表对那些负有责任的人负责，而不是与精神吸血鬼有牵连。 7. 撒旦将人描绘成另一种动物，有时比四肢行走的人更好，通常更差； 一种由于“神性、精神和智力发展”而成为所有动物中最危险的动物！ 8. 撒旦代表所有所谓的罪，因为它们会导致身体、精神和情感上的满足！ 9. 撒旦一直是教会最好的朋友，多年来一直支持她的事业！ 在由 A. LaVey 制定的撒旦“九诫”中，添加了“第十诫”：“你想要什么，然后做——这是整个法则，没有其他法则，除了：你想要什么，然后做！”。 因此，圣经的十诫与撒但的“十诫”是对立的。 “第十条诫命”是 A. Crowley 的“法律之书”的字面引述，这是由古埃及沉默之神 Harpocrates 的仆人“恶魔 Aiwas”在开罗沙漠口授给他的。 然而，在“十诫”中，撒旦教的本质只在外在的公开层面上得到了表达。 至于作为黑玄学方向之一的撒旦教的深奥本质，确定黑玄学，尤其是撒旦教的形而上学、深层次本质的问题，直接关系到世界邪恶的起源问题。 至于邪恶起源的心理方面，在这个层面上，邪恶表现在自我的反叛中，表现为一个较低的、虚假的、暂时的“我”对抗一个更高的、不朽的、绝对的“我”。 对于撒旦教徒来说，“上帝”就是他自己的自我：“所有具有精神本质的宗教都是人类发明的。他除了肉欲的大脑之外什么也没有，创造了一个完整的神系统。人有一个自我，他隐藏的“我”和，只是因为他无法接受它，他被迫将它隔离在自己之外的某个伟大的精神生物中，称为“上帝”。 39. 自我的绝对化及其后果 “如果每个人都认为自己是神，他就是神。” A.拉维的《撒旦圣经》中最重要的一条，实际上是尼采通过查拉图斯特拉宣称“上帝已死”的论题的发展，也是对尼采最重要的一条的发展。 A. Crowley 的“法律之书”——“每个男人和每个女人都是明星”。 将自我神化（低级、虚假、暂时的“我”）得出其合乎逻辑的结论，撒旦教宣称它是不朽的。 在撒旦教中被视为上帝的是撒旦教徒自己的自我，而不是撒旦本人。 可以看出，这里撒旦教的立场与所谓“文艺复兴”时期以来整个西方文明所立足的“无神人文主义”的立场完全吻合。 也就是说，撒旦教在“现代文明世界”诞生之初，即新纪元之初，就成为了真正的精神基础。 在西方国家，尤其是在美国，人类自我的绝对化程度现在已经达到这样的程度，以至于事实上撒旦教在这个问题上的教导已经成为这里，至少在日常意识层面，普遍接受的观点看法。 专门研究撒旦教的美国牧师杰弗里·史蒂芬（Jeffrey Steffon）认为，接近撒旦有七个层次。 撒旦教的第一层是那些练习占卜和简单形式的实用魔法的人。 撒旦教的第二个层次包括那些对各种药物、致幻剂、迷幻剂有稳定上瘾的人。 也就是说，所有用来影响潜意识较低“撒旦”水平的东西，以释放古老的本能。 撒旦教的第三层是组织良好的撒旦团体，其领袖是像 A. Lavey 这样的人物。 撒旦教的第四级包括撒旦教徒，他们是封闭的神秘社会的成员，例如“撒旦教会”。 撒旦教的第五层由“内圈”撒旦教徒组成。 这包括所有积极参与理论和实践黑人神秘主义的人。 XNUMX级撒旦教徒被称为“黑巫师”。 除了他们都是很高层次的黑魔法师之外，他们灵性的视觉和听觉也很发达，可以看到和听到撒旦。 最高——七级——的撒旦教徒被称为“撒旦圣徒”。 这些是邪恶的弥赛亚，他们通过灵性的视觉和灵性的听觉，在他的平行世界中不断地与撒旦交流，并直接参与到与上帝作战的计划的制定中。 40.“七塔撒旦” - 七个高级恶魔中心 在现代世界中，有七个更高的反启蒙中心——更高的恶魔启蒙中心，同时也是对现代世界的恶魔影响的两极——所谓的撒旦七塔（来自那里“圣撒旦”管理无神论计划的实施）。 二十世纪最大的深奥。 René Guénon 将这些中心描述如下： 撒旦之塔“呈弧形，在一定距离内环绕欧洲：其中一座位于尼日尔地区，早在古埃及时代，人们就说最可怕的巫师来自那里；第二个在苏丹，在一个山区，居住着 20 万人的“狼人”（可以变成狼的人）；第三个和第四个位于小亚细亚，一个在叙利亚，另一个在美索不达米亚；第五个 - 在土耳其斯坦；最后两个应该位于更北的地方，更靠近乌拉尔山脉或西伯利亚西部。 正如我们所见，七座撒旦塔中的三座位于前苏联境内——土耳其斯坦、乌拉尔和西西伯利亚。 从中我们可以得出结论，“撒旦的圣徒”对我们国家的毁灭非常重视。 1970 年代和 80 年代美国撒旦教会的主要寺庙。 位于旧金山的加利福尼亚街。 从外观上看，那是一座带山墙屋顶的黑色小房子，四周是高高的铁丝网。 事实上，撒旦教大祭司 A. Lavey 曾在其中任职。 后来，主要的撒旦神殿搬到了洛杉矶，但旧神殿也继续为撒旦服务。 