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世界宗教史。 讲义：简而言之，最重要的

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1. 宗教作为一种文化现象 （宗教的分类。宗教出现的问题。宗教的结构。宗教在人类生活和社会中的作用
2. 宗教意识的早期形式 （古代意识的行为形式和取向——万物有灵论、拜物教、图腾教、魔法。神话和神话意识的出现。宗教的形成）
3. 犹太教 （犹太教作为世界宗教。《托拉》 - 犹太教的主要文献。《塔木德》 - 犹太教的神圣传统。《塔木德》中的否认倾向。犹太教的评论文化。中世纪的犹太哲学）
4. 耆那教和佛教 （印度新宗教出现的条件。耆那教
5. 儒 （孔子、荀子、儒家与宗教）
6. 道教历史 （老子。《道德经》。人的主要人生任务。庄子。《乐子》）
7. 基督教 （基督徒圣经中启示录的结构。基督教文本的经典化。教会的圣父和教父论。圣经或传统。基督教神学思想和教义神学。每个基督徒应该知道的内容。基督教会的阅读周期弥撒书、Typikon、Menaion、祈祷书。登山宝训和早期基督教讲道。教会口才的命运。基督教释经学和解释学。解释性福音书和诗篇。基督教教会法的命运。三位一体的教义和“阿里乌斯异端”）
8. 伊斯兰教史和伊斯兰文化 （《古兰经》：从天而降的未受造之书。《古兰经》是一部“完整的预言”。“古兰经收藏家”奥斯曼（856）。先知穆罕默德和圣训的“圣行”。伊斯兰神学的“精神盔甲”。如何接受伊斯兰教。伊斯兰教的祈祷经典《阿拉伯法典》《古兰经》和《圣训》。阿拉伯宗教哲学）
9. 现代宗教运动。原教旨主义和现代主义 （官方无神论在苏维埃俄罗斯的统治地位。内部和外部的精神自由。现代文明危机。寻找克服现代文明危机的方法。俄罗斯精神的特征。十九世纪末至二十世纪初的俄罗斯精神复兴和对克服现代精神危机的意义）

第 1 讲。作为一种文化现象的宗教

一、宗教分类

宗教是人类文化中的一种现象、元素或功能。 在这种理解中，文化本身被呈现为人们对他们出生、成长和生活的世界的累积看法。 换句话说，文化是人们对物质世界中围绕他​​们的现实的认识的结果。 相比之下，宗教可以被视为一个人或一群人的一组经验、印象、结论和活动，他们认为这是更高层次的事情。 在大多数情况下，一个人意识到这个被他神圣化的现实，作为从外部出现在他面前的东西。

宗教揭示自己的某些形式受制于某些时间和地点，但通常，一个人将启示视为与具有身体体现的生物的相遇。 在许多宗教中，现实的多样性被认为是许多神灵的表现，然而，正如你所知，除了多神论宗教，还有严格的一神论宗教只崇拜一个单一的神。 一神论的主要特点是神是完全超验的，即存在于感知现实的边界之外，而多神论的神是内在的，即被认为在其边界内表达自己。 不同的宗教以不同的方式描述他们的神：拟人化的，动物化的，结合了两者的特征； 以风景如画或雕塑图像的形式； 作为 XNUMXD 或 XNUMXD 复制品。 有时，众神在特定的身体中受到尊敬，就好像他们已经进入了它：古埃及的法老，今天的日本皇帝，拿撒勒人耶稣在他死前——一方面，还有古埃及的公牛阿皮斯和印度人眼镜蛇 - 另一方面。 然而，并不是所有的宗教，也不是在它们存在的整个过程中，都创造了他们神灵的身体形象。 例如，印度教和佛教根本不知道这一点。 他们通常不存在于贝都因人的宗教中，这可以通过他们游牧生活的特殊性来解释，这不可避免地限制了物质事物的范围。 然而，这无法与我们在某些一神论宗教中看到的禁止图像相提并论。 考虑宗教的分类。

1. 部落原始古老信仰。它们起源于遥远的过去，但并没有离开人类的意识，而是烙印并存在于人们至今。从这些可以得出许多 迷信 （在古俄语中“未来” - “徒劳，无用，徒劳”） - 原始信仰在其起源性质上与宗教非常相似，但实际上不是宗教，因为它们并不意味着存在一个或多个神，它们并不构成一个整体的人的世界观。

2. 民族国家宗教，这是某些民族和国家宗教生活的基础（例如印度的印度教或犹太人的犹太教）。

3. 世界宗教 - 传播到国家和国家的边界​​之外，并在世界各地吸引了大量的追随者。 人们普遍认为，世界上有三种宗教：基督教、佛教和伊斯兰教。 此外，所有宗教仍分为两组： 一神论的他们相信只有一位上帝，并且 多神教，尊崇许多神。 “多神教”一词有一个俄语类似词 - 多神教.

