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历史和宗教理论。 备忘单：简而言之，最重要的
目录
1. 宗教作为一种社会意识形式 宗教（源自拉丁语religio——虔诚、虔诚、神社、崇拜的对象）是一种世界观和态度，以及适当的行为和具体行动，它基于对一个或多个神和超自然世界的存在的信仰。 宗教，从哲学的角度来看，属于人类精神文化的范畴。 这是社会意识的一种形式，即世界在人类意识中的反映。 宗教是社会意识最深刻、最重要的意义的共同泉源。 如果语言是社会意识的普遍外壳，那么宗教，更准确地说，人类的神话-宗教意识，是社会意识最深刻、最重要意义的共同来源。 人类文化的全部内容都是从神话宗教意识发展而来的，逐渐获得符号学上不同的社会意识形式。 宗教内容中最重要的特征可以用符号学来表征。 “符号学”一词有两个主要含义： 1）标志系统； 2）符号和符号系统的科学，包括动物世界中的通讯系统和人类社会中使用的各种自然和人工符号学。 符号学使人们有可能在宗教中看到一种交流方法，即一种交流系统，它有自己的内容和自己传输、交流这些内容的能力。 对宗教现象的符号学方法不仅在个人仪式、语言公式或图像的历史解释中，而且在宗教理论中也越来越得到认可。 因此，美国社会学家罗伯特·贝拉（Robert Bella）将宗教定义为一种特殊的交流系统——“一种形成人类经验的符号模型——包括认知和情感”，用于解决最重要的存在问题。 宗教是一门特殊科学的学科——宗教研究。 宗教研究是处理宗教研究的科学。 在宗教研究中，可以区分两个主要部分——理论部分和历史部分。 理论宗教研究包括宗教研究的哲学、社会学和心理学问题。 它在宗教中揭示普遍的、本质的、必然的，拒绝个别的、偶然的、历史特定的。 历史宗教就是宗教的历史。 宗教史研究各个宗教的出现和演变的历史，这些历史具有各种特征，按时间顺序排列。 二、客观唯心主义和主观唯心主义的宗教起源观 客观唯心主义的概念支配着神学和宗教哲学文献。 这个概念解释宗教的最初前提是承认它的超自然来源：上帝，一般来说是绝对的——超然的。 客观唯心主义概念的代表从超自然的更高起点（绝对、上帝等）在世界中的存在推断出宗教的本质。 在他们看来，“按照上帝的形象和样式创造”的人最初被赋予了一种不可抗拒的与绝对融合的渴望。 因此，宗教出现了，它与人类的精神发展同时发展，从最原始的形式到现代形式。 宗教超自然来源的假设将宗教的存在和本质问题简化为上帝的存在和本质问题。 在基督教神学和宗教哲学中，为上帝的存在辩护有两种倾向：理性主义和非理性主义。 神学家和大多数宗教哲学家提倡使用人类思想来证明上帝的存在。 托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）利用亚里士多德，通过人类思想和对自然过程的研究，发展了上帝存在的五种证明学说。 还有人类学证据。 它在于这样一个事实，即人是一个属于两个世界的存在，不适合这个必然的自然世界，超越了作为经验给定的存在的自己，发现了无法从这个世界获得的自由。 上帝的存在体现在人的灵的存在中。 一个人的美德是不服从他下面的。 但是为此必须有某种在它之上的东西，尽管不在它之外，也不在它之上。 解释宗教本质的主观唯心主义概念起源于德国新教神父、神学家弗里德里希·施莱尔马赫的著作。 宗教问题的中心被他转移到个人的意识领域，主要是他的感受领域。 施莱尔马赫的思想不仅由自由新教神学发展，也由许多资产阶级哲学家发展。 最一贯主观唯心主义的概念是由实用主义的代表W.詹姆斯执行的。 从詹姆斯的角度来看，宗教应该被视为个人意识的产物，是一个人自发产生的主观体验。 现代宗教哲学试图通过将主观唯心主义与神学相结合来避免主观主义和非理性主义的极端。 3. 宗教起源的自然主义和无神论观念 根据自然主义的概念，宗教是由人体的内在需求——本能、驱动力、生理反应而产生的。 精神分析为宗教的自然主义解释创造了一种选择。 这一趋势的代表之一——弗洛伊德，他将宗教观念视为幻想，充当“人类最古老、最强烈、最痴迷的欲望的实现：它们力量的秘密在于这些欲望的力量”。 埃里希·弗洛姆（Erich Fromm）首先通过他的“存在冲突”来解释宗教对人的需求，这意味着“人类二分法”，灵魂和身体之间的分裂，将人与动物王国分开。 宗教 E. Fromm 称“任何为个人提供参考点系统和他可以崇拜的对象的思想和行为系统”。 一些精神分析学家认为，对上帝的信仰对一个人来说是必要的。 例如，C. G. Jung 就同意这一观点。 他创造了包含原型的“集体无意识”理论——某些象征、思想和表征，据说是整个人类的特征。 宗教心理学中的精神分析学派目前在西方心理学家中有很多支持者。 无神论的宗教观在马克思主义中得到了最一致、最完整的发展。 宗教具有社会性，因为“人的本质不是个体所固有的抽象，在现实中是所有社会关系的总和”。 宗教存在的主要原因是社会发展的自发性，人们无法自觉地管理社会关系。 马克思主义考虑了它的认识论和心理学根源。 宗教的认识论根源是与世界知识相关的宗教形成的可能性。 认识论根源的本质在于绝对化，夸大人类认知的主观方面。 人类思维能够从个体中分离出普遍的、本质的和必要的，是人类最伟大的成就，它使科学、理论知识的一切成就成为可能。 宗教的心理根源植根于人类心灵的情感领域。 它们不仅限于在敌对社会中的永久恐惧感。 负面经验的不断积累导致一个人正在寻找摆脱负面情绪的方法，求助于宗教。 4. 神秘主义作为精神知识 深奥概念的本质是需要获得关于人和宇宙，或者关于微观世界和宏观世界的知识。 关于存在的深层基础的知识系统包括显性和深奥的成分，它们相互联系为“外部”和“内部”。 深奥知识是关于宇宙基本法则，微妙世界法则的知识，其外在表现形式是固体世界的法则，即我们的物理现实。 显性知识以各种宗教教派的形式存在。 这些知识旨在将绝大多数人介绍给精神宇宙，以便为他们提供精神保护。 正如密教所说，在古代，教法没有显、开、密、隐之分：所有教法都是公开的。 由于某些进化规律的作用，在人类存在的某个阶段，人们开始分化为选择“正确”的精神发展道路和选择“左”道路的人。 “正”道就是白玄学的道，它是符合宇宙演化规律的。 “左”道是黑道，它阻碍了人类的进化。 “神秘主义”一词的定义是由 E. Tiryakyan 提出的：“我所说的神秘主义是指有目的的行动、方法、程序： 1）吸引无法用现代科学手段测量或理解的自然或宇宙的秘密或隐藏力量； 2) 有获得结果的目标，例如对事件过程的经验知识，或者在没有这种干预的情况下改变它们。 主要的神秘科学可以分为三个分类组。 第一组神秘科学是基于客观数据的学科：占星术、笔迹学、手相学、手相术以及指纹识别。 这也适用于精神病学。 第二组神秘科学使用主观数据进行操作。 这主要包括各种咒术学科，即占卜方法。 第三组神秘科学——各种类型的魔法，其主要目的是使用神秘的方法来影响自然和人类。 有几种类型的魔法，不同的目的和影响的方法。 职业魔法长期以来一直分为白色（神术）和黑色（死灵，巫术）。 但它们之间的区别更多的是道德而不是技术。 五、密教发展的主要阶段 根据最常见的方法，深奥的知识出现在数百万年前，在亚特兰蒂斯之前的利莫里亚时代，并被伟大的启蒙者保存了无数个世纪，直到罗马皇帝君士坦丁时代。 从罗马皇帝君士坦丁开始，深奥的知识就被正式禁止了。 在这个“黑暗时代”之后，西方深奥传统的复兴遵循了“XNUMX世纪末XNUMX世纪初的圣殿骑士-玫瑰十字会-共济会-神秘主义者-现代神秘主义者”的路线。 在东方，深奥的传统没有中断。 密教知识分为西方密教，基于赫耳墨斯三世、塔罗牌和卡巴拉的教义，以及东方密教，基于香巴拉的教义，基于佛教、吠檀多（印度）和道教（中国）的教义。 西方的灵性是基于造物主上帝和创造者之间的二元论：人不能成为上帝，在这里他只是“上帝的仆人”，尽管他是“上帝般的”——按照“上帝的形象和形象”被创造出来”。 东方灵性并不否认与“受造”人的这种差异，而是探索“非受造”，人（阿特曼）真正不朽的原则，与上帝（婆罗门）之间没有深渊。 人里面的这个神圣原则就是上帝自己。 东方最高的精神理想是神悟，即与神完全认同。 当谈到神悟时，它不是关于一个人的更高“我”与上帝之间有任何程度的相似和近似，而是关于完整的身份，这可能涉及每个人。 根据东方“不二元论”的教义，在他的能力上不是人是神，而是我们称之为“人”的那个人，在他的终极真理中，他不是，而是隐藏的神在人的壳里。 人类的存在只是宇宙层级无尽阶梯——“雅各阶梯”中的一个阶梯，本质沿着阶梯上升，在其进化发展的这个阶段就是“人”。 在西方，最高的精神理想仅限于“灵魂的救赎”，这是一个比实现上帝更谦虚的形而上学目标。 在西方，一个人只是“神一样的”，他在这里形而上学的最大指望就是“去天堂”。 在东方，人在他的终极深处就是上帝，而在这里他的形而上学目标是成为上帝自己。 6. 神秘主义与宗教 目前，对更高知识起源和本质的整体概念的需求日益增长，这将是科学、哲学和宗教方法的有机综合。 声称这个角色的概念是宗教起源和本质的深奥概念。 深奥知识是关于宇宙基本法则，微妙世界法则的知识，其外在表现形式是固体世界的法则，即我们的物理现实。 显性知识以各种宗教教派的形式存在。 这些知识旨在将绝大多数人介绍给精神宇宙，以便为他们提供精神保护，使其免受相应的教堂 egregor（精神保护）的影响。 宗教是永恒的真理，以一种易于感知的形式呈现给最广泛的人群，至少在潜意识层面，以确保他们的精神成长和来世提升。 宗教是为那些选择灵性发展的漫长而“曲折的道路”的人设计的，即通往上帝王国的“宽阔的大门”。 神秘主义为其行家提供了一条更困难但更快的灵性完美“直接途径”——通往上帝王国的“窄门”。 没有神秘主义，宗教就变成了一个空壳。 每种宗教都有自己的深奥纹理。 因此，例如，在东正教中是 hesychasm，在伊斯兰教中是苏菲派，在犹太教中是卡巴拉，等等。至于卡巴拉，它的含义远远超出了犹太教，因为它代表着塔罗牌和赫尔墨斯的教义Trismegistus ，所有西方神秘主义的基础。 哲学是一种理性主义的世界观形式，因此它不能比实体世界更深入。 密宗借助超感官的认知方法，探索所有存在的计划，即微妙世界，而不仅仅是密集世界。 超心理学是一种“科学的”，世俗的神秘主义形式，现代科学试图通过这种形式调和神秘主义，主要建立在超感性的认知方法和目前占主导地位的纯粹理性主义的世界观上。 因此，即使在无神论的前苏联，尽管有官方的无神论，科学形式的神秘主义——以超心理学的形式——不仅被个人积极参与，而且被国家研究中心积极参与，主要是那些与各种特殊服务相关的研究中心。 7. 知识与传统主义 科学知识基于感官知觉。 科学知识的主要标准是重现实验结果的能力，这些实验结果构成了给定科学学科的经验基础，以及解释该科学概念系统中积累的事实的能力。 如果一个理论被认为是正确的，那么所有不符合其框架的事实都被视为“反科幻小说”。 通过直觉获得的超感性知识在人们生活中的作用不亚于通过普通感官获得的知识。 超感觉的知识可以通过潜意识来，然后通常它们会给出较低的概念，即存在的地狱区域，或者通过超意识，然后它们会给出世界的概念启蒙运动。 超感信息通常以比喻、寓言的形式出现，需要适当的解释。 高等知识包括“感觉”和“超感觉”知识。 更高的知识提供了对宇宙本质的理解，揭示了宇宙的多维性，人类作为一个整体和每个人在其中的位置，将科学、哲学和宗教与一个共同的概念和图像系统结合起来。 对最高知识起源的解释和各种密教中宗教的出现在本质上几乎没有什么不同。 根据神秘主义，更高的知识上升到一个单一的来源，并在宇宙循环的开始时给予人类。 传统主义是一种以原始（原始）传统为基础的深奥教义，是指在宇宙轮回之初，造物主赋予人类的综合知识。 根据传统主义，世界是循环发展的，在每一个循环中，人类都会从“黄金”时代到“铁时代”，从萨蒂亚尤格到卡利尤格，从完全完美到完全衰落。 传统主义的本质如下。 真正的形而上学的基本原则是真理统一原则。 从这种统一性产生了其表现形式的各种形式的等级从属关系，即特定秩序的真理。 这个等级，随着它远离唯一的真理，越来越低，下降到谎言和妄想。 人类，只代表现实的一部分，是整个现实的形象。 这意味着在人类世界中既有唯一的真理，也有它的次要形式。 8.神话和宗教意识 神话和宗教意识包括以下组成部分： 信仰是一种接受某些信息并遵循它的心理态度，无论其合理性或证据的程度如何，通常尽管可能存在疑问； 神话般的内容（视觉形象）； 理论成分（抽象逻辑）； 直观而神秘的内容。 不同传统中宗教意识的抽象理论成分在思辨原则与非理性原则的比例上可能存在显着差异。 在每种宗教的宗教意识结构中，在某种程度上，都有一个神秘的成分，但这种衡量方式可能会有很大的不同。 在许多思想家、传教士、宗教作家身上都观察到了神秘的才能。 但神秘洞察力和神秘知识的本质仍然是个谜。 就宗教内容的心理、人类意义而言，与人类社会中可以流通的任何其他信息相比，宗教内容具有最大的价值。 这是由于两种情况：首先，宗教正在寻找生命中最重要问题的答案； 其次，她的回答具有很强的概括力，绝不是抽象的。 