A. Lavey 本人最终搬到了以色列，显然，他一直呆在那里。 正如 A. LaVey 在《撒旦圣经》中所说，撒旦宗教中最伟大的节日是你自己的生日。 撒旦教徒认为：“为什么不对自己诚实，如果上帝是按照我的形象和样式创造的，为什么不把我当作上帝呢？” 在自己的生日之后，两个主要的撒旦假期是沃尔普吉斯之夜（1 月 1 日晚上）和万圣节（万圣节前夕，XNUMX 月 XNUMX 日晚上）。” 如果说自己的生日是每个撒旦教徒最伟大的节日，那么每年的 26 月 XNUMX 日是所有撒旦教徒共同的主要撒旦节日：根据撒旦教徒的说法，这是耶稣基督被钉十字架的日子。撒旦教徒庆祝这一天，作为撒旦对道成肉身的上帝的第一次胜利：他们就是这样解释圣周事件和耶稣基督在十字架上被处决的。 41.撒旦教在世界上的传播 根据撒旦教研究人员 J. Brennan 的说法，大约有八千个撒旦“集会”在美国积极运作，联合了大约十万撒旦教徒。 美国撒旦教徒在西欧、拉丁美洲的大多数国家以及加拿大、澳大利亚和新西兰都有许多分支机构。 在撒旦教的美国分支之后，最发达的是英语分支。 撒旦教英语分支的创始人是杰拉尔德·加德纳（Gerald Gardner，1921-1964），他是《今日巫术》的作者，这是一本巫师和巫师之间的权威书籍。 在最短的时间内，A.克劳利写出了著名的《暗影之书》，成为所有恶魔崇拜者的参考书。本书中描述的仪式现在被大多数撒旦教徒所使用。 最近，撒旦教在俄罗斯变得越来越普遍。 俄罗斯撒旦教徒是所有为邪恶服务的撒旦教徒中最狂热和最坚定的。 在俄罗斯的撒旦教中，分为三个等级：普通的撒旦教徒、牧师、大师和他的王后。 一个普通的撒旦教徒要想成为一名牧师，必须在黑神秘学领域拥有出色的智力数据和广博的知识。 普通的撒旦教徒毫无疑问地服从祭司。 主人和王后对普通撒旦教徒和祭司的生死有着绝对的权力。 他们有足够清晰的属灵视觉和属灵听觉，可以在他的平行世界中看到和听到撒旦。 除了国际公开的通俗撒旦组织外，还有封闭的黑色神秘主义组织，其中选择左道的人通过神秘启蒙的步骤。 里根政府做出了一些扩大撒旦教徒权利的决定： 1) 在为公共服务（包括政府职位）招聘时，防止侵犯撒旦教徒的权利； 2）让“美国领先的占卜师、神秘学家和死灵法师”参与咨询总统和政府机构； 3) 不允许在国家文件和资料中出现冒犯撒旦教徒感情的词语。 因此，撒旦教在美国生活中的作用不断增强，即人类对“低级、非人类原则”的服从，是西方货币和技术文明精神发展的必然结果。世界精神邪恶的主要载体和传播者是“文明世界的前哨”美国，而不是美国总统小布什为了所谓的神话而发明的“邪恶轴心”。现代世界。 42. 末世论的概念 末世教义的所有变体（关于世界末日的教义）都有相似的特征。 通常，世界末日的开始与弥赛亚（救世主，最后的使者）的到来有关 - 耶稣潘托克托（基督教），马赫迪（伊斯兰教），弥勒（佛教），卡尔基（在印度教），Saoshyant（琐罗亚斯德教），弥赛亚（犹太教）。 弥赛亚来打败邪恶并做出最后的审判。 最后审判的背景是一场全球性的灾难。 净化后，世界重生。 末世论在俄罗斯思想家、神秘主义者和有远见的丹尼尔·安德烈耶夫的《世界玫瑰》中的世界宗教文献中得到了最充分的阐述。 在基督教启示录之后，丹尼尔·安德烈夫预言了敌基督者不可避免的统治，发生在 100 世纪初的某个地方。 这个统治将持续150-XNUMX年。 结果，就会形成“人魔”。 Daniil Andreev 对他进行了如下描述：“不难想象，到 XNUMX 世纪，这些世代将成为地球上几乎唯一的居民。他们的眼睛从婴儿期到最常见的日常眼镜都已经习惯了。”复杂的放荡，新的和新型的感官享乐，或对自然的最终破坏，良心被数百年的非道德主义宣扬所扼杀，灵魂最高运动的萌芽，被公众嘲笑践踏到根部，从对其他价值观和照亮时代的其他理想的最轻微猜测中剔除的意识，这些已经在他们年轻的岁月中不幸的人将不是人，而是他们可怕而可怜的漫画。 对于黑暗王子来说，灾难将出乎意料地降临，这与他对自己无限胜利和有罪不罚的绝对信念背道而驰。 灾难的本质将是，黑暗王子将突然开始穿越冥界的所有层级，像闪电一样划破惩戒世界、岩浆世界、核心世界，坠入永恒的银河底部，从那里没有出路，直到时间的尽头。 我们世界上的灾难将在许多活着的人眼前清楚地爆发，就在反理则最宏伟的典范之一出现的时刻。 在震惊的人群看来，这件事就像是这个刚刚刀枪不入的生物的身体突然开始失去可见的密度，慢慢地变成了一种迷雾。 与此同时，世界的统治者会突然明白发生了什么，并以前所未有的方式行事：在超凡的绝望中，他会疯狂地大喊大叫，他会开始抓住任何东西，四处奔波，野兽般的嚎叫，就这样渐渐的，一个时辰，从人们的视线中消失了。 