2.宗教出现的问题

关于宗教如何以及何时出现的深刻哲学问题可以通过两个相互排斥的答案来解决。

1. 宗教随人而生。 然后，正如圣经中所描述的那样，人必须由上帝创造，作为创造行为的结果。 宗教之所以诞生，是因为有神，有能感知神的人。 这种观点的拥护者认为，如果上帝不存在，那么人的头脑中就不会有这样的概念。 在这种情况下，我们得出结论，宗教是原始存在的。

2.宗教是人类意识形成的产物，即人自己创造（发明）了一个或多个神，从而试图理解和解释他周围的世界。 起初，古人没有神，也就是无神论者，但随着艺术的诞生，科学的雏形，语言的出现，宗教观念开始在他们身上形成。 随着时间的推移，它们变得更加复杂和系统化。 这种判断的出发点是人的起源理论和生物进化过程中的意识。

由于对宗教起源存在不同的观点，这个问题仍然悬而未决，引起了很多争议。

地球上有许多宗教，其中支持者数量很少。 准确计算世界上所有的宗教，以及他们的追随者人数，是非常困难的。 那么问题来了：为什么会有这么多宗教？ 答案很明确：人不一样，他们存在于地球不同地方的不同条件下，他们以自己的方式感知周围的现实。 正如他们对上帝或众神的看法不同，关于一个邪教应该是什么样的，如何建立寺庙（以及是否建造它们）。 但是，掌握了《世界宗教》这门课程，你也会明白，生活在世界偏远地区的不同民族的许多不同信仰的教条、神话和经文的内容、道德标准和礼拜规则可能非常相似在某些方面。

三、宗教的结构

准确而具体地制定“宗教”的概念是不可能的。 科学中有许多这样的定义。 它们在很大程度上取决于建造它们的科学家的世界观。 如果你问任何人什么是信仰，很多情况下他会回答：“信仰上帝”。 “宗教”一词的字面意思是约束、利用、次要的吸引力（对某事）。 起初，这个表达可能意味着一个人对神圣、永久、不变的事物的依恋。 让我们试着突出宗教的主要元素。

1.任何宗教的原始基础是 信仰。信徒可以是一位知识渊博的开悟者，也可以是没有受过任何教育的人。在信仰方面，两者是平等的。对于宗教来说，发自内心的信仰比来自常识和逻辑的信仰更有价值！信仰主要依赖于宗教情感、心境、情感，充满意义，并受到神圣文本、图像（例如圣像）和神圣服务的滋养。从这个意义上说，人与人之间的交流发挥着重要作用，因为如果一个人远离自己的同类社区，关于上帝和“更高力量”的知识可以产生，但不能产生清晰的图像和系统。但真正的信仰总是简单、纯粹，而且必然是天真的。它可以无意识地、直觉地从对世界的感知中产生。信仰总是伴随着一个人，但作为信徒之间沟通的结果，它常常（但不一定）具体化。上帝或众神的形象被创造出来，具有特定的名称、头衔和属性（属性），并且出现了与他或他们交流的可能性，神圣文本的真理被确立并 教条 （基于信仰的永恒绝对真理）、先知的权威、教会的创始人和祭司。 信仰一直是并且仍然是人类意识的最重要品质，是人们精神生活最重要的方法和标准。

2. 除了简单的感性信仰之外，还可以有更有序的原则、思想、概念集合，为特定宗教特意发展，即其 教学。教义可以是关于神灵或上帝，关于上帝与世界、上帝与人的关系，关于社会生活和行为的规范（伦理道德），关于教会艺术等。宗教教义的创始人特别是受过教育和训练的人，其中许多人具有与上帝沟通的独特（从该宗教的角度来看）能力，以接收其他人无法获得的更高信息。宗教教义是由哲学家（宗教哲学）建立的 神学家。 在 俄语可以使用“神学”这个词的完整同义词—— 神学。如果宗教哲学家对上帝世界的形成和运作的最普遍问题感兴趣，那么神学家就会描述和证明给定信条的具体观点，研究和解释神圣的文本。神学，像任何科学一样，也有不同的部分（例如， 道德神学）.