它们与其说是针对逻辑，不如说是针对人类意识中更复杂、更微妙和更亲密的领域——针对他的灵魂、思想、想象力、直觉、感觉、欲望、良心。 神话意识是世界的原始集体（一般种族）视觉形象表示，具有强制性的神圣成分。 在非术语用法中，“神话意识”、“神话”等词表示后世意识中保存下来的神话世界观的某些片段、联系、特征。 原始世界的神话意识包含了整个古代社会的精神和精神生活。 与古代实际的神话意识相比，“宗教意识”的概念首先与其他形式的社会意识相对立； 其次，宗教意识比古代的神话表征更为复杂； 第三，宗教意识是个体化的，存在于社会个体成员的头脑中。 可以说，神话是古代的“前宗教”。 然而，神话表征不应该与完全没有文字时代的宗教等同起来。 将宗教意识与神话意识分离的过程持续了数千年。 9. 神话史诗和民间传说 民俗是历史上最早的人民艺术集体创造。 如果神话是古代集体的“前宗教”，那么民间传说就是文盲民族的艺术。 民间传说是从神话发展而来的。 因此，民间传说不仅是后来的现象，而且与神话不同。 神话与民间传说的主要区别在于，神话是关于世界的神圣知识和信仰的对象，而民间传说是艺术，即对世界的艺术和审美反映，不必相信其真实性。 但它们的遗传共性是：一种或另一种形式的民间传说包含神话成分； 民间传说，就像神话一样，是集体的。 神话滋养了民间传说，但古老的神话可以追溯到如此深的——几千年——古代，以至于神话在大多数民间传说中都没有保存下来。 对于原始意识来说，神话是绝对可靠的：神话中没有“奇迹”，没有“自然”与“超自然”的区别——这种对立本身就与神话意识格格不入。 神话向民间传说的演变可以理解为包括神话和民间传说文本在内的传播性质变化的历史。 每个民族艺术发展中的英雄史诗是最古老的文字艺术形式，直接从神话发展而来。 在不同民族的幸存史诗中，呈现了这一运动从神话到民间故事的不同阶段——无论是在早期还是在类型学上都较晚。 总的来说，那些以口头歌曲或口头形式保存到第一批民俗收藏家和研究人员时代（即直到 XNUMX-XNUMX 世纪）的民间史诗作品比长期保存的作品更接近神话起源。从口头文学到写作。-文学。 在从神话到民间史诗的过程中，不仅传播的内容，而且其结构特征也发生了翻天覆地的变化。 神话是神圣的知识，史诗是关于英雄、重要和可靠的故事，而不是关于神圣的故事。 神话演变成民间传说流派的另一条路线是童话。 童话故事源于包含在入会仪式中的神话，即与男孩和女孩进入成人年龄阶层相关的仪式中。 童话故事正是由主人公克服的一系列考验组成的。 成为童话故事后，神话失去了与仪式和魔法的联系，失去了深奥的本质（也就是说，它们不再是入门者的“秘密”知识），因此失去了神奇的力量。 10.神话和宗教世界观的主要形式 各种部落信仰的共同来源是对母亲女神的普遍崇拜。 它是基于对自然的崇拜。 然而，原始宗教并不局限于对自然力量的崇拜。 原始古代的非有神论信仰和仪式有时被称为前宗教。 在宗教史和文化研究中，宗教形式的几个主要类别是不同的——万物有灵论、图腾教、拜物教、萨满教、多神教、古代泛神论。 然而，这些都不是宗教发展的阶段，也不是历史阶段。 它们起源于原始的公社世界，可以在一个部落的宗教观念中共存（如万物有灵论和图腾论），并经过一定的变化，代代相传数千年。 现代世界的许多国家都信奉多神论和泛神论的宗教。 万物有灵论（源自拉丁语 anima，animus - 灵魂，精神）是对灵魂和精神存在的信仰。 原始人使他周围的整个世界充满活力。 河流和石头、植物和动物、太阳和风、纺车和刀、睡眠和疾病、分享和缺乏分享、生与死——一切都有灵魂、意志、行动、伤害或帮助人的能力。 按照原始观念，精神生活在看不见的另一个世界，却渗透到人的看得见的世界。 崇拜和魔法应该帮助人们以某种方式与精神相处——安抚他们或智取他们。 任何宗教都有泛灵论的元素。 图腾主义是部落对其与植物或动物（较少见于自然现象或物体）的血缘关系的信仰。 在 Ojivbey 印第安部落的语言中，图腾一词的意思是“他的同类”。 图腾被认为是一个真正的祖先，部落以他的名字命名，崇拜他（如果图腾动物或植物真的存在的话）或他和他的想象。 拜物教（来自法语 fetiche - 偶像，护身符） - 无生命的物体（例如，图腾鸟的羽毛或在雷雨中燃烧的橡树，或在狩猎中杀死的老虎的尖牙等），根据对信徒来说，具有超自然的属性。 物神（圣物）伴随着原始人的整个生活。 萨满教现象有时被视为古人宗教实践中个别原则的发展。 一个具有“特殊神秘和神秘天赋”的人从部落同胞中脱颖而出，他在恍惚的狂喜中成为了千里眼和灵媒，精神与人之间的中介。 对超自然信仰的所有表现形式都可以称为对世界的信仰主义态度，或信仰主义。 11. 民族和宗教信仰 随着社会的发展，形成了新的宗教：吠陀教、佛教、琐罗亚斯德教、基督教、伊斯兰教。 新宗教拥有包含上帝启示的书籍，通过先知传播给人们，以及上帝、和平、信仰、救恩的教义。 三大超民族宗教——佛教、基督教和伊斯兰教——通常被称为世界宗教。 在中世纪，决定世界政治版图的是文化和宗教世界。 超种族宗教的地理与宗教文本的分布边界相吻合，这些语言已经或成为超种族并获得了邪教特征。 这种或那种宗教教义首先被陈述或写下来，并随后被册封的语言开始被称为“预言”，预言。 现代族群继承了他们宗教的精神和文化传统，但这些传统过去和现在都主要是超种族的。 单一民族的宗教（如犹太教、日本神道教或亚美尼亚的亚美尼亚-格里高利教会）非常罕见。 通常一种宗教由几个或多个民族信奉。 非凡的忏悔多样性是美国的特点，在美国注册了 260 座教堂。 在某些文化中，一个人可能信奉多种宗教。 例如，在中国，根据一年和一天的时间，宗教情绪或需要的性质，信徒转向孔子，然后转向道教或佛教的实践。 根据Prof.的计算R. Cipriano，90 年代。最大宗教的信徒人数如下：基督教徒 - 1 亿，穆斯林 - 624 亿，印度教徒 - 860 亿，佛教徒 - 656 亿。 在欧洲和美国，现在没有任何州会在忏悔的基础上定义自己。 宗教越来越成为个人的私事，就像忏悔一样——独立于国家的信徒协会。 因此，宗教信仰不再是一个国家或个人某种地位的外在的、正式的标志。 在现代，国家形成的过程主要由国家主导，而不是由宗教因素主导。 然而，即使是现在，宗教也常常成为团结人们的基础，或者相反，将人们分开。 因此，在现代世界地图上，不同信仰的人的聚落，大体上与历史上确立的宗教地理相对应，并不与语言、民族和国家的界限相吻合。 12.荷马神话和俄耳甫斯神话 在荷马的作品中已经可以找到了解世界的最初迹象。 荷马谈到了三个首要原因，在某种意义上可以被认为是世界的首要原则，并称它们为 Nyx、Okeanos 和 Tethys。 Nyx 是原始状态，是其他任何事物之前的阶段。 Okeanos 代表原始海洋，而 Tethys - 一种与海洋相连的赋予生命的力量 - 水。 此外，所有这些主要的原因，即本质力量，都与地球有关。 所谓的早期俄耳甫斯时期也可以追溯到荷马。 我们谈论的是发展 Orphic 问题以及解决神学问题的文学作品。 Orphism是一种宗教运动，可以追溯到神话歌手俄耳甫斯。 音乐在他对世界和众神的出现的神话理解中发挥了重要作用 - 和谐。 Orphic 的观点，特别是对灵魂和身体之间关系的理解，反映在希腊哲学——柏拉图、毕达哥拉斯。 天地都源自于司夜的第一法则，其他的一切都源自于它们。 解释世界起源的尝试也包含在赫西奥德的作品中。 根据赫西奥德的说法，一切的基础是混沌，混沌被理解为包含所有可能的力量的无限、无形的质量。 从它产生原始的存在形式。 一方面是盖亚（地球）和爱神（某种生命力）。 另一方面，Erebos（黑暗）和 Nyx（黑夜）是决定性的统治力量。 然后从他们那里出现天王星（星空），以太（以太），光，以及逐渐其他的神。 后来的思想家阿库斯莱上升到赫西奥德的宇宙观。 他在赫西奥德的基本原理系统中引入了一个新概念——Metis，或 Nus（心智）。 古希腊宇宙起源概念的某种完善是来自锡鲁斯的 Pherekides 和 Epimenides 的观点。 根据 Ferekid 的说法，万物的基本原理是一种特殊的可行物质，他将其命名为宙斯。 这个基本原理分五个阶段存在，其发展导致神、宇宙和地球的出现。 对诸神（theogony）和宇宙（cosmogony）出现问题的看法，因此获得了一个单一的神话框架。 这五个发展阶段也可以在年长半个世纪的埃庇米尼德身上找到。根据他的说法，在第一阶段，空气是原始物质，夜晚是无边的黑暗。它们的结合导致了原始基础（地下世界）的出现。泰坦从那里升起，从他们身上升起——一颗蛋，它的毁灭导致了世界的诞生。 13. 中国神话中的祖先崇拜和自然崇拜。 阴阳原则 在中国神话中，经常发现天地万物被神化为构成人类生存环境的现实。 从这个神话化的环境中，最高的原则脱颖而出，它统治着世界，赋予了事物存在。 这一原则有时被理解为最高统治者（shandi）的化身，但更多时候它由“天”（tian）这个词来表示。 所有的大自然都是有生命的——每一件事物、地方和现象都有它自己的恶魔。 死者也是如此。 对死去祖先的灵魂的崇拜随后导致了祖先崇拜的形成，并促成了中国古代的保守思想。 精神可以为一个人揭开未来的面纱，影响人们的行为和活动。 此时，使用魔法公式和与神灵交流的算命练习在中国变得普遍。 为此，在象形文字的帮助下，对牛骨或龟壳提出了问题。 中国哲学思想发展的一个特点是受所谓圣人的影响。 他们的名字不为人知，但众所周知，正是他们开始超越世界的神话视野，努力寻求对它的概念理解。 社会的公社组织，无论是部落社区还是早期封建社会，都维持着社会关系。 因此，人们对管理社会和国家组织的问题产生了兴趣。 因此，本体论问题的表述是由哲学和人类学方向决定的。 中国哲学内部异常稳定。 这种稳定是建立在强调中国思维方式的排他性的基础上，在此基础上形成了一种优越感和对所有其他哲学观点的排斥。 天地间的关系，有限的世界之事，世界的运转，都有阴阳之理。 阳被定义为积极的、无所不在的、照亮认识事物的方式； 对于阴期望的被动角色，定义了黑暗的开始。 阴阳交替称为道，此道为万物所生。 由阴阳相通，产生六大类，体现阴阳相交。 《易经》追溯道——万物之道，世道之道。 “三个给定”在其中尤为突出，它们沿着自己的路径移动，但始终在一起：天、地、人。 所有人类知识都旨在区分、指定和理解存在的一切。 14. 国学经典书籍 这些书起源于公元前一千年的上半叶。 e. 在一百所学校的时期（公元前六至二世纪），其中许多书籍包含古代诗歌、历史、立法和哲学。 基本上，这些都是不知名作者的作品，写于不同的时间。 儒家思想家特别关注它们，并且从公元前XNUMX世纪开始。 即，这些书籍成为中国知识分子人文教育的主要书籍。 了解他们是通过国家考试获得官员职位的充分先决条件。 正统儒学作为国家意识形态的创始人董仲舒认为孔子本人是经典书籍的作者。 然而，旧文本的支持者只赋予孔子解释者的角色。 直到XNUMX世纪初，关于古典书籍的起源和解释的争论一次又一次地爆发。 《诗经》（《诗经》，公元前 XI-VI 世纪）是古代民间诗歌的合集； 它还包含邪教圣歌，据《易经》的一些评论家说，它对部落、手工艺和事物的起源进行了神秘的解释。 她成为中国诗歌进一步发展的典范。 史书（书经——公元前一千年之始）——又称尚书（商文书）——是官方文献的集合，对历史事件的描述。 对后来正式文字的形成产生了很大的影响。 《礼记》（李书四-前一世纪）包括三部：《周礼》、《礼记》（Yi li）和《礼记》（Li ji）。 它包括对正确组织、政治和宗教仪式、社会和政治活动规范的描述。 《春秋之书》与《左传》（左传，公元前XNUMX世纪）一起，是鲁国（公元前XNUMX-XNUMX世纪）的编年史，后来成为解决伦理和形式问题的典范和措施。文学问题。 易经（易经，公元前十二至六世纪）是最重要的。 它包含了中国哲学中关于世界和人的最初观念。 在她写于不同时期的文本中，可以追溯到从世界的神话形象向哲学理解过渡的开始。 它反映了对本体论问题的最古老的解决方案，发展了后来中国哲学使用的概念工具。 《周易》为中国哲学思想的发展奠定了基础和原则。 15. 儒学 儒家注重伦理规则、社会规范和政府监管，其形成非常保守。 这种学说的另一个特点是，本体论性质的问题在其中是次要的。 孔子被认为是中国第一位哲学家。 他在汉代获得了极大的权威，几乎被神化，直到近代被尊为圣人第一老师。 孔子的思想以他与学生的谈话形式保存下来，并记录在《与学生谈话》一书中。 孔子注重以尊重他人、尊重社会的精神教育一个人。 孔子的伦理理解一个人与他的社会功能有关，而教育是引导一个人正确地履行这一功能。 由于理想的普遍性，人与自然的关系，特别是人与人之间的关系，秩序为他建立起来。 秩序作为一个伦理范畴，其中还包括外部行为的规则——礼仪。 为了维护从属和秩序，孔子发展了正义和服务的原则。 正确的行为是尊重秩序和人性的行为，因为“君子知有用，小人知利”。 由于孔子的大部分教义涉及纯粹的世俗事务，许多西方学者认为儒家不是宗教，而只是道德教义。 乍一看，孔子很少谈及宗教话题。 