43. 邪恶的神化，基督的第二次降临和最后的审判 这位统治人类一百多年的至高无上的人的死亡，最不寻常、最不可理解的死亡，将在全球人口中引起前所未有的混乱，这是史无前例的。 敌基督国越是主权，人类死后就越会像一个轮子，轮轴被扯掉，辐条向四面八方散开，轮辋在任何地方以毫无意义的曲折奔跑，没有控制和目的. 很快，这些激情的爆发将发展为不同派系的小规模冲突、立即出现在各处的半流氓社会和愤怒的人群。 与死者的名字有关的一切都将受到暴徒的愤怒嘲笑和破坏，因为他一生都在道德败坏中度过。 不知道这个时期会持续多少年——从黑暗王子的死亡到万古的变化，至少不会持续很长时间，到最后，地球表面的社会将陷入普遍混乱。 不是在敌基督之下，而是在他之后的两三年，地球表面猖獗的邪恶将达到高潮。 莫名其妙的现象将在自然界开始，激发恐惧，作为某种宇宙灾难的预兆，这种灾难尚未发生，也许是最终的。 只有极少数的坚定的人，分散到地球的各个角落，才能理解这些现象。 克服一切障碍，一百两百名信徒将聚集在一起，最后一位至高无上的向导将带领他们。 在神学家约翰的启示中，这个地方被称为“世界末日”。 基督将出现在与感知意识一样多的形式中，向他们每个人展示自己并与每个人单独交流。 这些难以理解的形象，将同时融合为一个至高无上的，以难以言喻的荣耀降临云端。 最后审判的预言将应验。 在这一刻发现生活在恩罗夫（平行世界）中的人不会遭受死亡，而是两种相反的转变之一。 少数保持忠诚的人将在身体上发生变化，他们的物质服装将立即得到启发。 这些将保留在 Enrof 中。 但大多数人——所有构成魔鬼人类的人——将经历逆向转变：他们不会在肉体上死亡，他们会以这样的方式改变身体，以至于他们会发现自己处于报应的世界中。 首先 - 在上炼狱中，然后 - 向下和向下，每个根据他的业力。 在最后审判将在恩罗夫发现的敌基督者的毁灭中幸存下来的动物将因所有苦难而获得回报：它们将经历与人类少数群体相同的转变，并将在第二个纪元中完成地球上居民的数量. 44.第二纪-千年正义国度，第三纪-撒旦的救赎 预言证明的第二个纪元是正义的千年国度，将进入它自己的时代。 他的目标是拯救所有人，无一例外，谁落后，谁落后，谁跌入了报应世界的深处和整个Shadanakar（我们星球的平行世界系统，总共242个）的改造. 因为被逐出恩罗夫的加格通格（撒旦的名字之一）的势力在其他一些世界中仍然会掌权，因为在炼狱和苦难中，仍然会有许多人在最近的历史时代犯下致命的错误。 并且任务将出现 - 完成黑暗世界的转变，由基督在各各他和复活之间的三天开始，将绝望的苦难转变为暂时的炼狱，将炼狱转变为精神治愈的世界和将所有受难者从这些层面提升到启蒙世界。 然而，在地球上，不再知道与基督分离，而是由他领导和引导的神性人将开始改造和精神化其前辈在恩罗夫留下的东西：残缺的自然、城市和文明。 第二劫不知道人类的出生，不知道疾病和死亡，也不知道灵魂的痛苦，也不知道敌意和斗争：它会知道爱和创造力，以救赎死者和启迪物质的所有层次。 为此，我们在这里化身，在一个密集的、尚未被照亮的物质性中。 邪恶将不再留在人类中，但黑暗势力仍将在恶魔世界中抵抗。 如果一个行星恶魔，被他的战友遗弃，坚持邪恶，在变形的布拉姆法图拉中与光明的开始面对面，路西法的任何力量都无法帮助他继续对抗普罗维登斯的力量。 然后他被打败了，完全离开了布拉姆法图拉，在宇宙的其他地方寻找新的避风港和新的方式来实现他的暴虐梦想。 如果 Gagtungr 独自留在变形的、欢腾的 Shadanakar 中，最终对基督和上帝说“是的！” - Shadanakar 将进入第三个永恒。 他将从宇宙 Enrof 中消失，就像 Daiya 星球曾经消失一样，以解决第三纪元的问题，以更高的、难以想象的存在形式：Gagtungr 的救赎。 因此，从光到光、从荣耀到荣耀，我们所有现在居住在地球上的人，无论是那些曾经生活过的人还是那些将要生活在未来的人，都将上升到不可言喻的世界太阳，以便迟早会与他融合，并沉浸在他的里面，为宇宙和宇宙的创造而欢喜并与他共同创造。 45.词的神秘超越：“心灵之上的黑暗” 神秘主义 ——这是在个人超感官和超逻辑知识的基础上与上帝的统一，通过对绝对者的狂喜冲动，没有教会或宗教团体的可见调解。 在犹太教、基督教和伊斯兰教中，与主要教义相反的神秘潮流在教义的外围形成，有时甚至很晚——例如，卡巴拉（八至十三世纪）和哈西德运动（从十八世纪）在犹太教。 神秘主义充满异端，因此官方教会对神秘主义总是持谨慎态度。 神秘主义者倾向于认为自己是上帝的选民，通过极端的心理状态和过程拥有真理知识。 