3. 没有一些宗教就无法实现 宗教活动。传教士宣讲和传递他们的信仰，神学家撰写科学著作，教师教授他们的宗教基础知识等等。但宗教活动的根源是 礼拜 （来自拉丁文 cultus - “培养、关怀、崇敬”）。 邪教是指信徒为了崇拜神、神或任何超自然力量而实施的一整套行为。 这些是仪式、敬拜、祈祷、布道、宗教节日。 仪式和其他邪教活动可以 神奇 （来自拉丁语 mageia - “巫术，巫术，魔法”），即那些帮助特殊的人或神职人员以一种神秘的、不可知的方式影响他们周围的世界，其他人，改变某些物体的性质和特征。 在某些情况下，他们提到了“白”和“黑”魔法，即具有光、神力和恶魔的黑暗力量的吸引力的巫术。 然而，巫术的魔法行为一直受到大多数宗教和教会的批评和谴责，被认为是“邪灵的阴谋”。 一种稍微不同的邪教行动—— 象征性的 仪式（来自希腊语。simbolon - “有条件的，物质识别标记”），它只复制或模仿神的行为以提醒他。 人们也可以说出某些仪式和其他宗教活动，它们无疑与巫术或魔法无关，但在虔诚的人看来，却包含着一种超自然、神秘和难以理解的元素。 它们的执行是为了“在自己身上彰显上帝”，通过自己意识的“溶解在上帝中”与他联合。 这种动作通常被称为 神秘 （来自 gr. Mustika - “神秘的”）。神秘仪式不能影响所有人，而只能影响那些开始了解特定宗教教义内在含义的人。神秘主义元素在许多宗教中都占有一席之地，包括世界各大宗教。有些宗教（古代和现代）的理论中神秘元素占主导地位。宗教学者称它们为神秘的。为了进行礼拜，您需要教堂建筑、寺庙（或礼拜堂）、教堂艺术品、礼拜物品（器皿、祭司法衣等）等等。许多宗教需要经过专门训练的神职人员来进行宗教活动。每个宗教都有自己的崇拜规则。总的来说，邪教在宗教中的作用是非常巨大的：在进行邪教时，人们相互交流，交流印象和信息，欣赏辉煌的建筑和绘画作品，聆听祈祷音乐和神圣文本。所有这些都使人们的宗教感情增加了一个数量级，使他们团结起来，并导致更高的灵性的成就。

4. 在礼拜过程和所有宗教活动中，人们团结在称为“社区”的社区中。 社区、教堂 （有必要将“教会”作为一个组织的概念与同一概念区分开来，但在“教会建设”的含义中）。 在某些情况下，不是使用“教会”或“宗教”（不是一般的宗教，而是特定的宗教），而是使用该术语 面值 （来自 lat. 忏悔 - “教堂，宗教”）。 在俄语中，这个词的意思最接近“宗教”这个词（例如，他们说“东正教信仰的人”）。 信徒群体的意义和本质在不同的宗教中有不同的理解和解释。 例如，在东正教神学中，教会是所有东正教的联合体：现在活着的人，以及已经死去的人，即处于“永生”中的人（有形与无形的教义）教会）。 在这种情况下，教堂被理解为某种永恒和超空间的开始。 在其他宗教中，教会被简单地理解为承认某些教条、规则和行为规范的信徒同胞的集会。 一些教会强调一种特殊的“奉献”，并将其成员与周围的每个人隔离开来，而另一些教会则相反，对每个人都是开放的和可接近的。 通常，宗教社团有一个组织结构：管理机构、统一中心（例如，教皇、父权制等）、具有自己的个人组织的修道主义； 神职人员的等级（从属）。 有培训牧师的宗教教育机构、学院、科学中心、经济组织等。诚然，以上所有这些对于所有宗教来说都是绝对必要的。 “教会”一词通常意味着广泛的宗教联系，具有深厚的精神基础，经过时间考验。 教堂中的关系已经建立了几个世纪，通常分为神职人员和普通平信徒。 习惯上与教堂区分开来 宗派。这个词带有负面含义，尽管从希腊语字面上翻译它只意味着教学、指导、学校。教派可以是教会内的对立运动，随着时间的推移，它可以成为主导，也可以消失得无影无踪。事实上，教派被更具体地看待：作为围绕领袖形成的协会。他们的特点是与世隔绝、与世隔绝，对成员的严格控制，不仅延伸到他们的宗教生活，而且延伸到他们的整个私人生活。教派有时会剥夺其信徒的财产权，使后者成为永久的职业传教士和新教派成员的招募者。