但是，孔子没有深入研究宗教理论的精妙之处，同时也非常重视宗教实践。 管理邪教是每个官员的责任，当然，君子——一个理想的官员，必须完全了解宗教习俗。 根据孔子的说法，正是宗教将社会中的所有行为规范连接成一个单一的连贯系统。 孔子本人也认为自己是天意的指挥者，他向同时代的人揭示了他们已经忘记的“永恒的真理”。 孔子去世五个世纪后，儒家著作被承认为神圣，并增加了对孔子的崇拜（一个人的神化，他居住地的一座寺庙，对孔子的仪式和祈祷） - 在新时代的门槛上。 16. 孔子的追随者 孟子是孔子的继承者，他为儒学辩护，免受当时其他学派的攻击。 作为儒学发展的一部分，孟子发展了人性观； 他发展了孔子关于道德善的思想和受过教育的人对这种善的态度。 善是一个抽象的伦理范畴，意思是道（dao）时的秩序（li）。 孟子认为，人性本善，但这种本性并不总是表现出来的。 每个人的善都可以通过四种美德来实现，四种美德的基础是知识。 在孟子的观念中，孔子提出的孝道原则是一贯贯彻的。 天孟子将之理解为一种赋予人存在和社会功能的理想力量。 人因天而存在，因此是天的一部分，就像大自然一样。 天，告知人其存在的本质，与人之间的差异可以通过修炼来克服，将这种本质完善为一种纯粹的形式。 荀子，真名——荀钦（公元前三世纪），与孟子争论，对天之本质提出相反的观点，反对人性的概念。 荀子是百家时期最杰出的儒家。 他理解天空是永恒的，有它自己的方式（天道），并被赋予了告诉人本质和存在的力量。 天空与大地一起将世界连接成一个整体。 由此可见，人是自然的一部分。 值得注意的是荀子对自然的划分： 1）无生命现象，由气组成 - 一种物质； 2）有生命的现象，由物质组成，具有生命； 3）由物质组成的、有生命的、有知觉的现象； 4）一个人，由物质组成，有生命，有意识，此外还有道德意识。 荀子也处理语言本体论的问题。 对现实的概念同化是在头脑的帮助下发生的。 与现实的感官接触是认知的第一阶段，下一个阶段是理性的认知。 荀子超越了儒家社会伦理对秩序的经典理解。 一个人的能力不是致命的，也不是遗传的，预先确定的，它们必须与所接受的教养相对应。 这种方法，以及强调统治者的绝对权威，使他更接近法家学派。 17. 道教 道家思想是中国思想发展的最重要趋势之一。 道家关注自然、宇宙和人，但这些原则不是以理性的方式理解的，而是通过对存在本质的直接概念渗透。 世界在不断的运动和变化中，没有任何理由地自发地发展、生活和行动。 在本体论教学中，道的概念是中心的。 根据道家，思考的目的是人与自然的“融合”，因为他是自然的一部分。 老子被认为是孔子的较老的同时代人。 他被认为是“道德经”一书的作者 - 道（路径）和德（德）书，成为道教进一步发展的基础。 道是一个概念，借助它可以对存在的一切事物的起源和存在方式的问题给出普遍而全面的答案。 《道德经》的本体论是无神论的，因为根据道，世界处于自发的、未定的运动中。 道是同一性，同一性，它以其他一切为前提，即：道不依赖于时间，就像宇宙的出现、发展和死亡的时期，而是世界的基本和普遍统一。 道本身没有源头，没有开始，它是万事万物的根本，没有自己的能量活动。 然而，在其中，一切都发生了（被给予），它是一条预先假定的路径。 世界上的一切都在运动，在运动和变化中，一切都是无常和有限的。 由于阴阳原理，这是可能的。 在他们的影响下，事情发展了。 道有自己的创造力德，道在阴阳的影响下表现在事物上。 老子拒绝任何努力，不仅是个人的，也是社会的。 文明产生的社会努力，导致人与世界的矛盾，走向不和谐。 因为世界是一个无法操纵的神圣容器。 遵守“事物的尺度”是一个人的主要生活任务。 无为，或者说有为而不违背这个尺度（无为），不是对被动的鼓励，而是在一个单一的基础上解释人与世界的共同体，这就是道。 撇开一边，超然是圣人行为的特征。 对世界的理解伴随着沉默，在沉默中，理解的丈夫占据了世界。 这与儒家“君子”的观念是完全相反的，“君子”应受训于教诲和管理他人。 18. 道教信徒 庄子（公元前369-286年）是道教最杰出的追随者和宣传家。 在本体论领域，他的出发点与老子相同。 然而，庄子不同意他关于基于道知识的“自然”社会秩序的可能性的想法。 他将道的知识个体化，即理解世界存在的本质的过程和最终结果，直到主观服从周围的现实。 宿命论，对老子来说是陌生的，是庄子固有的。 他认为主观冷漠首先是摆脱情感和兴趣。 万物的价值都是一样的，因为万物都是道中所蕴含的，无法比拟的。 真理的知识，真理的知识不给知道的人：“是不是有人是对的，另一个是错的，或者是两个都是对的，还是两个都是错的？黑暗。” “我们说某事是真实的。如果真实的事物必然如此，那么就没有必要谈论它与不真实的区别。” 这些思想后来的绝对化使道教的一个分支更接近佛教，在第四章中，佛教在中国的土地上站稳了脚跟。 在。 尤其是在 XNUMX 世纪。 n. e. “乐子”是道教文本的下一个，归因于传说中的哲学家乐玉口（公元前300-XNUMX世纪）。 它是在公元前 XNUMX 年左右写下来的。 e. 文子（公元前XNUMX世纪）是老子的弟子，孔子的追随者。 从后来的发展来看，道教分为三类：哲学的（道家）、宗教的（道教）和不朽的道家（仙）。 道家一贯拒绝他们当代文明的所有制度，拒绝传统意义上的宗教。 道家拒绝神圣的天，认为道是万物之源，在他们看来，道是原始的无质物质，是万物的起源。 另一方面，事物由可以用原子识别的最小“种子”组成。 道家将死亡视为这些“种子”的重新组合，从而使人或他的一部分成为植物或动物或植物或动物的一部分。 道家发展了人起源于低等动物的理论。 如果说儒家是中国的显宗，那么道家就是中国的密宗。 道教与佛教有很多共同之处，佛教以禅宗的形式在中国广泛传播。 19. 吠陀文学 吠陀文学形成于一个漫长而复杂的历史时期，始于印欧雅利安人到达印度，止于第一个国家结构的出现。 吠陀文学分为几组文本。 这是四部吠陀； 其中最古老和最重要的是梨俱吠陀（赞美诗集）。 梨俱吠陀包含 10 首赞美诗中的 1028 多首诗句。 稍后是婆罗门——吠陀仪式的手册，其中最重要的是 Shatapathabrahmana。 奥义书（字面意思是：“坐在附近” - 坐在老师旁边听他对这些文本内容的阐述）构成了吠陀文学的完成。 古印度传统共有 108 种，今天大约有 XNUMX 种不同的奥义书。 在奥义书中，整个吠陀意识形态的复杂性，特别是受害者的绝对化及其无处不在的力量，都需要进行修改。 然而，奥义书并没有提供一个完整的关于世界的思想体系；人们只能在其中找到大量不同的观点。 奥义书中的主导地位首先被对世界现象的新解释所占据，根据这种解释，普遍原则作为存在的基本原则 - 非人格存在（梵天），它也被等同于每个人的精神本质（atman）。 在奥义书中，梵天是一个抽象的原则，旨在理解世界的永恒、永恒、超空间、多方面的本质。 atman 的概念用于表示个人的精神本质，即灵魂，它与世界的普遍原则相一致。 这个教义不可分割的部分是生命轮回（samsara）的概念和与之密切相关的报应法则（karma）。 业力法则以不断地融入轮回为前提，并决定未来的出生，这是前世所有行为的结果。 只有行善者，按照现在的道德生活，才能在来世出生，成为最高种姓的代表。 行为不正确的人可能在来世出生为下瓦尔纳（房地产）的成员。 这里试图将社会中的财产和社会差异解释为每个人在过去生活中活动的道德结果的结果。 奥义书基本上是一种唯心主义的教义，然而，它在这个基础上并不是整体的，因为它包含接近唯物主义的观点。 奥义书对印度后来思想的发展产生了很大的影响。 20. 吠陀宗教 吠陀宗教是一个复杂的、逐渐发展的宗教和神话思想及其相应的仪式和邪教仪式的综合体。 吠陀宗教是多神教，其特点是拟人化，众神等级不封闭，相同的属性和属性交替归属于不同的神。 在梨俱吠陀中，因陀罗扮演着重要的角色——雷神和摧毁雅利安人敌人的战士。 火神阿格尼占据了一个重要的地方。 Rigvedic 万神殿的神灵列表继续为 Surya（太阳神）、Soma（仪式中使用的同名醉人饮料之神）、Ushas（黎明女神）、Dyaus（神天堂），Vayu（风神）和许多其他人。 一些神祇，例如毗湿奴、湿婆或梵天，只在后来的吠陀典籍中才跻身于神祇的第一行列。 超自然生物的世界由各种精神补充 - 神和人的敌人（rakshasas和asuras）。 在一些吠陀赞美诗中，有一个一般原则可以解释周围世界的个别现象和过程。 这个原则就是宇宙秩序（rta），它统治着一切，众神也服从它。 虽然嘴是一个非人格的原则，但有时瓦鲁纳神还是它的承载者和守护者。 吠陀崇拜的基础是祭祀，吠陀的追随者通过祭祀向众神求助，以确保实现他的愿望。 牺牲是无所不能的，如果正确地进行，那么肯定会有积极的结果。 仪式实践致力于吠陀文本的重要部分，特别是婆罗门。 吠陀仪式几乎涉及人类生活的所有领域，保证了婆罗门的特殊地位，婆罗门是邪教的前表演者。 在后来的吠陀经典——婆罗门——中，有一个关于世界起源和出现的陈述。 此外，在婆罗门中，有一些规定指出各种形式的呼吸（prana）是存在的主要表现形式。 婆罗门首先是吠陀仪式的实用指南，邪教实践和与之相关的神话论述是他们的主要内容。 婆罗门没有完整的宗教和哲学体系，尽管第一次在其中制定了一些概念，这些概念成为奥义书的中心主题。 后来的印度教主要与婆罗门神话有关。 21.耆那教 Mahavira Vardhamana 被认为是耆那教的创始人。 根据耆那教的传统，他只是 24 位老师中的最后一位 - tirthakars（道路的创造者），他们的教学起源于遥远的过去。 耆那教教义在很长一段时间内仅以口头传统的形式存在，而经典的编纂相对较晚（公元 XNUMX 世纪）。 耆那教教义宣扬二元论。 一个人的人格本质是双重的——物质的（ajiva）和精神的（jiva）。 它们之间的联系是业力，被理解为微妙的物质，它形成了业力的身体，使灵魂能够与粗物质结合。 无生命的物质通过业力的纽带与灵魂的联系导致个体的出现，而业力不断地伴随着灵魂在无尽的轮回中。 耆那教徒详细发展了业力的概念，并根据两个基本品质区分了八种不同的业力。 恶业会对灵魂的主要属性产生负面影响。 善业使灵魂保持轮回。 只有当一个人逐渐摆脱恶业和善业时，他才会从轮回的束缚中解脱出来。 耆那教徒认为，一个人在他的精神本质的帮助下，可以控制和管理物质本质。 只有他自己决定什么是善恶。 上帝只是一个灵魂，曾经生活在物质身体中，摆脱了业力的束缚和重生的锁链。 在耆那教的观念中，上帝不被视为创造神或干预人类事务的神。 只有在苦行和善行的帮助下，才能将灵魂从业力和轮回的影响中解脱出来。 因此，耆那教非常重视传统上被称为三宝（triratna）的伦理的发展。 人只能解脱自己，没有人可以帮助他。 这解释了耆那教伦理的自我中心特征。 耆那教绝对化了，特别是不伤害众生的原则，与性禁欲相关的原则，远离世俗财富的原则； 活动、行为等的规范是确定的。 耆那教经典的一个组成部分也是各种推测性的结构，例如关于世界秩序的结构。 根据耆那教的说法，宇宙是永恒的，它从未被创造过，也无法被毁灭。 在耆那教中，形成了两个方向：Digambaras 捍卫正统观点，Shvetambaras 宣布更温和的方法。 22.佛教 在六世纪。 公元前e. 在印度北部，佛教兴起——乔达摩悉达多创立的教义。 经过多年无用的苦行，他证悟了（菩提），即悟道了人生的正道。 佛陀的意思是“开悟的人”。 拯救在于实现涅槃——在所有人类的欲望、激情和恐惧都被克服之后，获得完全的和平与安宁。 长期以来，佛教教义只存在于口传传统中，经典是在教义出现几个世纪后才被写下来的。 佛陀的布道最初与其说是一种新的宗教体系，不如说是一种伦理和心理治疗教义。 教法的中心是四圣谛。 通往灭苦之道，八善道，如下：正见、正思惟、正语、正命、正志、正念、正定。 正确的判断等同于正确理解生命是悲伤和痛苦的山谷。 正确的讲话的特点是朴实、真实。 正确的生活在于遵守戒律。 致力于感官享乐的生活以及禁欲主义和自我折磨的道路都被拒绝。 佛教的五项基本原则是：不伤害众生，不取人，不禁淫，不妄语，不饮酒。 从轮回中解脱的道路只对僧侣开放，然而，根据佛陀的教义，遵守伦理原则和社会的支持，可以为在未来的一个存在中进入解脱道路做好准备。 修行八正道所有阶段的比丘成为阿罗汉、圣人。 佛教的各个方向和流派迅速开始形成。 小乘（“小车”）方向，其中涅槃之路完全只对拒绝世俗生活的比丘开放，最始终坚持佛陀的原始教义。 在大乘（“大乘”）的教法中，菩萨崇拜扮演着重要的角色——那些已经能够进入涅槃的人，但为了帮助他人实现它而推迟了最终目标的实现。 佛教出现后不久传到锡兰，后来又通过中国渗透到远东。 在中国，佛教采取禅宗的形式，在日本采取禅宗的形式。 23.琐罗亚斯德教 琐罗亚斯德教这个名字与先知神马自达琐罗亚斯德的名字有关。 同一宗教有时被称为马自达教——以主神阿古尔·马自达的名字命名； 还遇到了“拜火”一词。 琐罗亚斯德教的圣书“阿维斯塔”的名字不是在琐罗亚斯德时代出现，而是在很久以后，当教义的文本被编纂时。 在中古波斯语中，Avesta 的意思是“代码”。 