他们通常以一种或另一种方式蔑视惯例而闻名 - 对规范崇拜漠不关心。 如果神秘主义与宗教理性主义和宗教实证主义相对立，那么神秘主义对这个词的态度的主要特征可以呈现如下： 1）基督教神秘主义者会大声疾呼反对（消极）神学。因此，基督教神学承认关于神的知识，除了否认的知识外，还承认否认的（积极的）知识，但同时相信否认的知识优于否认的知识，甚至更高、更接近绝对的是沉默。 2）神秘主义者不满足于口头交流，正在寻找其他交流渠道——包括直觉的、非理性的、超自然的、病态的； 3）神秘主义者喜欢沉默寡言的简单明了的讲话； 4) 神秘主义者不寻求被理解。 相反，他会尝试用神秘的美丽和误解的诗意来吸引新手。 早期的基督教以最近对耶稣基督的记忆和对他即将第二次降临的信念为生，与上帝合而为一，其渴望是非常神秘的。 在后使徒时代的基督教历史中，几乎每一个时代，尤其是危机、动荡和过渡时期的时代，都以神秘的探索为标志。 在现代，寻找与上帝更紧密和更个人的联系导致了新的神秘教义和运动的形成。 其中尤其包括詹森派（2-XNUMX世纪法国和荷兰的异端天主教徒）；安静主义者（XNUMX世纪法国耶稣会士的天主教反对者）；虔信派——德国新教中保守的反智主义非正统运动；贵格会运动——激进的新教徒和彻底的和平主义者；俄罗斯所谓的精神基督教徒、苦行僧和仪式信仰反对者的教派，兴起于 XNUMX 世纪下半叶。 （Khlysty、Molokans、Doukhobors、Skoptsy）。 46、卡巴拉——以色列的“法之魂” 塔木德最古老的部分，密西拿，在犹太教中被称为“法律的灵魂”。 在犹太教的秘密神秘教义卡巴拉中，“等级”甚至更高：它是“法律之魂的灵魂”。 卡巴拉（其他 - 希伯来语） - 字面意思：“传统，传统”。 卡巴拉与赫尔墨斯·特里斯墨吉斯图斯的教义和塔罗牌一起，是西方神秘主义的基础之一。卡巴拉的基础由两本书组成：《Sepher Yetzirah》——创造之书；和“佐哈尔”——战车之书。 塔纳赫（旧约）在犹太教中被视为上帝关于宇宙的象征性、最深刻的启示，其关键是卡巴拉。 犹太教中的密西拿被称为“律法的灵魂”。卡巴拉是犹太教的秘密神秘教义，其“等级”甚至更高：它是“法律灵魂中的灵魂”。所罗门钥匙是对Sepher Yetzirah 和Zohar 的补充，它们构成了实用魔法的基础。 卡巴拉的核心，它的“骨干”，是著名的生命之树（Tree of Sephiroth），它是科学、心理学、哲学、神学和深奥知识的紧凑呈现，以示意图的形式给出。 萨菲罗斯的卡巴拉树，连同塔罗牌，是一个字形，一个复合符号，在此基础上，那些选择了精神提升的西方道路的人理解了神秘主义。 这个字形是一个图表，显示了以一定顺序排列的十个圆圈，并通过二十二条线相互连接。 对萨菲罗斯树的冥想，以及对塔罗牌的冥想，打开了通往无意识的通道，并通过它的最高领域——超意识——与更高的力量直接接触成为可能。 随着欧洲人文主义和希伯来研究（古代犹太文献学）的发展，一些基督教作家对卡巴拉的兴趣增加。根据 S.S. Averintsev 的说法，在现代，黑格尔直接或间接地受到了卡巴拉神秘主义的影响。索洛维耶夫、别尔嘉耶夫、荣格、布伯。卡巴拉影响了犹太教后来的一些神秘运动（安息日主义、哈西德主义）。 卡巴拉学说是共济会神秘主义的关键。 至于大众意识，它被所谓的实用卡巴拉所吸引 - 旨在影响世界的魔法（“对于来自一个人的‘来自下方’的每一次兴奋，都会在宇宙的上层领域引起兴奋......” ），猜测隐藏的事物并预测未来（通常通过重新排列名字中的字母、对字母的数字对应关系进行运算等）。 所以的话 卡巴拉 и 卡巴拉学 甚至在扩展意义上输入了一些欧洲语言：秘密知识、魔法； 外行人无法理解的东西。 47. 卡巴拉作为一种精神发展系统 西方人民代表中的许多寻求更高智慧和灵性的人目前都受到东方深奥教义的指导。 然而，这样做，他们违反了他们的业力命运。 由于西方人民主要从事的是“征服自然”，而不是改造和精神化，所以他们大部分的业力任务完成得非常不理想。 结果，一些完全专注于精神发展的西方民族代表，为了不承担西方集体业力的负担，被迫按照一种或另一种奥义走上精神提升的步骤。东方的传统。 东方民族的进化命运与西方民族的命运截然不同。 相应地，东方民族的代表人物与西方民族有着不同的心理生理特征，不同的精神仓库，坚持不同的生活方式。 应该清楚地理解，任何涉及脱离人民的egregor（精神覆盖）的精神提升系统原则上都不能带来任何好的普遍应用。 由于这种制度最初与业力法则相冲突，最终不可避免地导致严重的业力后果。 任何精神发展系统，为了被西方人民所接受，都必须满足一定的要求。 首先，它的方法应该很容易被理性主义思维的人所理解。 