4. 宗教在人类和社会生活中的作用

也许没有人会反对宗教是人类历史的主要因素之一。 根据您的观点，可以说没有宗教的人不会成为人，但是可以（这也是现有的观点）坚决证明没有宗教的人会更好，更多完美的。 宗教是人类生活的现实，其实这才是它应该被感知的方式。

宗教在某些人、社会和国家的生活中的意义是不同的。 一个人只需比较两个人：一个 - 遵循一些严格封闭教派的教规，另一个 - 过着世俗的生活方式，对宗教完全漠不关心。 这同样适用于不同的社会和国家：一些按照严格的宗教法律（比如伊斯兰教）生活，另一些则在信仰问题上为其公民提供完全的自由，并且根本不干涉宗教领域，而且仍然其他人则禁止宗教。 在历史进程中，同一个国家的宗教问题可能会发生变化。 一个突出的例子是俄罗斯。 是的，供词在其行为法和道德准则中对一个人提出的要求完全不同。 宗教可以使人们团结或分裂，激励他们进行创造性工作，成就壮举，呼吁无所作为，不动产和观察，帮助书籍的传播和艺术的发展，同时限制任何文化领域，实施禁令在某些类型的活动、科学等方面。必须始终在特定社会和特定时期特别考虑宗教的含义。 它对整个公众、单独的一群人或特定人的作用可能不同。

此外，可以说，宗教通常具有与社会和个人相关的某些功能。

1. 宗教作为一种世界观，即原则、观点、理想和信仰的概念，向一个人展示了世界的结构，指明了他在这个世界上的位置，向他表明了生命的意义。

2.宗教是对人的安慰、希望、精神上的满足、支持。 人们在生活中的困难时期往往会转向宗教，这并非巧合。

3. 有某种宗教理想的人，内在重生，能够承载自己的宗教观念，树立善良和正义（如本教义），甘于吃苦，不理会讥讽的人或者侮辱他。 （当然，只有当带领一个人走上这条道路的宗教权威本身心灵纯洁，道德高尚，为理想而奋斗时，才能肯定一个良好的开端。）

4. 宗教通过其价值体系、精神态度和禁令来控制人类行为。 它可以对按照特定宗教规则生活的大型社区和整个国家产生非常强烈的影响。 当然，没有必要把这种情况理想化：属于最严格的宗教和道德体系并不总是能阻止一个人做出应受谴责的行为，也不能阻止社会不道德和无法无天。 这种可悲的情况是人类灵魂无能和不完美的结果（或者，正如许多宗教的追随者所说，这是人类世界的“撒旦的阴谋”）。

5.宗教有助于人民的统一，有助于国家的形成，国家的形成和加强（例如，当俄罗斯经历封建分裂时期，受到外国枷锁的影响时，我们远古的祖先没有团结一致与其说是一个民族，不如说是一种宗教观念：“我们都是基督徒”）。 然而，同样的宗教原因可能导致分裂，分裂国家和社会，当大量的人开始在宗教基础上相互反对时。 当一个新的方向与某个教会分离时，也会出现紧张和对抗（例如，在天主教徒和新教徒之间斗争的时代，这种斗争的爆发在欧洲至今仍能感受到）。

在各种宗教的追随者中，有时会出现极端的潮流，其参与者只承认自己的神圣法则和信仰告白的正确性。 通常，这些人用残酷的方法证明了这一点，而不是停留在恐怖行为上。

宗教极端主义 （来自拉丁语 extremus - “extreme”）不幸的是，在 XNUMX 世纪仍然是一个相当普遍和危险的现象。 - 社会紧张的根源。

6. 宗教是社会精神生活的启迪和维系事业。 它使公共文化遗产受到保护，有时甚至为各种破坏者挡路。 诚然，将教堂视为博物馆、展览或音乐厅是极其错误的。 当您发现自己在任何城市或外国时，您很可能会首先参观当地人自豪地向您展示的寺庙。 请注意，这个词 “文化” 起源于“邪教”的概念。 我们不会长期争论文化是宗教的一部分，还是宗教是文化的一部分（在哲学家中，两种观点都存在），但很明显，自古以来的宗教立场在人们的创意活动的许多方面，激发了艺术家的灵感。 世界自然有 世俗 （非教会的，世俗的）艺术。 不时，艺术评论家试图在艺术创作中对比世俗和教会的原则，并宣称教会的原则 佳能 （规则）没有给自我表达的空间。 官方说是这样，但是，深入到如此棘手的问题上，我们就会明白，经典一扫一切不必要的次要的东西，反而“解放”了艺术家，给了他的创作空间。