尽管对琐罗亚斯德的生活岁月有着惊人的分歧，但大多数研究人员认为他是一个真实的人。 XNUMX世纪到XNUMX世纪之间公元前e. 查拉图斯特拉在山上度过了几十年，独自祈祷和冥想。 面对古老的光明与真理之神阿胡拉·马自达，查拉图施特拉发现了独一的上帝和造物主，因此成为多神教的激进反对者。 他宣扬人类的道德自由和他在世界善恶势力的完全对抗中选择的责任。 尽管对琐罗亚斯德的生活岁月有不同的看法，但大多数研究人员认为他是一个真实的人。 他是人类历史上第一个对世界提出新的、末世论的观点，即认为人类的存在是对世界末日、最后审判和天堂或永生的期待。地狱，取决于每个人生活的正义或罪恶。 琐罗亚斯德教对近东和中东的许多宗教传统产生了影响（主要是在传播一神论的思想——忠诚和服务于唯一的善神，以及末世论的思想）。 琐罗亚斯德教非常接近一神教，以至于著名的东正教神学家 A. V. Men 已经准备好“在查拉图斯特拉认出一位兄弟和志同道合的以色列先知，他们是基督在伊朗土地上的异教先驱”。 在琐罗亚斯德教的历史中，有一些力量和环境使得很长一段时间都无法以书面形式巩固和保存查拉图什特拉的教义。 如果在大多数神话和宗教传统中，字母的创作被理解为对人们的祝福和宝贵的礼物，那么古代伊朗人认为字母是恶魔的发明，因此不适合记录先知的圣言。 查拉图施特拉的布道、祈祷和格言被人们记住了近一千年，并以一种已经死去的语言从记忆中传播，而且只有在 XNUMX-XNUMX 世纪。 专门创建了一个新字母表来写下来。 与琐罗亚斯德的名字直接相关的礼仪节奏文本是“蝙蝠”。 这是琐罗亚斯德教圣书中最古老的部分。 24. 犹太教 犹太教与基督教和伊斯兰教一起属于亚伯拉罕宗教，其起源可追溯到圣经中的族长亚伯拉罕。 与基督教和伊斯兰教不同，犹太教在宗教文献中被归类为不是世界宗教，而是犹太人的宗教。 犹太教以信仰为中心——以色列人对上帝的信仰。 而这位神不是一个不在场或冷漠的神，而是一位将他的意志传达给人类的神。 这将在律法中揭示，这是上帝给予人们生活的指导。 犹太人的信仰在于上帝的爱和力量，将他们的目标传达给全人类。 因此，犹太教是一种世界宗教，不仅在地理分布方面，而且在其视野方面。 它是全世界的宗教，不是因为每个人都应该成为犹太人，因为犹太教的目标绝对不是那样，而是基于他们相信世界属于上帝，人应该按照他的意愿行事。 流派观念，信条的观念属于基督教，严格来说，只有在基督教中，信条这个词是完全有机的。 然而，在每一种宗教中，尤其是在一个注重字词及其教义结构的宗教中，都有类似信条的东西——一个特别编写的文本，总结了信仰中最重要的真理，被解读为一个标志忠于教义。 犹太教的信条是由中世纪杰出的犹太思想家摩西·迈蒙尼德（Moses Maimonides）编写的，他是《失落的导师》的作者，这是对律法书的早期逻辑神学评论之一。 迈蒙尼德制定的信条由 13 条规定组成，包括上帝的一体性、托拉的神圣起源和来世。 这段文字仍然包含在许多犹太祈祷书中。 拉比 Yosef Telushkin 写道，犹太符号在申命记 (2, 4) 的圣经经文中得到最准确的表达：“听着，以色列：主我们的上帝，主是独一的。” 其中最主要的是犹太信仰的一神论。 而在我们这个时代，信徒们每天读四遍这段经文——作为祈祷和对上帝忠诚的象征。 在犹太教中，信仰基础的初步教导是根据“托拉”及其注释进行的。 犹太教的主要文件是托拉。 “妥拉”包括十诫（十诫）和“摩西五经”：旧约的前五本书 - Tanakh（由旧约主要部分名称的第一个发音组成的复合缩写词遗嘱）。 犹太教中的“托拉”是塔纳赫（旧约）最权威的部分。 这是犹太教的主要文件，也是后来所有犹太法律的基础。 25. 《托拉》和《塔木德》 “妥拉”包括十诫（十诫）和“摩西五经”：旧约的前五本书 - Tanakh（由旧约主要部分名称的第一个发音组成的复合缩写词遗嘱）。 犹太教中的“托拉”是塔纳赫（旧约）最权威的部分。 这是犹太教的主要文件，也是后来所有犹太法律的基础。 犹太传统中的“托拉”（“摩西五经”）还有另一个名称——成文法。 律法是上帝通过摩西赐予的。 犹太人相信，上帝不仅给了摩西成文的律法，还给了他口述律法，这是一份法律评论，解释了在不同情况下应如何遵守法律。 他最古老、最权威的著作构成了《密西拿》（“第二定律”），它成为了《塔木德》的基础。 Mishnah 包含 63 篇论文，其中系统地介绍了 Torah 的指示（通过法律和科目的分支）。 编纂后，几代犹太圣贤仔细研究和讨论了密西拿的戒律。 这些争议和补充的记录被称为“Gemara”。 Mishnah 和 Gemara 构成了犹太法律最全面的汇编《塔木德》。 塔木德形成了 9 个世纪。 它是一本百科全书式的完整集合，包括以塔纳赫为基础的各种处方，以及对塔纳赫的补充和解释。 塔木德有两个主要部分： 1）更重要和更负责任 - 法律法规“Halacha”，必须在犹太学校学习； 2）“Aggadah” - 半民间传说的民间智慧的集合。 《阿加达》的研究程度较低，但作为一种道德和宗教启蒙读物以及有关世界和自然的信息来源而广受欢迎。 新一代的评论员创造了他们自己对密西拿的评论。 随着时间的推移，几套相互竞争的解释开始流传，其中最重要的是耶路撒冷塔木德和巴比伦塔木德。 同时，最早的注释——“Tosefta”——对于理解随后的解释集是必要的，并作为对它们的一种介绍。 塔木德的创造者充分意识到它的浩瀚以及在实际使用中与之相关的困难。 塔木德被编纂了不止一次，从中提取了系统化的摘录，并创建了删节的论述。 塔木德的法律部分成为犹太法律的基础。 塔木德的大部分章节都有类似的结构：首先，引用密西拿的一条法律，然后是解释者讨论吉马拉的内容。 26. 犹太神学 在犹太教中，神学（或神学）作为一种关于上帝的理论教义是在宗教教规的加入之后才开始发展起来的。 犹太人在两次反罗马起义中惨败后，《加强信仰》一书的任务在犹太教中被认为是对这场灾难的一种精神上的克服。 在塔木德中，真正的神学成分相对较少。 末世论的思想在其中变得更加鲜明：世界末日，最后的审判，从死里复活，来世对人类行为的报应。 在神学上，一神论的加强也很重要。 否定神学源于对上帝的完全超越。 因此，在否定神学中，只有对上帝的否定判断才被认为是正确的（“上帝不是人”，“上帝不是自然”）。 关于上帝的正面判断是不可能的。 重生神学承认在正面（正面）定义和名称的帮助下表征上帝的可能性，不应从字面上直接理解。 犹太人的上帝的名字，耶和华，在圣经中并不是严格意义上的。 耶和华（耶和华）这个名字出现在十三至十五世纪。 在研究原始旧约的基督教神学家中。 这四个辅音传达了希伯来语表达的第一个声音，被解释为“我就是我（上帝）”。 上帝的名字每年只由大祭司宣读一次（在赎罪日），其声音的秘密是由大祭司家族的高级家族口头传播的。 在巴比伦被掳之后，大约在 XNUMX 世纪。 公元前即，犹太人在敬拜中停止了这个名字的发音，在阅读圣经时，用 Elohim 这个词取而代之。 上帝的这个名称是希伯来语单词的复数形式，意思是“上帝”。 在《塔木德》中，不再有塔纳赫人所充斥的众多具有特征的上帝的称号——上帝的称号：永恒的、无所不知的、伟大的议会、了解内心的秘密等。 在塔木德之后，犹太神学在包括XNUMX世纪杰出思想家在内的多代学者的著作中得到发展。 马丁·布伯。 中世纪最著名的犹太思想家摩西迈蒙尼德是一位杰出的神学理性主义者。 他的阿拉伯语“失落的老师”包含一神论的逻辑和哲学理由。 捍卫和发展圣经的理性主义原则，迈蒙尼德系统化并补充了在塔木德中发展的对律法的解释方法。 27. 犹太崇拜 “摩西五经”（“摩西五经”），犹太教的主要书籍，每年都应该在会堂里完整地阅读。 就连《塔木德》中的圣贤也将《妥拉》分为周读，每周读分为七个部分（根据一周中的天数）。 “托拉”的摘录由社区的一位成员执行，他被称为“阅读者”。 实际上，他不读书，而是根据特殊的音符唱“托拉”，必须牢记在心。 在每次服务中，托拉的阅读通常伴随着对经文或阅读主题的拉比解释。 犹太教堂中关于“托拉”或犹太教的话语被称为 dwar Torah，意思是“托拉之言”。 这种布道不仅可以由拉比讲，也可以由每个信徒讲。 从塔纳赫，除了“托拉”，在犹太教堂中阅读先知书中的选定段落，通常与“托拉”的响亮章节有关。 在会堂里念的那个“托拉”必须是卷轴，必须是手写的。 在犹太教堂或犹太人向上帝祈祷的房间里，托拉卷轴被保存在一个称为圣约柜的特殊柜子里。 星期六早上服务的高潮是在阅读结束后，当社区的两名成员被召唤来执行“举起律法”和“穿上律法”的仪式时。 书卷被从方舟中取出，而崇拜者则唱着“先知以赛亚书”。 卷轴被举过头顶，带到会堂周围，这样每个人都可以看到文字，而卷轴应该展开得如此宽，以至于可以同时看到几列文字。 如果一个重的（通常超过 10 公斤）卷轴掉在地板上，那么所有目击者都必须禁食一整天。 犹太祈祷书的基础是诗篇——旧约《诗篇》一书的 150 首赞美诗。 《诗篇》这本书的名字是希腊语和后来的。 在塔纳赫，诗篇被称为“赞美之歌”。 传统将他们与大卫王的名字联系起来。 圣殿中的布道总是在某种程度上包含对圣经的解释，因为这是布道的总体目标——将上帝圣言的含义带入人们的思想。 在宗教中，讲道与祈祷一样有机。 这是宗教交流的基本、主要类型。 讲道的要素可能已经出现在圣经中。 对于“Tanakh”（“旧约”）来说，这是相当普遍的情况，因为犹太圣经是犹太人的神话化历史，不仅是上帝的诫命，也是与他们相关的先知的布道竟然被纳入历史叙述。 28. 基督徒圣经 上帝的启示始于旧约，完成于新约。 它具有阶梯式或多级字符，让人联想到其交流结构中的“故事中的故事”。 圣经故意模棱两可，“故事”和“故事框架”之间的界限被强调删除。 上帝的启示所针对的“交流参与者”（上帝-人民的上帝使者）的交流三元组在新约中变得更加复杂。 一方面，神不仅是耶和华，父神，也是子神，也是道成肉身的神。 另一方面，新约中神与人之间的使者、中保等功能也在几个层面上进行。 首先，使者是真主本人，即真主之子，真主道成肉身。 其次，基督与人之间的中保是耶稣拣选并称为使徒的 12 位门徒。 为了呈现基督教启示录的结构，必须回答三个问题。 在基督教圣经中，父神的直接讲话是什么？ 首先，它是基督教从旧约继承下来的启示。 耶稣基督的直接讲话是什么？ 首先，登山宝训的指示和比喻。 其次，其他福音比喻。 福音这个词在新约中是什么意思？ 首先，这个词包含在四本福音书的标题中。 其次，在新约《罗马人的使徒保罗书信》中，“基督的福音”被称为对基督子民和整个基督教教义的呼吁。 第三，由于所有四本福音书的主题都是上帝的话语，所以福音书代表了上帝启示的一种特殊形式。 因此，福音书中记载的“单独的”启示被包含在更高层次的启示中。 正统神学坚持圣经和传统的同等价值，同时将圣经视为传统的一部分。 有人认为，没有传统就无法理解圣经。 在天主教中，神圣传统的重要性明显高于东正教。 这是由于罗马天主教会更加集中和法律上更加严格的组织。 教皇诏书宣布教会在解释圣经方面拥有垄断权。 大多数信徒都无法接触到圣经。 新教最重要的原则是圣经优先于传统，包括妇女在内的平信徒可以获得圣经，将圣经翻译成白话，每个人都有权以自己的方式解释和理解圣经，这并非巧合方法。 29. 教会的圣父 根据基督教圣经研究，新约是由四位福音传道者（马太、马可、路加和约翰）和使徒雅各、约翰、犹大和保罗，也就是八个人所写。 在基督教权威的等级制度中，新约的作者占据了最高的位置，而使徒被称为第一——他们比福音传道者更受尊敬，因为使徒是耶稣基督的直接门徒和使者，并且亲自认识他。 他们最准确地传达了基督的教导。 他们坚持 ipse dixit（“他说”）的原则。 但基督教扩大了，一方面，教义的编纂开始发生，另一方面，一个全面的基督教世界图景被创造出来。 原始基督教在语义上、有意义的增量发生在六个世纪的过程中——从 XNUMX 世纪到 XNUMX 世纪。 几代文士的工作。 新信息的发达强大层，为了被社会接受，需要对信息创造者的权威的普遍认可。 引用 ipse dixit - “他自己说” - 应该从使徒扩展到新作者。 他们开始被称为教会的父亲或教会的圣父，以及他们的作品——教父的创造，或教父。 教父著作成为基督教教义文本中第二重要的语料库——神圣传统。 尽管教会没有通过关于谁应该被视为教会之父的特殊规范法令，但仍有一定的标准。 特别是，教父必须被册封为圣徒。 因此，像奥利金、凯撒利亚的优西比乌斯、特土良这样的著名神学家不被认为是教会之父，而只是教会作家。 出于同样的原因，西方（用拉丁文写作）和东方神父（用希腊文写作）的名单不匹配。 东方（拜占庭）教父的顶峰是所谓的卡帕多西亚圈子 - 巴兹尔大帝、神学家格雷戈里和 XNUMX 世纪尼萨的格雷戈里的作品。 拉丁教父最杰出的代表是圣彼得堡主教。 奥古斯丁·奥勒留，被后来的传统公认为“西方的老师”。 拜占庭神学家、百科全书家圣。 大马士革的约翰（650-754）和教皇格雷戈里大帝（540-604），英格兰基督教化的发起者，神职人员“牧灵规则”的教会法律法规的编制者和“关于工作或工作的解释”的作者XXXV 关于道德的书籍。” 教父著作的语料库几乎是无限的。 