其次，这些技术必须足够有效，能够穿透西方人致密的外壳，不允许细微的振动通过。 第三，建议的精神发展系统应考虑到西方代表将只能将少量时间用于这些活动，而这些活动是以牺牲时事为代价的。 实践表明，卡巴拉完全符合西方人的心理物理学特征。在没有经验丰富的老师的帮助下学习卡巴拉，即使是从书本上学习，也不会伤害他们的心灵，也不会在初始阶段导致各种神经紊乱，就像新手决定自行冒险尝试东方的情况一样。深奥的系统，无需事先准备，也无需经验丰富的大师的适当指导。 卡巴拉是西方人精神发展的最佳系统，为他们的精神提升提供了良好的基础。 48. 苏菲派——伊斯兰神秘主义，拜占庭和东正教斯拉夫人之间的世俗主义 第一个穆斯林神秘主义者——苏菲派——早在XNUMX世纪末就出现了，而苏菲主义作为伊斯兰神秘主义的学说和实践终于在XNUMX世纪形成。 苏菲主义的核心概念——塔里卡意味着宗教和道德上的自我提升，作为对上帝的神秘理解的一种方式。 最著名的苏菲哈拉杰 (al-Hallyaj) 于 922 年在巴格达被处决。 经历了与真主的神秘结合，他欣喜若狂地宣称：“我是真正的人”，当然，这在忠实的耳朵里听起来是亵渎神明的。 苏菲派是著名的嘲弄者和悖论者霍贾·纳斯雷丁，他成为阿拉伯民间传说的英雄。 尽管如此，官方伊斯兰教并没有压制苏菲派，也没有强迫它成为异端，而是与成熟的基督教不同，它本身包含了主要的神秘思想，在其主要教义中。这要归功于 XNUMX 世纪的 Ghazali。 安扎里成功地调和了伊斯兰教的传统理性主义和苏菲派的神秘主义，从而将神秘思想引入了官方伊斯兰教。 苏菲派使用寓言、悖论和隐喻的语言，对阿拉伯语尤其是波斯诗歌产生了巨大影响。 “Hesychasm”在希腊语中的意思是“和平、沉默、超然”； hesychasts - “那些处于休息状态的人”。 hesychasts 的神秘哲学教义形成于 XNUMX-XNUMX 世纪。 在埃及和西奈僧侣的苦行修行中。 与神秘主义者一样，hesychasts 将特殊的心身和呼吸练习与默祷相结合。 长时间专注于一个单词或口头公式，以及沉默，导致 Hesychasts 对教学的主要口头语言符号产生虔诚的看法。 拜占庭-斯拉夫式的混乱的第二次爆发发生在 XNUMX 世纪初。 - 在名称斯拉夫人的教学中，或在 imyaslavie 中。 imyaslavtsy 遭到了 imyaslavists（实证主义者和理性主义的僧侣知识分子）的反对。 官方正教反对名义奴隶主义者。引起了公众讨论，布拉托维奇在莫斯科和圣彼得堡出版了几本小册子；还出版了《根据伊米亚斯拉夫文献记载的伊米亚斯拉维》集。这场争端以武力结束：根据主教会议，数百名阿托尼修士被一艘俄罗斯军舰带到俄罗斯，并定居在遥远的修道院和教区。 他们同情 Imyaslavtsy，甚至没有分享他们的信仰。 然而，许多人不仅同情受害者，而且还相信 imyaslavie。 其中包括本世纪初俄罗斯宗教复兴的最杰出人物：S. N. Bulgakov、V. F. Ern、P. A. Florensky。 他们在印刷品中捍卫了 imyaslavie 的想法，尽管他们对“简单”的神学水平并不满意。 49. 启示录文本的正确性和语料库的正确性 除了《古兰经》全是《启示录》之外，不同宗教传统中的圣经文本通常不是以《启示录》本身开头的。 圣经是神圣的，也就是说，它被信徒承认为神圣的。 不仅教条的神圣化，而且包含启示的文本本身，甚至启示录所用的语言，都创造了忏悔实践的心理和交流独创性，这是圣经宗教的特征。 “关于世界的主要知识”，这是新宗教的信息性第一动力，成为天启的内容和真主使者布道的意义。 通常，教义是在老师去世后由他的弟子写下来的，有时是在将近一千年之后。 一些理性主义的教义是师父自己写下来的。 尤其是儒家书籍主要是作为学校手册编写的，而且是他自己编写的。 在各种文字和宗教传统的历史中，出现了与主要宗教文本的“正确性”及其对原始来源的忠诚度相关的一系列类似问题。 首先，这个或那个文本是否被扭曲。 其次，整个忏悔文集的构成产生了疑问：是否遗漏了重要的记录？ “编纂”一词的起源是合法的； 它是通过消除不一致、填补空白和废除过时的规范，在单一的立法法典中将法律系统化。 在宗教史上，编纂被理解为由教会当局对忏悔书进行排序，并被教会接受、批准，包括排序的两个方面或层次——“微观”和“宏观”： 1）确定某些文本的“正确性”； 2）建立构成经典的文本的“正确”列表（组成）。 圣书构成了特定宗教（教会）的宗教经典。 宗教经典中包含的书籍（即规范书籍）构成了圣经，是忏悔文学中最重要的部分。 