然而，最完整的版本是 400 世纪中叶在巴黎完成的。 阿贝 J.P. 米内姆。 它包含近XNUMX卷。 30. 基督教神学 在基督教中，神学理论的发展程度比其他有神论宗教要大得多。 早期基督教神学发展的另一个因素是与异端作斗争。 此外，与其他宗教的历史一样，基督教神学的发展也受到对具有宗教天赋的个人的神秘探索的刺激。 基督教会称圣爱任纽为“使徒之后的第一位神学家”。 他的主要著作，题为“对伪称自己为灵知的教义的反驳和反驳”，包含了对诺斯替主义的详细论战。 迦太基长老特土良（160-220）是第一个提出上帝三位一体原则的人，并引入了三位一体的位格（“hypostases”）概念。 奥利金对思辨学说的贡献与基督论（基督本质学说）和救恩学说的发展有关。 奥利金证明了完全救赎的必然性，与所有灵魂的上帝融合以及地狱般的折磨的暂时性。 在他关于基督本质的文章中，第一次遇到了神人这个词。 河马主教圣奥古斯丁 (354-430) 提出了上帝存在的本体论证明； 信仰的概念是所有知识的先决条件； 罪与恩典的教义； 首先提出了所谓的基督教人类学问题。 奥古斯丁对信条进行了补充，将信条的天主教版本与东正教（所谓的 filioque）区分开来。 教皇格雷戈里大帝（约 540-604 年）作为杰出的教会组织者和政治家而载入史册。 大马士革的圣约翰（约 615-753 年），教父的决赛入围者、拜占庭哲学家和诗人，首先以“知识之源”为题编写了系统完整的神学。 然而，早在基督教早期，神学的迅速发展就遇到了教派内部的限制和禁令。 允许神学研究和分歧，但前提是它们不与圣经和教父的权威相抵触。 那些被普世大公会议承认为具有普遍约束力的“第一级”基督教真理的教义立场、判断或意见，获得了教条的地位，它们的系统阐述和论证构成了特殊神学学科——教条神学的主题。 一套简短的基本教条是信经——主要文本，重复信徒为他们的基督教信仰作证的内容。 天主教和东正教教派的教义组成有所不同。 31. 基督教崇拜 基督教有两种主要的文本类型： 1）信仰的象征； 2) 教理问答。 在早期的基督教中，教理问答是对那些准备受洗的人的口头指导。 在俄罗斯教会传统中，准备洗礼（教理讲授）被称为“宣讲”，接受过这种培训的人被称为“慕道者”。 还有“慕道者”这个词——一本为准备接受基督教的人准备的教义书，以及“慕道者的话”——为慕道者的教义。 所有基督教联合服务，包括其中的主要仪式 - 礼仪 - 包括共同祈祷、唱歌和阅读神圣书籍中的段落（教父的旧约和新约著作）。 礼仪是一项神圣的服务，在此期间举行圣体圣事（感恩节）或信徒与上帝的共融。 耶稣基督在最后的晚餐中设立的礼仪。 祈祷、圣歌和阅读的组成和顺序取决于三个时间坐标，这些坐标确定了三个周期中特定服务的地点： 1) 在日常敬拜中； 2）在教会年（关于非过往假期，以及纪念圣人、圣像和纪念日的假期）； 3）在逾越节周期中，即与大斋期、圣周、移动或移动假期有关。 同时，礼仪的仪式以特殊的复杂性而著称。 在东正教中，为牧师和执事开发了一种特殊的礼仪书籍——弥撒书。 在教堂假期和纪念某些圣徒的日子，服务中包括专门针对相应假期或圣徒的特殊圣歌、祈祷和阅读。 有一些特殊的礼仪书籍包含这些添加的文本，按日历顺序排列，按月排列 - 这些是Menaions。 在基督教崇拜中阅读和演唱的那些文本的圈子包括几乎所有新约文本（不包括启示录），“旧约”的一些文本，进一步的祈祷和使徒时代的赞美诗，信条，教父赞美诗和祈祷，生活节选。 每个服务都有一个所有服务都需要的固定组件和一个可变组件。 这取决于执行服务的星期几和年份。 因此，基督教敬拜中使用的书籍众多，形成了一个复杂而相当严格的体系。 这个系统的关键是弥撒经和 Typicon，这两本主要的礼仪书籍。 在基督教崇拜的“旧约”书籍中，“诗篇”使用最广泛。 32. 基督教文化中的布道 著名的“登山宝训”，阐述了基督教伦理的精髓，是对旧约“十诫”——犹太教十诫的平行、补充和对立。 登山宝训的新伦理延续了旧约并与之争论。 然而，一些段落恰恰否定了旧约的诫命。 登山宝训让我们展示了早期基督教讲道的特点：布道的普遍性和末世论的规模，它对存在的“最后问题”的关注； 它的简单、自然、真诚； 它强调非书本，“街头”和纯粹的口头，未学过的性格。 早期的基督教讲道被称为 homilia （希腊语 omilia - 会议，社区；对话，教学）。 后来，出现了讲道学这个词——“编写布道的规则；教会口才的科学”。 Origen 还编写了实用的布道指南。 在中世纪的西方基督教中，尤其是在大型教堂中，主日讲道相当普遍。 与此同时，讲道的规范性指导方针长期缺乏。 在大学里，在神学院里，他们教授所谓的“主题”布道，将其与布道区分开来，作为“自由”、简单的布道。 几个世纪以来，“主题”布道（也被称为“大学”）被认为是教会修辞学习的顶峰。 布道，在某种意义上，是反对正确的敬拜（礼仪）。 如果礼拜的顺序是严格按照弥撒经和提比康规定的，那么讲道就是一种自由体裁。 讲道存在不可预测性，因此存在非正统的风险。 因此，东正教和天主教会，尤其是在过去，以某种方式限制了讲道的可能性。 例如，在东正教中，宣讲礼仪布道的权利只授予主教和长老（牧师），但不授予执事。 相反，新教徒积极发展讲道，在自由讲道中看到了对早期基督教时代纯洁和宗教创造力的回归。 拒绝除洗礼和圣餐之外的所有圣礼，新教徒正是在讲道中力求看到一种新的可听圣礼，即可听的圣礼。 天主教讲道的兴盛，尤其是耶稣会在反改革时期的讲道，部分是对新教讲道成功的反应，是对吸引基督徒对新教的“自身”平衡的探索。 33. 关于三位一体的教条 上帝三位一体的基督教教义是在公元 XNUMX 世纪在与宗教分歧的激烈争论中发展起来的。 三位一体的教义被认为是基督教教义的基础和基督教的主要神学问题。 同时，三位一体的教条“在理性的层面上是一种神秘而难以理解的教条”（Dogmatic theology）。 根据基督教的教义，三位一体是神的三个位格（三个本质）：父神、子神和圣灵神。 它们是“非创造的”和“未出生的”，“同质的”，即它们有一个神圣的本质，以及“平衡”。 来自亚历山大的牧师阿里乌斯（256-336）教导说，上帝的儿子是由父上帝创造的，即是上帝的创造，因此不是上帝。 但圣子是“神所敬重的”，被赋予了神力，因此他可以被称为“第二神”，而不是第一神。 根据阿里乌斯的说法，圣灵是子的最高创造，正如他自己是父的最高创造一样。 阿里乌斯称圣灵为“孙子”。 神学承认，阿里乌斯的教导是由于圣经文本中提到子从属于父的事实，被赋予了不够高的重要性。 换言之，震撼东方教会的“阿里乌异端”是一种误读，是对圣典的不充分解释。 阿里乌斯于 325 年被第一次普世（尼西亚）大公会议谴责并在流放中去世。 381 年，第二次普世（君士坦丁堡）理事会做出了新的反阿里乌决定。“阿里乌异端”在 XNUMX 世纪是一个忌讳。 为俄罗斯老信徒。 西方和东方基督教在三位一体解释上的差异导致了基督教信经的两个不同版本的出现。 信经中的西方变化——添加了 filioque（和来自子）——反映了对三位一体的一种不同的，而不是“平衡”，更从属的理解：圣子比圣父年轻，圣父和圣子是三位一体的来源。灵魂。 这一观点是由圣. 奥古斯丁，将父与子分开作为圣灵的来源。 对于前一个公式：圣灵来自圣父。 奥古斯丁补充说，“来自圣子。” 托莱多的地方议会（589 年）在信经的第 8 条中包含了这种组合——“来自圣子”： “而在圣灵里，那赐生命给所有人的主，他从父和子出发，他与父和子一样受到尊敬和荣耀，他通过先知说话。” 正是这种教条的分歧，在西方增加了“和来自圣子”这个词时，后来（在 1054 年）成为将基督教分裂为西方（罗马天主教）教会和东方（希腊东正教）教会。 34. 伊斯兰教 伊斯兰教是世界上最年轻的宗教，是在邻国宗教——犹太教、基督教、琐罗亚斯德教——的强烈影响下发展起来的。 像这些传统一样，伊斯兰教属于圣经中的宗教。 同时，圣经宗教固有的特征，尤其是对语言符号的非传统解释（符号解释或翻译中的字面主义；对神圣文本的保守和保护态度；基本的不可区分性）一些符号及其所代表的含义），在伊斯兰教中以最大的充实和力量表达出来。 伊斯兰教的这种独创性体现在其历史上的各种事件中，以及许多教条和有关在崇拜中使用古兰经的实践、翻译、解释、学校学习等方面的特殊规定。 伊斯兰教通常被描述为一种简单的宗教，继承了宗族或邻近社区的心态，并为普通民众大众所接受。 确实，在伊斯兰教中，没有像上帝的童贞圣母和圣母无染原罪、神人或圣子这样的超自然悖论作为天父上帝所降示的话语。 因此，很自然，许多世纪以来基督教神学家一直担心的问题，其本质归结为需要理性地理解圣经的超理性，在伊斯兰教中根本没有出现。 伊斯兰教不仅是信仰和宗教。 伊斯兰教是一种生活方式，《古兰经》是一本“阿拉伯法律书籍”，正是这种伊斯兰教在日常生活和负责任的生活情境中的“交织”创造了伊斯兰教的基本独创性，并解释了伊斯兰教神学的主要冲突。 与伊斯兰教相比，基督教神学显得极其投机和抽象，远离生活。 与基督教相比，伊斯兰神学似乎更关心法理学和日常生活中的日常仪式，而不是关于安拉属性、古兰经的非创造或人类命运的神圣预定的争论。 此外，伊斯兰教固有的极端和激进的一神论立即排除了穆斯林类似三位一体的可能性。 穆斯林神学的独创性有时可以从世界图景的某种语义解体中看出。 伊斯兰教的完整信条被称为aqida（阿拉伯语为“信仰、教条”）。 还有一个缩写的信条——“Shahada”（来自阿拉伯语“shahida”——作证）。 伊斯兰教的两个主要信条是： 1）只有一位，唯一，永恒和全能的上帝 - 安拉； 2) 安拉选择了一位来自麦加的阿拉伯人穆罕默德作为他的使者。 35. 古兰经 古兰经来自阿拉伯语 kuran - 字面意思 - “阅读所读的内容，发音”。 《古兰经》也被称为“mushaf”、“kitab”（阿拉伯语“book”）； 在《古兰经》中，《古兰经》也使用了“dhikr”一词，即“警告、提醒”。 它的整个文本是真主的直接讲话（从第一人称），对先知穆罕默德或通过先知对人们的讲话。 “第一人称神”是古兰经风格的“主效应”，也是其启迪力量的秘诀。 很明显，神直接话语的神圣程度高于“间接”话语的神圣程度。 《古兰经》是在 610 月的斋月之夜，由天使吉布里勒代表真主传给先知穆罕默德的。他在那晚听到的一切，以及随后近 20 年的许多日日夜夜，穆罕默德重复了一句话：对他的部落同胞说的话，保留真主的启示的“直接讲话”。 伊斯兰教义将古兰经视为“完整的预言”，并认为它优于犹太人和基督徒的圣书。 根据《古兰经》，犹太人和基督徒都信奉与穆斯林相同的上帝——这是阿拉伯人和犹太人的祖先亚伯拉罕（Arabic Ibrahim）的古老信仰，上帝已经向人们派遣了他的先知和启示录。 根据伊斯兰教义，《古兰经》是真主对人的最后话语，穆斯林是真主为最后的圣约所拣选的特殊民族，而伊斯兰教既可以追溯到祖先的古老信仰，同时又包含《完成预言》，在宗教界占有特殊的地位。和平。 根据原始和正统的观念，古兰经不是创造出来的：它从永恒开始就一直存在，并被保存在第七天堂，以期盼最配得接受真主圣言的人的到来。 这个人就是安拉的先知穆罕默德。 关于古兰经本质的争论并不是经院学者之间狭隘的神学讨论。 在 IX-X 世纪。 它激怒了广大穆斯林圈子，并经常变得如此激烈，以至于导致监禁、体罚甚至武装叛乱。 《古兰经》的最终合并文本于 856 年根据穆罕默德的女婿奥斯曼（按时间顺序是先知的第三任哈里发）的命令研究和选择了一系列名单而制定。 即使在今天，“奥斯曼古兰经”也成为伊斯兰教采用的官方文本。 古兰经的非规范列表尚未保存，有关其特征的信息极为稀少。 在 X 世纪。 七位最权威的神学家认为阅读古兰经的七种方式是规范的。 在这七个选项中，目前只有两个在实际使用中。 36. 圣行。 先知穆罕默德 对于穆斯林来说，旨在补充和解释《古兰经》的神圣传统的作用是由“圣行”——宗教创造者的传记——扮演的。 穆罕默德的生平可以形成一种伊斯兰教的神圣历史，同时也可以作为正义生活和为伊斯兰教而斗争的典范。 该文本成为“先知的圣行”。 就功能而言，《圣行》是“二阶”的教义来源，而就内容而言，它是先知的传记。 阿拉伯语单词 sunna 已成为穆罕默德传记和伊斯兰圣传统的名称，字面意思是“道路、榜样、榜样”。 圣行包含有关先知穆罕默德的行动和言论的故事。 “圣行”所认可的宗教和伦理规范反映了阿拉伯城市社区的风俗习惯和规则，辅以穆斯林正统的规范。 这是伊斯兰教法的第二个基础。 “遵守圣行”一词的意思是模仿穆罕默德，过正确的穆斯林生活。 还有一个稳定的公式“以真主之书和他先知的圣训的名义”。 在伊斯兰教中，几乎不存在与对立“圣经（古兰经）-神圣传统（先知圣行）”理解差异相关的已知冲突。 在九至十世纪。 《圣训》开始几乎与《古兰经》同等地被阅读。 《先知的圣行》很早就被称为是对安拉话语的补充。 为了表示对“圣行”的尊重，合法的穆斯林开始称自己为“Ahl Assunnah”，即“圣行或逊尼派的人民”。 然而，反对逊尼派的什叶派流派和教派也与《古兰经》一起尊崇“先知的圣行”。 《圣行》的第一批传播者是穆罕默德的同伴，他们在生活中各种冲突或困难的情况下，开始回忆先知的行为作为争论中的论据。 先知生活中的传统开始被称为圣训（阿拉伯语为“故事”）。 早期的口头圣训可以追溯到 XNUMX 世纪下半叶和 XNUMX 世纪初。 在 VIII-IX 世纪。 圣训开始被写下来。 整个“圣行”形成于XNUMX世纪。 “主要”圣训集和“非主要”圣训集之间的第一个也是主要的区别在于叙述者的权威程度。 伊斯兰教的两个主要方向 - 逊尼派和什叶派 - 在他们认为是神圣的圣训的古代历史上彼此不同，因此是规范的法律渊源。 什叶派只承认那些可以追溯到穆罕默德的表弟和女婿哈里发阿里和他的两个儿子的圣训。 对于逊尼派来说，圣训的神圣收藏范围要广泛得多，他们不仅承认阿里，而且还承认其他一些哈里发是穆罕默德的合法继承人。 37. 伊斯兰崇拜 每个穆斯林都知道伊斯兰教象征的阿拉伯语发音和含义：“La ilaha illallah wa Muhammadun rasulullah”——“我作证除真主外没有神，穆罕默德是真主的使者。” 这个公式在官员面前的三重发音，不一定是在寺庙里，构成了接受伊斯兰教的仪式。 没有教理：皈依伊斯兰教的人不需要事先接受基本信仰培训。 在穆斯林的日常生活中，人们使用各种口头表达方式，这些表达方式被视为对真主忠诚的象征。 例如，Allahu akbar 的感叹“真主至大”既是穆斯林战士的战斗口号，也是日常的感叹，也是建筑物上常见的铭文。 与基督教尤其是东正教相比，穆斯林的崇拜可能看起来几乎是苦行僧般的简单和单调。 它受到严格监管，里面没有圣礼、圣歌和音乐。 每个穆斯林最重要的五项仪式职责之一是规范的祈祷 - 崇拜 - salat（阿拉伯语），或波斯语 - 祈祷。 Salat 每天在特定时间（根据太阳）执行五次。 在指定的时间，清真寺的一位特别部长 - 来自尖塔或只是一个小丘的宣礼员呼吁信徒进行义务祈祷。 该调用由几个公式组成，重复而没有变化。 穆斯林不仅可以在清真寺祈祷，还可以在任何仪式干净的地方和特殊的地毯上祈祷。 祈祷之前必须进行仪式沐浴，为此在清真寺附近布置了特殊的小水池。 祈祷由伊玛目带领——祈祷时的灵长类动物、精神领袖、穆斯林社区的领袖。 他念经，毛拉讲道。 仪式动作非常重要。 首先，站立并举起双手与肩齐平，穆斯林宣布赞美的公式“Allahu Akbar！”。 然后，继续站立并将左手放在右手边，崇拜者阅读《古兰经》的第一章法提哈，其中包含伊斯兰教的主要教义的 7 节经文。 然后崇拜者弯下腰，使手掌接触膝盖。 然后他直起身子，举起双手，说：“真主听赞美他的。” 然后他跪下，将手掌放在地上。 然后是仪式的高潮：崇拜者俯卧在地板上（地毯上），鼻子接触地面。 然后崇拜者坐下，没有从他的膝盖上站起来，然后他再次俯伏在地板上。 38. 阿拉伯法典 第 2、4 和 5 章包含关于宗教、民事和刑事事项的说明。 伊斯兰教法的第二个主要来源是圣训，即关于先知穆罕默德及其同伴的行动和声明的故事。 合法使用古兰经和先知圣训的主要困难如下。 首先，先知在不同时期所听到的《古兰经》的章节经常相互矛盾，不仅在形而上学上，而且在具体的法律或仪式问题上。 其次，将圣训作为法律渊源受到以下事实的阻碍：不同圣训的真实性程度不同，最重要的是，并未得到普遍认可。 有必要对圣训进行文本检查，以便对圣训的古老性和可靠性进行权威评估。 第三，《古兰经》作为“阿拉伯法典”的直接使用受到了阻碍，因为其中的法律规范往往过于抽象和简洁，好像是一种崩溃的形式。 对古兰经和圣训的立法指导方针进行全面的评论和发展成为伊萨姆神学的主要内容。 圣书的法律解释有两种主要类型：tafsir 和 fiqh。 Tafsir 已在 XNUMX-XNUMX 世纪广泛流行，是一种特殊的学术解释，一方面使用纯宗教推理的方法，另一方面使用各种关于年代和历史的数据。神圣的文本。 在这里，开发了验证圣训真实性的方法，并收集了有关其发射器的传记信息。 Fiqh 更实用。 这是穆斯林教规，包括伊斯兰教法的理论。 Fiqh 涉及对古兰经和圣训的直接法律解释，它们的解释与穆斯林社会的实际生活有关。 由于律法被理解为古兰经和圣行的主要内容，fiqh 一词有时被广泛用于指代宗教纪律的总和。 伊斯兰教法——一套法律规范、原则和行为规则、宗教生活和穆斯林的行为； 伊斯兰教法实际上体现在有关 fiqh 的作品和穆斯林法庭的实践中。 伊斯兰教法的主要任务是从宗教的角度评估生活的各种情况。 Fiqh 在纯粹的法律方面补充了伊斯兰教法。 在现代伊斯兰教世界中，只有 fiqh 的集合才具有法律效力，而《古兰经》和圣训主要是为了启迪阅读、难以理解的主要法律和道德来源的书籍。 39. 阿拉伯宗教哲学 阿拉伯宗教哲学与早期经院哲学的发展同时发展。 阿拉伯哲学的主要意义是保护伊斯兰教及其教义，因此，在其主要特征和出发点上，它与经院哲学不谋而合。 伊斯兰哲学的开端是两位伟大的思想家。第一个是亚里士多德金迪思想的阿拉伯追随者。阿尔-法拉比是十世纪亚里士多德的坚定追随者。然而，他开始以新柏拉图主义者的精神解释亚里士多德的体系，从亚里士多德那里继承了对现实的清晰而逻辑的划分，将现实划分为不同的科学兴趣领域。 关于基督教的经院哲学，伟大的阿拉伯哲学亚里士多德的工作非常重要：在东方是阿维森纳，在西方是阿威罗。 阿维森纳的主要哲学著作是百科全书《治愈之书》，其中包含逻辑、物理、数学和形而上学的基础； 除此之外，他还写了对亚里士多德和许多其他书籍的评论。 阿维森纳的哲学是以神为中心的。 他将世界理解为神圣思想的产物，但绝不是上帝的旨意。 世界是由物质创造的，而不是由虚无创造的； 物质是永恒的。 物质世界具有具体可能性的性质，并且存在于时间之中。 世界的真正多样性不是由上帝一次性直接创造的，而是逐渐产生的。 如果说阿维森纳是东方阿拉伯哲学之王，那么对欧洲哲学产生重大影响的阿拉伯西方之王就是阿威罗。 他是著名的亚里士多德评论的作者。 在阿威罗看来，物质世界是永恒的、无限的，但在空间上是有限的。 上帝与自然一样永恒，但他并没有像宗教所宣称的那样从无中创造世界。 形式不是从外来的物质，而是在永恒的物质中，所有形式都被潜在地包含并在发展的过程中逐渐结晶。 他采用了来自阿维森纳的神与人之间存在的普遍等级和等级的概念。 他还否认个人灵魂的不朽。 个体灵魂与身体一起死亡，因为随着身体的死亡，每个个体固有的特定感官表征和记忆解体。 神秘方向的代表是al-Ghazali。 Al-Ghazali 的主要兴趣是信仰，他将其与科学和哲学形成鲜明对比。 他在论文“哲学家的反驳”中展示了他的怀疑态度。 40. 撒旦教 现代撒旦教是黑人神秘主义的趋势之一，也是“左手宗教”最发达的形式——恶魔崇拜，它的精髓。 对于右道的启蒙者来说，上帝总是在中心，左道的启蒙者是以自我为中心的，也就是说，对他来说，宇宙的中心是他自己的自我——较低的、暂时的、虚假的“我”，它他反对更高的、不朽的、绝对的“我”——上帝在人身上的火花。 在撒旦教所属的黑色神秘主义的方向上，主要的角色是痛苦的血腥牺牲。 这里的重点不在于撒旦祭司的虐待狂，而在于撒旦教徒和他们在异教世界的前辈一样，相信无辜受害者的折磨和鲜血是他们仪式成功的主要保证。 根据撒旦教的教义，血不仅是生命的象征，而且是生命本身，是星光能量的容器，在死亡时释放出来，可用于魔法。 此外，血液是生命力的载体，也是所谓的gavvaha——人类痛苦的微妙辐射的来源，它吸收了大多数类型的地狱实体，以弥补它们失去的生命力。 出于这些原因，在所有的邪教中，祭祀祭祀时，祭司们尽最大努力确保受害者受到的折磨尽可能的可怕，祭祀尽可能的血腥。 为了崇拜撒旦并获得他的青睐，用受害者的鲜血进行的仪式谋杀和魔法行动，从撒旦主义者那里得到了“黑人群众”的称号。 目前，“黑人群众”已经获得了更加独立的性格，不再只是天主教服务的神秘漫画。 1930 世纪最著名的撒旦教徒和撒旦教会的创始人是匈牙利人 Anton Lavey（生于 XNUMX 年），他是 XNUMX 世纪最著名的黑人神秘主义者 Aleister Crowley 的精神学生。 A. Crowley 是十九世纪末至二十世纪初“神秘文艺复兴”中最引人注目的人物之一。 Anton LaVey 为每位现代撒旦教徒编写了两本手册，《撒旦圣经》和《撒旦仪式》。 1970年XNUMX月，撒旦教会获准加入美国全国教会委员会。 在五角大楼，与其他教派一起，派出了撒旦教会的首席牧师，在他的领导下服务了大约一百名撒旦教牧师，满足了美国武装部队人员相应的精神需求。 41. 撒旦教的等级 专门研究撒旦教的美国牧师杰弗里·史蒂芬（Jeffrey Steffon）认为，接近撒旦有七个层次。 撒旦教的第一层是那些练习占卜和简单形式的实用魔法的人。 这个群体还包括那些不时从事招魂术的人。 撒旦教的第二层包括那些沉迷于降神会、各种毒品、致幻剂、迷幻剂、硬摇滚音乐等的人。 撒旦教的第三层是组织良好的撒旦团体，其领袖是像 A. Lavey 这样的人物。 第四级撒旦教包括作为封闭神秘社会成员的撒旦教徒，如“撒旦教会”、“赛特神殿”、“大衮教团”和其他类似组织。 撒旦教的第五层由“铁杆”撒旦教徒组成——“核心圈”。 这包括所有不仅在理论上而且在实践中积极从事黑色神秘学，即黑魔法，并在该领域达到一定、非常高水平的资格的人。 这里可以区分两个方向，其代表可以有条件地称为撒旦主义者-“个人主义者”和撒旦主义者-“集体主义者”。 撒旦主义者“个人主义者”是孤独的巫师，一种撒旦隐士。 撒旦教徒-“集体主义者”是巫师，他们在神秘团体中联合起来执行联合魔法行动。 应该指出的是，在撒旦教中，黑白魔法之间的区别被断然否认。 XNUMX级撒旦教徒被称为“黑巫师”。 除了都是非常高层次的黑魔法师之外，他们的灵性视觉和听觉也非常发达，能够看到和听到撒旦，也就是与他平行的Gakhtungr（地球的行星恶魔）世界。 他们可以借助精神视觉和听觉直接与他交流。 最高的撒旦教徒 - 第七级被称为“撒旦圣徒”。 这些是邪恶的弥赛亚，他们通过灵性的视觉和灵性的听觉不断地与撒旦（Gakhtungr）在他的平行世界中交流，并直接参与无神论计划的发展，与“邪恶的选民”一起Digma - 撒旦生活的世界。 他们的主要任务是在我们的平行世界 Enrof 中领导执行神战计划。 “神圣的撒旦”只适用于地球上最高撒旦精英的最大代表中的极少数人。 42. 撒旦教会 1970年代和80年代美国撒旦教会的主要圣殿位于旧金山的加利福尼亚街。 后来，主要的撒旦神殿搬到了洛杉矶，但旧神殿也继续为撒旦服务。 正如 A. LaVey 在“撒旦圣经”中所说 - “撒旦宗教中最伟大的节日是你自己的生日。” 这与其他宗教的神圣日子里的圣徒完全相反，他们将一些拟人化的神神化，以人类的形象和形象被创造出来。 撒旦教徒庆祝他的生日是一年中最重要的节日。 约瑟夫·布伦南（Joseph Brennan）在他的《黑暗王国》一书中给出了撒旦假期的完整清单。 其中最重要的是Saints Walpurgis、Vinebald、Eikhatard、撒旦和恶魔娱乐、春分和秋分、夏至和冬至的日子。 如果你自己的生日是每个撒旦教徒最盛大的节日，那么每年 26 月 XNUMX 日都会庆祝所有撒旦教徒共同的主要撒旦节日：根据撒旦教徒的说法，这是耶稣基督被钉十字架的日子。 撒旦教徒庆祝这一天是撒旦战胜道成肉身的上帝的第一次胜利：这就是他们解释圣周事件和耶稣基督在十字架上被处决的方式。 参加恶魔服务的人一个接一个地来，他们的车离服务地点两三个街区。 然而，这样的阴谋已经是多余的：如今，在旧金山、纽约、洛杉矶和其他美国城市的任何电话亭的目录中都可以找到撒旦神殿的电话号码。 根据撒旦教研究人员 J. Brennan 的说法，大约有八千个撒旦“集会”在美国积极运作，联合了大约十万撒旦教徒。 美国撒旦教徒在西欧、拉丁美洲的大多数国家以及加拿大、澳大利亚和新西兰都有许多分支机构。 在撒旦教的美国分支之后，最发达的是英语分支。 撒旦教英语分支的创始人是杰拉尔德·加德纳（Gerald Gardner，1921-1964），他是《今日巫术》的作者，这是一本巫师和巫师之间的权威书籍。 加德纳的组织被分解成所谓的“家庭”或社团。 英国撒旦教徒非常重视实用魔法和恶魔启蒙的过程。 最近，撒旦教在俄罗斯变得越来越普遍。 俄罗斯撒旦教徒是所有为邪恶服务的撒旦教徒中最狂热和最坚定的。 43. 末世论。 敌基督的王国和最后的审判 末世教义的所有变体（关于世界末日的教义）都有相似的特征。 通常，世界末日的开始与弥赛亚的到来有关 - 耶稣潘托克拉特（基督教），马赫迪（伊斯兰教），弥勒（佛教），Kalki（印度教），Saoshyant（琐罗亚斯德教） )，弥赛亚（在犹太教中）。 弥赛亚来打败邪恶并做出最后的审判。 最后审判的背景是一场全球性的灾难——一场全球性的洪水、一场全球性的火灾和其他全球性的灾难，通过这些灾难，世界上的一切罪恶和恶毒都被净化了。 净化后，世界重生。 《世界玫瑰》一书的作者丹尼尔·安德烈耶夫预言，在二十三世纪初的某个地方，敌基督者将不可避免地加入。 这个统治将持续100-150年。 