构成宗教经典的著作，随着时间的推移，获得了卓越的、无与伦比的荣耀。 在宗教传统史上，关于某些作品的正典性或非正典性的争论始于教义基本形成或无论如何达到顶峰的时候。 在伊斯兰教中，圣经本身的规范性问题并没有出现，这与古兰经的早期和严格的编纂有关。 因此，在伊斯兰教中选择重要信息时依靠权威的原则在伊斯兰教中表现得比基督教要少得多，而是要大得多。 50. Principle ipse dixit（“他说”），儒道佛是否有宗教经典 一般来说，在基于圣经宗教的文化中，在交流管理中，问题是“谁说的（这个）？” 过去和现在都至关重要。 自毕达哥拉斯时代（即从公元前 XNUMX 世纪开始）以来，判断、论证和评估的原则就已为人所知，用希腊文的转折汽车 epxa 表示（拉丁文 ipse dixit，俄文中的“他说”，即“负责人——老师、领导、大师——说”）。 圣经宗教的构成，以及原则，ipse dixit，都属于人类意识的保护形式。 表达方式 圣典，佛教经典的宗教书籍，儒家教义的经典化 诸如此类的东西在东方宗教和文学史的文献中相当普遍。 然而，使用这样的术语，应该记住，它与东方有关的含义与同名的基督教思想以及总体上与圣经宗教中的神圣正典的概念有很大不同。 因此，就东方的命名宗教而言，术语 宗教经典 当然，类似的理解应该允许对这个词采取完全不同的态度 - 如此柔软和自由，以至于在中世纪的基督教写字楼中，它看起来像是“亵渎神明的疏忽”，亵渎神灵，其罪魁祸首是充其量是诅咒。 佛教或儒家著作的经典化是对古迹的历史和文本编纂。 对于佛陀或老子的追随者来说，教义的权威性甚至神圣性，与西方的语言文字联系并不紧密。 因此，他们没有将拼写与正统认同，没有烧毁与规范书籍有几个口头公式不同的书籍，也没有执行“异端”翻译。 至于佛教，他显然不会一种语言。 起初，布道是口头传播的，佛陀亲自指示他的追随者用他们的母语来介绍他的教义。 在佛教中，甚至不必相信佛陀——相信佛陀的教义很重要。 在印度，佛陀的教义在他死后不久就开始编纂，在 483、383、250 年的第一次佛教会议上。 公元前即，这个时代的文本仅以小片段保存下来。 佛教教义的完整版本以巴利语保存；条目是在公元前 XNUMX 世纪制作的。 公元前e. 关于。 锡兰（斯里兰卡）。 巴利语经典被称为“Tripi-taka”。 佛教和道教对文字的不信任，语言帮助直觉的能力，在吉都克里希那穆提的学校和他身边的东方伦理和神秘教义中继续存在。 51. 一些忏悔中宗教经典形成的主要阶段 犹太教和基督教传统中宗教经典的形成是一个漫长的、数百年的过程。 在犹太教中，塔纳赫最重要的部分，它的前五本书，托拉，是第一个被册封的。 公元 100 年左右，Jamnia 拉比委员会制定了完整的犹太圣经法典。 e. 基督教旧约经典的基础是“七十士译本”——旧约的希腊语译本，制作于 III-II 世纪。 公元前e. 亚历山大港的希腊化犹太人。 “七十士译本”包括约 10 部新的希伯来语圣经译本，以及由犹太人用希腊语写成的未翻译的新作品。 由于七十士译本中有 50 部作品，基督教旧约超过了犹太旧约。 从历史上看，东正教、天主教和新教在旧约正典的构成上存在差异。 东正教，虽然他们在圣经中出版了所有 50 本书是七十士译本的一部分，但认为其中 39 本书是经典的。 天主教“旧约”共印刷了46本书。 新教徒，尤其是马丁路德，原则上依赖于犹太教规。 因此，在新教旧约正典中，以及在犹太塔纳赫中，有 39 部作品。 基督教圣经正典于 393 年在河马会议上获得通过。 但由于这个理事会是地方性的，它在普世理事会通过了该教规，这仅在 1546-1563 年发生在第十九届理事会。 在圣经的各个宗教之间形成忏悔文学体裁的历史中，有以下一般模式： 1）最初口头分发的教学记录； 2）增加宗教教规； 3）增加了填补内容空白的高度权威文本的第二重要作品； 4）神学或神学的发展； 5）在教条神学的基础上，教会等级发展出信条和教理； 6) 敬拜中使用的文本形成一个特殊的子系统； 7）神秘深奥的文本与神秘原理相关； 8) 讲道最初存在于人们的宗教交流中； 9）神圣文本的元素成为解释的内容； 10) 在以圣经宗教为基础的文化中，围绕“核心”，即教义的基本文本，形成了具有过渡性或混合的忏悔-世俗特征的多样化和广泛的文学。 教会主题在这里与教学法、论战、史学、语言学和自然科学的主题和任务相结合。 上面列出的忏悔文学体裁主题领域不是按时间顺序排列的。 52. 非正典宗教文学 然而，在犹太教和犹太教-基督教的宗教文学圈子里，却被证明不属于犹太教规（塔纳赫），最著名的是两组有意义的不同的纪念碑： 1) 七十士译本与 Tanach 不同的著作； 2）非正统犹太教的作品，已经，可以说，充满了基督教。 