结果，就会形成“人魔”。 对于黑暗王子来说，灾难将出乎意料地降临，这与他对自己无限胜利和有罪不罚的绝对信念背道而驰。 灾难的本质将是，黑暗王子将突然开始穿越冥界的所有层级，像闪电一样划破惩戒世界、岩浆世界、核心世界，坠入永恒的银河底部，从那里没有出路，直到时间的尽头。 我们世界上的灾难将在许多活着的人眼前清楚地爆发，就在反理则最宏伟的典范之一出现的时刻。 在震惊的人群看来，这件事就像是这个刚刚刀枪不入的生物的身体突然开始失去可见的密度，慢慢地变成了一种迷雾。 与此同时，世界的统治者会突然明白发生了什么，并以前所未有的方式行事：在超凡的绝望中，他会疯狂地大喊大叫，他会开始抓住任何东西，四处奔波，野兽般的嚎叫，就这样渐渐的，一个时辰，从人们的视线中消失了。 混乱将统治世界。 权力将传递给撒旦精英，但不会持续很长时间。 从这个时代一开始，道德水平就将是史前时期所没有的。 不是在敌基督之下，而是在他之后的两三十年，地球表面猖獗的邪恶将达到高潮。 基督将出现在感知意识的恩罗夫（我们的平行世界）中，以多种形式出现，向每个人展示自己并与每个人单独交流。 最后审判的预言将应验。 邪恶将不再留在人类中，但黑暗势力仍将在恶魔世界中抵抗。 除了全知者之外，没有人知道正义的统治将在地球上持续多少千年。 44. 神秘主义者 神秘主义是宗教的本质。 神秘主义是在个人超感觉和超逻辑知识的基础上与上帝合一，通过对绝对者的狂喜冲动，没有教会或宗教团体的可见调解。 神秘修行还包括身体的行为和状态（苦行自律、禁欲、大礼拜、某些姿势、特殊的饮料、特殊的呼吸方式等），这净化了寻求与上帝合一的人，并让他准备好接受“照亮”的感知。优雅。” 神秘的成分在某种程度上存在于每种宗教中。 在犹太教、基督教和伊斯兰教中，与主要教义相反的神秘潮流在教义的外围形成，有时甚至很晚——例如，卡巴拉（八至十三世纪）和哈西德运动（从十八世纪）在犹太教。 相反，在东方，抽象而“沉默寡言”的神秘主义只是教义的原始核心。 神秘主义是自由思考、宗教探索和可能发现的领域。 神秘主义充满异端，因此官方教会对神秘主义总是持谨慎态度。 神秘主义者倾向于认为（宣称）自己是上帝的选民，通过极端的心理状态和过程（狂喜、恍惚、异象、预言梦、灵感等）拥有真理知识。 他们通常以某种程度的蔑视习俗而著称——对规范的邪教漠不关心。 神秘教义和教义的特点是不信任知识和话语。 如果神秘主义与宗教理性主义和宗教实证主义相对立，那么神秘主义对这个词的态度的主要特征可以呈现如下： 1) 基督教神秘主义者会大声疾呼支持一种否定（否定）的神学。 教条神学的观点更为宽泛：神圣的本质是不可理解的。 因此，基督教神学承认，除了对上帝的否定的、kataphatic（积极的）知识，它认为否定的知识优于kataphatic的知识，沉默甚至更高，更接近绝对； 2）神秘主义者不满足于口头交流，正在寻找其他交流渠道——包括直觉的、非理性的、超自然的、病态的； 3）神秘主义者喜欢简单明了的语言，而不是隐喻、悖论、寓言、双重含义、模糊的范畴、沉默寡言； 4) 神秘主义者不寻求被理解。 或许他并不渴望深奥，但如果他的文本变得难以理解，那么他就不会向学生迈出一步。 45. 卡巴拉 塔木德最古老的部分，密西拿，在犹太教中被称为“法律的灵魂”。 在犹太教的秘密神秘教义卡巴拉中，“等级”甚至更高：它是“法律之魂的灵魂”。 卡巴拉，连同 Hermes Trismegistus 和塔罗牌的教义，是西方神秘主义的基础之一。 卡巴拉的基础由两本书组成：“Sefer Yetzira”——创造之书（关于世界的创造和宇宙的深层法则）； 和“Zohar”——战车之书，或光辉之书（关于神圣本质，其表现的方式和形式）。 塔纳赫（旧约）在犹太教中被视为上帝关于宇宙的象征性、最深刻的启示，其关键是卡巴拉。 至于卡巴拉的起源，有人认为它来自圣经的先祖亚伯拉罕甚至塞特； 其他来自埃及，其他来自迦勒底。 这个体系无疑是非常古老的，但就像所有主要的宗教和哲学体系一样，卡巴拉直接起源于东方的原始秘密教义。 通过吠陀经、奥义书、俄耳甫斯、泰勒斯、毕达哥拉斯和埃及人。 卡巴拉的核心，它的“骨干”，是著名的生命之树（Tree of Sephiroth），它是科学、心理学、哲学、神学和深奥知识的紧凑呈现，以示意图的形式给出。 萨菲罗斯的卡巴拉树，连同塔罗牌，是一个字形，一个复合符号，在此基础上，那些选择了西方精神提升之路的人理解了神秘主义。 这个字形是一个图表，显示了以一定顺序排列的十个圆圈，并通过二十二条线相互连接。 圆圈称为Sephiroth，线条称为方式。 对萨菲罗斯树的冥想，以及对塔罗牌的冥想，打开了通往无意识的通道，并通过它的最高领域——超意识——与更高的力量直接接触成为可能。 从上到下列出的Sephira有以下名称：Keter（皇冠）、Chokmah（智慧）、Binah（智力）、Chesed（慈悲）、Geburah（严重）、Tiferet（美）、Netzach（胜利）、Hod （荣耀）），Yesod（基金会），Malkuth（王国）。 还有一个看不见的Sephira - Daat，它位于Tiferet上方，在路径中间，从Chesed到Bina。 除了正面的Sephiroth，还有负面的Sephiroth——Qliphoth。 根据卡巴拉的说法，圣经文本是上帝关于世界的象征性（加密）最深刻的启示。 卡巴拉学说是共济会神秘主义的关键。 46.苏非主义与混沌 第一个穆斯林神秘主义者——苏菲派（源自阿拉伯语 suf——“羊毛”。苏菲派苦行者的衣服——麻布）——早在 XNUMX 世纪末就出现了，而作为伊斯兰神秘主义的学说和实践的苏菲派终于在 XNUMX 世纪形成. 在。 直到十一至十二世纪。 苏菲派在官方伊斯兰教中被迫害为异端。 苏菲主义的核心概念——tariqa（阿拉伯语“方式，道路”）——可以追溯到古兰经，意味着宗教和道德上的自我提升，作为对上帝的神秘理解的途径（包括频繁的特别祈祷，带有苦行者的形象）。 最著名的苏菲哈拉杰 (al-Hallyaj) 于 922 年在巴格达被处决。 经历了与真主的神秘结合，他欣喜若狂地宣称：“我是真正的”（即“我是上帝”），这在正统的耳朵里当然是亵渎神明的。 苏菲派是著名的嘲弄者和悖论者霍贾·纳斯雷丁，他成为阿拉伯民间传说的英雄。 在早期的苏菲主义中，就像在几乎所有的神秘教义中一样，有很多是模糊的、不合逻辑的和混乱的。 苏菲派的神秘迷雾被官方伊斯兰教的清醒所反对。 然而，官方的伊斯兰教并没有压制苏菲派，也没有强迫它成为异端，但与成熟的基督教不同，它在其主要教义中包含了主要的神秘思想。 这要归功于 XNUMX 世纪的 Ghazali。 加扎利不仅是苏菲派的批评者，也是伊斯兰教杰出的改革者。 他成功地调和了伊斯兰教的传统理性主义和苏菲派的神秘主义，从而将神秘主义思想引入了官方伊斯兰教。 “Hesychasm”在希腊语中的意思是“和平、沉默、超然”； hesychasts - “那些处于休息状态的人”。 hesychasts 的神秘哲学教义形成于 1296-1359 世纪。 在埃及和西奈僧侣的苦行修行中。 在十四世纪。 它在拜占庭神学家塞萨洛尼卡大都会圣彼得堡的著作中得到了显着更新。 格雷戈里·帕拉马斯 (XNUMX-XNUMX)。 在与西方理性主义神学家的争论中，帕拉马斯为“塔博尔之光”的非受造物（非受造物）论点辩护，教导用“精神之眼”来看待上帝，即在精神上，用内在的眼光； 教导要以心智，即心智（静默）的祈祷和集中的静默来转向神，以实现与神合一。 与神秘主义者一样，hesychasts 将特殊的心身和呼吸练习与默祷相结合。 长时间专注于一个单词或口头公式，以及沉默，导致 Hesychasts 对教学的主要口头语言符号产生虔诚的看法。 47. 圣经编纂 编纂一词的起源是合法的； 这是通过消除不一致、填补空白和废除过时的规范，在单一立法法典中将法律系统化。 在宗教史上，编纂被理解为由教会当局对忏悔书进行排序，并被教会接受、批准，包括排序的两个方面或层次——“微观”和“宏观”： 1) 确定某些文本的“正确性”（即文本的语言结构——它的组成词、陈述、它们的顺序）； 2）建立一个“正确”的文本列表，即那些构成经典的作品。 这两项编纂圣经的任务通常是同时解决的。 在许多宗教传统中，部分“正确”的书籍，即圣经书籍，被教会承认为神圣的。 圣书构成了特定宗教的宗教经典。 包含在宗教经典中的书籍构成了圣经，这是忏悔文学中最重要的部分。 佳能这个词有很多含义。 在希腊语 kanon - 起初它是用作尺子的直棒，即作为保持所需比例，方向的测量工具。 然而，“早期”这个词开始被用作比喻——在“任何活动的规则、制度、公认的规范、模式；指导原则、基本规定、任何学说的教条”的含义中。 除了正典书籍外，忏悔文学还包括许多其他种类和类型的教会书籍，包括《神圣传统》和其他极其重要的教会文本。 因此，与忏悔文学有关的“编纂”的概念比“册封”的概念更广泛。 在宗教传统史上，关于某些作品的正典性或非正典性的争论始于教义基本形成或无论如何达到顶峰的时候。 有一种“划清界限”的愿望，总结不同的东西，把它纳入一个系统，防止教义的意识形态侵蚀。 作品的规范性问题取决于其作者的宗教权威。 作品越老，作者活得越早，离神、先知或使徒越近，这本书的神圣性和权威性就越高。 虽然“文本正典”、“伪经”以及后来相关的“被拒书”或“禁书索引”等术语都指的是基督教历史，但根据作者姓名选择信息的原则是绝对没有的。仅指基督教的特征，但适用于所有宗教。 48. 儒、道、佛的宗教经典 在东方宗教和文学史的文献中，圣典、佛经的宗教书籍、儒家教义的经典化等表达方式相当普遍。 然而，使用这样的术语，应该记住，它与东方有关的含义与同名的基督教思想以及总体上与圣经宗教中的神圣正典的概念有很大不同。 对于佛教和道教的各种变体（喇嘛教，禅宗佛教，晚期道教）的教义和宗教实践，对于儒家和非儒家来说，对这个词的信仰态度并不典型，包括非常规（无条件）的看法一种语言符号，通常与对这个词的信仰主义有关——这种现象的多种表现形式和文化后果已成为本书的主要主题。 因此，对于东方的命名宗教，应该理解宗教经典之类的术语，当然，调整为对这个词的完全不同的态度。 佛教或儒家著作的经典化是对纪念碑的历史和文本编纂，它们相对统一的重写、编辑和减少流通手稿成或多或少可见的系统。 对于佛陀或老子的追随者来说，教义的权威性甚至神圣性，与西方的语言文字联系并不紧密。 因此，他们没有将拼写与正统认同，没有烧毁与规范书籍有几个口头公式不同的书籍，也没有执行“异端”翻译。 至于佛教，他显然不会一种语言。 起初，布道是口头传播的，佛陀亲自指示他的追随者用他们的母语来介绍他的教义。 在佛教中，甚至不必相信佛陀——相信佛陀的教义很重要。 中国或日本寺院的僧侣所采用的冥想主题之一是怀疑佛陀的存在。 佛教教义的完整版本以巴利语保存；条目是在公元前 XNUMX 世纪制作的。 公元前e. 关于。 锡兰（斯里兰卡）。 巴利语经典被称为“Tripi-taka”，即“三个篮子（法律）”——他们说在古代，教义写在棕榈叶上，这些文本被保存在柳条筐中。 佛教和道教对文字的不信任，语言帮助直觉的能力，在吉都克里希那穆提的学校和他身边的东方伦理和神秘教义中继续存在。 49. 基督教和犹太教的宗教经典 犹太教和基督教传统中宗教经典的形成是一个漫长的、数百年的过程。 在犹太教中，塔纳赫最重要的部分，它的前五本书，托拉，是第一个被册封的。 公元 100 年左右，Jamnia 拉比委员会制定了完整的犹太圣经法典（所谓的巴勒斯坦教规）。 e. 尽管马索里派在塔纳赫语的词汇语义和拼写编码方面的工作又持续了 14 个世纪，但犹太教典著作的构成在 2 年前就已经确定了。 基督教旧约正典的基础是“七十士译本”——旧约的希腊语译本，制作于 III-II 世纪。 公元前e. 亚历山大港的希腊化犹太人。 “七十士译本”包括大约 10 部新的希伯来语圣经译本，以及由犹太人用希腊语写成的未翻译的新作品（“所罗门的智慧之书”、“马加比之书”，也许还有更多）。 然而，七十士译本的非传统文本并未包含在犹太巴勒斯坦教规中。 由于七十士译本中有 50 部作品，基督教旧约超过了犹太旧约。 另一方面，从历史上看，东正教、天主教和新教在旧约正典的构成上存在差异。 东正教虽然在圣经中出版了作为七十士译本的所有 50 本书，但认为其中 39 本书是经典的。 天主教“旧约”共印刷了46本书。 新教徒，尤其是马丁路德，在他们对圣经的翻译中，宣称主要来源和原始文本的优先权，原则上依赖于犹太教规。 因此，在新教旧约正典中，以及在犹太塔纳赫中，有 39 部作品。 然而，一些新教出版物出版了非正典圣经书籍（在一个单独的列表中，在正典书籍之后）。 一般来说，构成宗教经典的书籍的不平等构成是亲密忏悔之间的显着差异之一。 在所有基督教教派中，新约正典书籍的组成都是相同的。 福音书在其他所有人之前就被认为是正典，最后一部是“神学家约翰的启示”，尽管它写得相对较早——大约 85 年。同时，“启示录”归属于使徒约翰，基督心爱的门徒和第四福音的作者，不被普遍认可。 基督教圣经正典于 393 年在河马会议上获得通过。 