七十士译本中包括但不包括在犹太宗教教规中的十一部犹太著作是在公元前 XNUMX 世纪之间写成的。 公元前e. 我c。 n. e. 根据巴勒斯坦正典，旧约的最后几卷书是“伟大的导师”以斯拉所写的四本书：《以斯拉记》、《尼希米记》，以及两本总结犹太人历史的书，《历代志上》和《历代志下》 。 未收录在《塔纳赫》和书中，上面刻着另一位著名的旧约人物和作家的名字，《所罗门的智慧之书》。 规范和非规范的犹太著作之间的界限本质上与纪念碑在语言方面的差异相吻合。 犹太教规对基督教对这些书籍的态度产生了重大影响。 尽管属于七十士译本，但未包含在 Tanakh 中的作品在东正教中不被视为规范，尽管它们享有很高的权威并印在圣经中。 第二组非规范的犹太著作是死海手稿或昆兰文本。 根据内容，昆兰手稿分为三组： 1) 圣经文本和伪经； 2) 圣经文本的解释； 3) 礼仪或法律文本。 非正典著作的语料库，但在创作条件、年表、主题和体裁方面接近旧约正典著作，却是新约著作量的十倍。 这可以用早期基督教时代特征的高强度宗教交流来解释，具有相对的宗教宽容和宗教交流和自我表达的自由。 在早期基督教伪经的圈子中，代表了新约正典中已知的所有类型。 因此，大约有 50 部早期的非正典福音书。 它们归因于各种新约人物——福音传道者马太和马可、使徒、圣母玛利亚、抹大拉的玛利亚。 大约有 40 部早期的伪经已知，其中只收集了基督的演讲 - 归因于基督的文字、比喻、谚语，但没有关于他生平事件的故事。 在神学和内容方面，早期的伪经是异类的。 早期基督教伪经的传统，作为新约主题的释义出现，部分吸收了“诺斯替异端”，在随后的几个世纪中得到了显着和多向的发展。 53. 邪教的本质 宗教崇拜是一套宗教仪式。宗教仪式的特殊性在于其意识形态内容和取向，即它们以象征形式具体体现了哪些观念、思想、神话和形象。 宗教崇拜 - 对宗教信仰主题有一种真实的、社会客观化的影响形式。 由此可见，它不能被认为是宗教信仰之外的东西，它是宗教信仰的象征性体现。 从科学的角度来看，任何仪式，包括宗教仪式，都具有社会性。 仪式是为实现期望的活动创造象征性条件的妥协。 一般的仪式，特别是宗教仪式，绝不是个人无意识冲动的自发表现。 个人通过宗教仪式加入一个或另一个宗教团体，邪教活动是宗教组织“俘获灵魂”的重要手段。 邪教对信徒的影响主要体现在几个方面。 宗教仪式是规范的。 邪教系统的任何变化都被教会视为异端。 邪教行为的刻板印象表明它们在不同的时间段内有一定的重复：几天、几周、几年。 例如，在东正教中，有三个所谓的“敬拜圈”：每天、每周（weekly）和每年。 每日周期包括每天在一天中不同时间举行的教堂服务。 正如宗教研究早就指出的那样，邪教是宗教情结中最保守的元素。 通过仪式系统，宗教世界观渗透到人的意识中。 一个人的意识形态“修养”，即他对信徒群体的介绍，正是从进入邪教开始的，这种情况并不少见。 邪教传统有助于在广大信徒中形成和更新对宗教意识和行为的刻板印象。 另一方面，邪教传统体系中有许多与现代人格格不入的古老元素。 例如，在天主教崇拜系统中，几个世纪以来，只使用了一种死气沉沉的拉丁语，教区居民不理解这种语言。 梵蒂冈第二次大公会议用民族语言取代了拉丁语的敬拜语言。 然而，正如一些研究人员指出的那样，这项改革也揭示了其发起者意想不到的后果：服务的翻译清楚地揭示了天主教服务文本中的古老和荒谬的元素，这些元素以前对崇拜者是隐藏的。 54. 官方无神论在苏俄的主导地位 即使在近代，宗教、神秘、深奥、神秘和类似的文学在俄罗斯也几乎无法获得。读者们只了解到一个真理：“科学无神论”。尽管如此，苏联社会在风格和思维方式上仍然保持着浓厚的宗教色彩。 “马克思列宁主义经典”的文本是最终的真理，是任何场合的智慧源泉。马克思列宁主义的“科学无神论世界观”实际上是“左翼宗教”的变种之一——“人神论的宗教”——拥有神圣的文本、与神对抗的牧师、血腥的法庭。宗教裁判所，本质上是一个撒旦邪教，与历史上未曾见过的大规模血腥活人祭祀制度有着千丝万缕的联系，这些祭祀本质上主要是仪式。 目前，有很多文章称东正教正在复兴，因为大批皈依者涌入其中——人们现在被认为充满了宗教观念，已经看到了精神并认识到了上帝。事实上，谈论东正教真正的复兴仍然是不可能的。事实上，大多数新皈依者并不真正信奉东正教。 只有那些拥有自己的精神体验，或者用科学的说法，“超心理”体验，从而绝对确定天堂世界确实存在的人，宗教信仰才能真正深入。然而，对于一个在无神论环境中长大的人来说，所有的精神感知渠道都仿佛被紧紧地“堵塞”，他不仅没有、也不可能有任何有意识的精神体验，甚至连潜意识中对天国的感知。