但由于这个理事会是地方性的，它在普世理事会通过了该教规，这仅在 1546-1563 年发生在第十九届（特伦特）理事会。 50. 圣经宗教中的书籍类型 在圣经的各个宗教之间形成忏悔文学体裁的历史中，存在着共同的模式。 首先，在体裁的构成方面存在相似之处，其次，在其系统中添加个别体裁的相对时间顺序方面存在相似之处。 然而，这是相似之处，而不是巧合。 忏悔文学体裁发展的主要方向如下。 最初通过口耳相传的教学记录。 这并不是真正的流派变化。 增加了宗教经典； 结果是规范书籍和作品的列表。 添加了第二个最重要的（仅次于圣经）具有高度权威性的文本作品，填补了圣经中有意义的空白并提供了详细的评论。 这些作品，就像圣经一样，被赋予了神圣的特征。 神学的发展，或神学。 在教条神学的基础上，教会等级发展了教条的总结——信条和教理问答。 敬拜中使用的文本形成了一个特殊的体裁子系统。 这些是各种礼仪书籍和祈祷集。 神秘主义原则在某种程度上存在于各种宗教中，它与忏悔文学的一个特殊、最异想天开和诗意的层面——神秘和深奥的文本有关。 布道最初出现在人们的宗教交流中，然后是对宗教内容的任何书面固定。 向人们介绍上帝通过先知传给人们的启示始于布道。 圣经中的所有宗教都需要对神圣文本进行某种解释和解释——因为它们对权威词的内在增加关注和保留其原始含义的愿望。 对神圣文本的评论元素，有时已经出现在圣经中，随着时间的推移成为特殊类型作品的主要内容 - 解释。 在犹太教和伊斯兰教中，圣经已经制定了一套基本的法律规范。 未来，随着社会法律需求的增长，这种教义与法律的初步联系将成为形成特殊的教会-世俗管辖权以及相应的忏悔体裁和文本的基础。 在基于圣经宗教的文化中，围绕“核心”，即教义的基本文本，形成了具有过渡性或混合性、忏悔-世俗特征的多样化和广泛的文学。 51. 非经典文献 然而，在犹太教和犹太教-基督教的宗教文学圈子中，却被证明不在犹太教规范围之内，最著名的是两组有意义的不同的纪念碑： 1) 七十士译本（基督教旧约）与塔纳赫（犹太旧约）不同的著作； 2）非正统的犹太教作品，已经充满了基督教，在公元前XNUMX世纪写于艾赛尼派的昆兰教派。 公元前e. - 我世纪。 n. 例如，在死海附近的村庄。 七十士译本中包括但不包括在犹太宗教教规中的十一部犹太著作是在公元前 XNUMX 世纪之间写成的。 公元前e. 我c。 n. e. 根据巴勒斯坦正典，旧约的最后几卷书是“伟大的老师”以斯拉所写的四本书：《以斯拉记》、《尼希米记》（关于从巴比伦归来和恢复诫命）和耶和华的崇拜）和两本书总结了犹太人的历史 - I 和 II “历代志”。 然而，在教父（在教会的基督教教父中），以斯拉被认为是另外两部作品的作者，在内容上与经典作品密切相关。 这些是以斯拉记的第二和第三。 未列入《塔纳赫》的书中，刻有另一位著名的旧约人物和作家的名字，《所罗门的智慧之书》。 在《塔纳赫》之外，还有两部与所罗门之名有关的作品——《所罗门的智慧之书》和《所罗门的诗篇》。 规范和非规范的犹太著作之间的界限基本上与纪念碑在语言方面的差异相吻合：非规范接近外语，或者无论如何都没有希伯来语（或阿拉米语）原件。 换言之，作品的规范性与其种族和民族语言特征有关。 犹太教规对基督教对这些书籍的态度产生了重大影响。 尽管属于七十士译本，但未包含在 Tanakh 中的作品在东正教中不被视为规范，尽管它们享有很高的权威。 第二组非规范的犹太著作，按时间顺序接近塔纳赫的巴勒斯坦（Yamnian）正典，可追溯到公元前 150 年。 e. 至公元 68 年e. 这些纪念碑通常被称为死海手稿或昆兰文本。 根据内容，昆兰手稿分为三组： 1) 圣经文本和伪经； 2) 圣经文本的解释； 3) 礼仪或法律文本。 对这些发现的进一步分析表明，其中有以前不为人知的艾赛尼派作品——一个封闭的禁欲主义犹太教派的成员。 52. 宗教崇拜 邪教是一套宗教仪式。 仪式是宗教的特定元素。 每个仪式都是集体行动的刻板印象，象征着某些社会观念、规范、理想和观念。 宗教仪式的特殊性在于其思想内容和方向，即以象征形式体现的思想、观念、神话和形象。 相反，邪教只是宗教意识对象化的一种社会形式，是宗教信仰在一群个体的行动中实现的。 在一个人所信仰的超自然力量或生物与信仰者本人之间，形成了特殊的双边关系，我们称之为“虚实”。 它们是虚幻的，因为宗教信仰的对象并不客观存在，但它们本质上是实用的，因为它们是在宗教崇拜中实现的。 因此，宗教崇拜是对宗教信仰对象的一种真实的、社会客观化的影响形式。 由此可见，它不能被认为是宗教信仰之外的东西，它是宗教信仰的象征性体现。 例如，相同的邪教行为就其自然的、物质的内容而言，其特点是在不同的宗教体系中获得了根本不同的意识形态、象征和比喻内容。 在宗教仪式中，最重要的不是仪式本身，而是信徒和神职人员对其的理解和解释。 从科学的角度来看，任何仪式，包括宗教仪式，都具有社会性。 在国外文献中，对宗教仪式的精神分析解释相当普遍，认为后者要么是无意识攻击或性冲动的表现形式，要么是存在于集体无意识中的某些“原型”的对象化。 一般的仪式，特别是宗教仪式，绝不是个人无意识冲动的自发表现。 宗教仪式是信徒实际共同生活的重要形式。 通过它，他们对超自然力量和生物的影响得以实现。 换言之，宗教仪式与一般宗教一样，完全是一种社会产物。 个人通过宗教仪式加入一个或另一个宗教团体，邪教活动是宗教组织“俘获灵魂”的重要手段。 53、邪教对信徒的影响 邪教对信徒的影响主要体现在几个方面。 其中一个领域是宗教社区成员的思想和行为中刻板印象的形成和更新。 如前所述，邪教行为本身是以象征形式体现某些宗教观念、神话和观念的行为的刻板印象。 每个宗教组织在其演变过程中都会形成一个完整的邪教刻板印象系统。 宗教仪式是规范的，也就是说，它们不受任何随意变化的影响。 邪教系统的任何变化都被教会视为异端，是对“真信仰”的歪曲。 在宗教史上，当邪教活动的顺序问题成为教会分裂的主要原因之一时，众所周知的事例不胜枚举。 邪教行为的刻板印象表明它们在不同的时间段内有一定的重复：几天、几周、几年。 例如，在东正教中，有三种所谓的“崇拜服务”：每日、每周（每周）和每年。 邪教活动的这种重复与劳动活动的周期、特定的季节联系在一起，从而在信徒中形成了非常稳定的邪教传统。 个人在重复他们的邪教行为的过程中形成的意识，尤其是行为的刻板印象，消失得非常缓慢。 有时会发生旧的宗教信仰被侵蚀和丢失，但仪式行为领域的传统被保留下来，并且非常坚定。 俄罗斯有很多人没有任何深厚的宗教信仰，但其中一部分人庆祝宗教节日并履行教会的一些最重要的仪式指示。在东正教和伊斯兰教的信徒中，这样的人尤其多。固有的正式仪式不能像某些人那样被认为是无害的。 通过仪式系统，宗教世界观渗透到人的意识中。 一个人的意识形态“修养”，即他对信徒群体的介绍，正是从进入邪教开始的，这种情况并不少见。 邪教的保守主义给现代教会带来了复杂的社会心理问题。 一方面，如前所述，邪教传统有助于在广大信徒中形成和更新宗教意识和行为的刻板印象。 另一方面，在宗教传统体系中，特别是在天主教、东正教等教会中，存在着许多与现代人格格不入的古老元素。 54. 现代文明危机 在马克思列宁主义世界观崩溃的条件下，各种世界观概念，主要是宗教概念，涌入由此产生的“空”的精神空间。 他们的范围非常广泛——从天主教和新教到科学教和戴尼教。 一个缺乏世界观经验的人，有时会迷失在这丰富的“精神食粮”中，无法清楚地认识到甚至个别基督教教派之间存在的深刻的社会和文化差异。 当新一代在一个或另一个教会的怀抱中成长时，世界观选择的问题就好像自己解决了。 对那些将宗教信仰变成道德生活规范的人来说，仅仅在教养和教育的影响下，他们就会理解特定社会的传统宗教教规和邪教。 那些与生俱来的非宗教道德，不接受相关的教规和邪教，然而，通过教育和教养系统，通常会依附于特定文化中固有的道德情感、观念和价值观。并以特定的宗教形式表达出来。 当一个社会中存在多种宗教时，例如在中国或俄罗斯，然后相应宗教的相互作用也产生了一定的道德氛围，这种氛围被非宗教的部分人口所感知，因此包含在特定国家、国家集团、文明的整体文化背景中。 当前历史条件的特殊性在于，每个人都面临着相当广泛的不同可能性，任何选择都是他的，也是他唯一的权利。 每个人都可以自由地做出自己的精神选择，但每个人都必须充分认识到这种选择的意义和责任。 然而，今天面临的选择不是个人，而是全人类，本质上是不同的——毕竟，我国所经历的危机只是一场全球性、普遍性文明危机的集中体现。 而这场危机反过来又是现代世界领先的西方文明危机的结果。 同时，导致这一结果的价值观是基于臭名昭著的“新教伦理”的西方文明价值观，这种价值观现在正被如此积极地强加给俄罗斯人民。 对未来的焦虑迫使西方人文主义者提出了一系列迅速相互替代的概念——从“零增长”、“赶超发展”的理念，再到现在的标杆——“可持续发展” ”。 55. 俄罗斯精神的特征 由于其特殊的形而上学地位，俄罗斯在新时代世界观的发展中发挥了特殊作用。 俄罗斯是东西方之间的桥梁，兼具东西方特色的观点已经不止一次地表达过。 没有必要谈论东正教及其神秘沉思原则与东方教义的接近程度。 这种亲密关系已经被研究过不止一次，而且更重要的是它主要涉及精神实践，而不仅仅是教条，尽管在神化理论和教条约束理论中，东正教显然接近东方教义。 如果我们谈论俄罗斯的灵性，那么在这里可以清楚地看到与东方方法相交的相当深的区域。 首先，这是一个人内在“我”的问题——如你所知，俄罗斯传统是寻找“我”所固有的——人类灵魂的深渊和秘密。 俄罗斯的这种搜索趋势在许多方面与印度不同。 然而，这种寻找一个人真正的内在“我”的方法与东方方法有许多相似之处。 俄罗斯虽然仍然是一个东正教国家，但已经并且仍然能够在深奥和公开的层面上吸收东方思想的最深刻特征，尤其是印度。 这些特征，这些思想和精神特征，深入俄罗斯和印度之间的精神关系，可以成为并且正在成为现代俄罗斯文化的一部分。 毫无疑问，这种“东方性”是根据俄罗斯的精神体验以一种特殊的方式折射和加工的。 然而，尽管俄罗斯与东方有着深厚的内在亲近，但俄罗斯与西方在精神上并没有被“中国墙”隔开——如果仅仅是因为它是一个千年的基督教国家和“集体无意识”，即俄罗斯人民的“灵魂”，是在基督教最真实的东正教形式的决定性影响下形成的。 因此，俄罗斯人民在精神上进行了改造，并在他们自己内部融合成一个单一的有机整体，无论是东方还是西方，同时保留了他们所有的精神身份，不属于任何一方。 因此，顺应新时代世界观时代需要的东西方世界观以及在此基础上的宗教、哲学、科学和创造的全球世界观综合的最重大尝试是自然而然的。首先，由在俄罗斯文化怀抱中形成的思想家创造。 56. 十九世纪末的俄罗斯精神复兴 - 二十世纪初 XNUMX 世纪末至 XNUMX 世纪初俄罗斯精神复兴的大多数代表集中讨论了广泛的精神综合思想。 弗拉基米尔·索洛维约夫（Vladimir Solovyov，1853-1900），俄罗斯最伟大的宗教哲学家和神秘主义者，他进行了世界宗教哲学史上最宏大的尝试，将基督教柏拉图主义、德国古典唯心主义（主要是谢林）和科学经验主义结合为“大综合”站在俄罗斯精神复兴的起源地。 V. Solovyov 的第一部重要著作——他的硕士论文，在 1874 年被他成功辩护——被称为“西方哲学的危机（反对实证主义者）”，这是一个症状。 埃琳娜和尼古拉斯·罗里奇。 Roerichs 的教学——“烈火瑜伽”或“生活伦理”——延续了神智学的传统。 亚历山大·克里佐夫斯基。 以烈火瑜伽和神智学的教导为基础，对人类宇宙演化和生命统一规律的大规模理解的第一次体验，在《新纪元世界理解基础》一书中给出。 塔季扬娜·巴索娃。 烈火瑜伽的创造性发展和有效实际应用的最引人注目的例子之一是萨拉托夫深奥社团“启蒙学院”的活动，该活动在 T. A. Basova 的领导下工作。 谢尔盖·拉扎列夫。 在日常生活中非常有效地使用烈火瑜伽的一个明显例子是谢尔盖拉扎列夫的医疗和教育活动。 格里高利·梅贝斯。 《神秘学百科全书》一书的作者。 Valentin Tomberg (1900-1973) 的基础作品“塔罗牌冥想”也致力于 Hermes Trismegistus 的教义。 毫无疑问，广为人知的乔治·葛吉夫（George Gurdjieff，1873-1949）的教学也很有趣，它在俄罗斯彼得·乌斯宾斯基（Peter Ouspensky）的著名著作（1878-1947）中找到了其理论概括。 东方教会的深奥教义致力于鲍里斯·穆拉维约夫的三卷本著作《灵知。东方教会深奥教义的评论经验》 - G. Gurdjieff 和 P. Uspensky 最亲密的朋友和同事之一。 丹尼尔·安德烈夫成为独特融合世界观体系的缔造者，在自身远见体验的基础上创作，其本质深具正统性，同时吸收东方形而上学的成果，充分对应现代人的精神诉求时代。 《世界玫瑰》是一部关于宇宙的秘密结构、整个地球文明历史的神秘背景和人类未来命运的宏大论文。 作者：潘金 S.F.
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