世界。许多“新皈依者”并不关心任何精神追求，而是将他们在社会中内化的模仿文化带到教会。结果，教会受到大量从外部加入但没有获得真正宗教信仰的人的内部破坏。在“复兴”的幌子下，东正教可能会崩溃——东正教可能会被庸俗化，就像“经典马克思主义”曾经在俄罗斯被庸俗化一样。 人们可以以不同的方式对待一般宗教，特别是东正教，但不应忘记，在所有现代文明中，宗教构成了精神生活的概念基础，塑造和调解了基本的价值观体系。 55. 现代文明危机 与此同时，在马克思列宁主义世界观崩溃的情况下，各种意识形态观念，主要是宗教观念，涌入由此产生的“空虚”的精神空间。 他们的范围非常广泛——从天主教和新教到科学教和戴尼教。 一个缺乏世界观的人，有时会迷失在这丰富的“精神食粮”中，不仅无法认清各种“精神食粮”的“菜谱”，更无法清楚地认识到甚至存在于社会和文化之间的深刻社会文化差异。个别基督教教派，更不用说认识到，尽管神学差异看似微不足道，但它们在一个人的精神生活安排方式上的差异是巨大的。 然而，今天面临的选择不是个人，而是全人类，本质上是不同的——毕竟，我国所经历的危机只是一场全球性、普遍性文明危机的集中体现。 而这场危机反过来又是现代世界领先的西方文明危机的结果。 世界社会发展不可能朝着同一个方向继续发展，因为在这种情况下，整个地球规模的不可逆转的灾难性变化最多将在30-50年内发生，全人类的彻底和最终死亡只是一件事情。的时间。 历史经验表明，以公共利益的名义有意识的自我克制是不可能广泛传播的——同样的基督教已经宣扬了两千年，即使在对永恒的超凡脱俗惩罚的恐惧下，也没有取得任何重大成功。 试图将过去延伸到未来，无论是反对西方的宗教原教旨主义形式，还是现在充当“十亿”思想的西方原教旨主义形式，都是站不住脚的。 西方文明的死胡同在 XNUMX 世纪开始意识到。 欧洲社会思想的主旋律——从奥斯瓦尔德·斯宾格勒的《欧洲的衰落》，到《罗马俱乐部》的著作，以及其他一些与全球问题分析相关的领域。 对传统宗教价值观的失望引发了对非传统宗教形式的探索，主要建立在借鉴东方宗教的思想和动机以及基督教本身的转变之上。 西方文明的内在矛盾导致了这样一个事实，尽管它在物质上、纯粹物质上取得了成功，但也出现了许多威胁人类生存的精神问题。 56. 俄罗斯精神的特征 由于其特殊的形而上学地位，俄罗斯在新时代世界观的发展中发挥了特殊作用。 他们已经不止一次表达了这样的观点，他们说，俄罗斯是东西方之间的桥梁，具有东西方的特点。 然而，在我们看来，那些声称俄罗斯有其自身最深刻的本质，这使得它与东方，特别是与西方不同的作者，更接近真相。 同时，毫无疑问，俄罗斯既有一些西方特色，也有东方特色，后者当然更大。 无需谈论东正教及其神秘沉思原则与东方教义的接近程度。 真正的“我”问题是东方传统的中心，这一事实也是众所周知的。 当然，俄罗斯的这种搜索趋势在许多方面与印度的不同，尤其是俄罗斯的搜索还没有完成，而在印度，一切在其形而上学范围内的东西都已经几乎完成了。 俄罗斯古典文学的潜台词是最深刻的形而上学和哲学。 俄罗斯文学理所当然地被认为是世界上最具哲学意义的文学作品。 弗里德里希·尼采认为 F. M. 陀思妥耶夫斯基是人类灵魂最伟大的鉴赏家，并认为熟悉他的作品是他一生中最大的成功之一，这绝非巧合。 俄罗斯虽然仍然是一个东正教国家，但在深奥和公开的层面上都吸收了东方思想的最深刻特征，尤其是印度。 这些特征、这些思维和精神的独特性可以而且确实成为现代俄罗斯文化的一部分。毫无疑问，这种“东方主义”是根据俄罗斯人的精神体验进行独特折射和加工的。但其深度，考虑到俄罗斯和印度文化的精神亲缘关系，可以为未来的俄罗斯思想和文化赋予全新的、意想不到的色彩，并有助于其原有的发展。 然而，俄罗斯虽然与东方有着深厚的内在联系，但在精神上与西方也很接近，这仅仅是因为它是一个千年的基督教国家，俄罗斯人民的“集体无意识”是在决定性影响下形成的最真实的基督教 - 东正教形式。 因此，俄罗斯人民在精神上进行了改造，可以说将东方和西方融合为一个单一的有机整体，同时保留了他们所有的精神独创性，不属于任何一个或另一个。 作者：Pankin S.F.、Mortova E.A.
▪ 文化史。 婴儿床
用于触摸仿真的人造革
15.04.2024 Petgugu全球猫砂
15.04.2024 体贴男人的魅力
14.04.2024
▪ 文章 汽车和摩托车电池充电器。 无线电电子电气工程百科全书
www.diagram.com.ua |
我们推荐有趣的文章 部分 
查看其他文章 部分 
科技、新电子最新动态：
本页所有语言