哲学家清楚地区分两个概念： культура и 文明。 至 后者包括提高一个人的能力、为他提供生活舒适和决定现代生活方式的所有科学技术成就。 文明就像一把强大的武器，可以用来做善事，也可以变成杀人的手段：这取决于它在谁的手中。 文化就像一条来自古老源头的缓慢而强大的河流，相当保守，经常与文明发生冲突。 宗教作为文化的基础和核心，是保护人和人类免于分裂、退化，甚至可能免于道德和肉体死亡，即文明所能带来的一切麻烦的决定性因素之一。

因此，宗教在历史上发挥着创造性的文化功能。 这可以从 XNUMX 世纪末接受基督教后的俄罗斯的例子中得到证明。 具有古老传统的基督教文化在我们的祖国得到加强和繁荣，从字面上改变了它。

然而，没有必要把这幅画理想化：毕竟，每个人都是不同的，人类历史上可以举出完全相反的例子。 您可能还记得，在基督教成为罗马帝国的国教之后，在拜占庭及其周边地区，基督徒拆除了许多古代最伟大的文化古迹。

7. 宗教有助于加强和巩固特定的社会秩序、传统和生活规律。 由于宗教比任何其他社会机构都更加保守，它基本上总是努力维护基础，稳定与和平。 （尽管，这条规则很可能并非没有例外。）回想一下现代历史，当保守主义的政治潮流在欧洲开始时，教会的代表就站在了它的起点。 在大多数情况下，宗教政党处于政治光谱中的保守派右翼。 它们作为对各种激进的、有时是不合理的转变、剧变和革命的平衡的地位是非常重要的。 我们的祖国现在需要和平与稳定。

第 2 讲：宗教意识的早期形式

众所周知，人类历史的第一阶段是原始公社时代。 在此期间，人类作为一种特殊生物物种的形成结束。 在旧石器时代早期和晚期的交界处，动物、畜群组织顺利流入部落结构，已经是原始人类队伍。 随后的发展导致了社区-部落生活方式的出现和各种社会生活方式的发展。 根据历史科学中的观点，按时间顺序，这一时期始于旧石器时代晚期，并涵盖了直到新石器时代初期的一段时期。 在“社会空间”中，它对应于人类从早期的社会组织（氏族）形式向原始邻里社区的运动。

对于原始性来说，人类存在与周围自然中发生的一切事物的高度联系是特别与生俱来的。 占有（集体狩猎）经济条件下的天地关系、气候变化、水火、动植物，不仅是人类生存的客观必要因素，而且构成了生命过程的直接本质。 人与自然存在的统一性，显然应该表现在两者的认同上，已经在“活的默观”的层面上。 基于所接收到的感觉而产生的表象连接并储存了感官知觉的印象，思想和感觉呈现为统一的、不可分割的东西。 可以假设结果可能是赋予心理图像以通过感官感知的自然现象的属性。 自然及其感官形象反映的这种“融合”表达了原始意识的质的独创性。 原始性的特征在于古老世界观的特征，例如将人类存在等同于自然以及集体思想在个人思维中的压倒优势。 统一起来，它们形成了一种特定的心理状态，由概念表示 原始融合主义。这种心理活动的内容在于对自然、人类生活（在其公共部落性质中）以及对世界的感官形象的无差别的感知。古代人如此融入他们的环境，以至于他们认为自己绝对参与一切，而不是从世界中脱颖而出，更不用说反对它了。存在的原始完整性对应于一种原始的整体意识，它不分为特殊形式，简单地说，“一切都是一切”。

1. 古代意识的行为形式和取向——万物有灵论、拜物教、图腾教、魔法

这种对古代意识阶段的解释可以作为理解原始社会早期信仰和仪式的起源、内容和作用的方法论关键。 可以假设，最常见的原始信仰版本是将人类、氏族内部的关系、思想和经验转移到自然的过程和要素中。 与此同时，随之而来的是一个“逆向”的转移过程：将自然财产转移到人类社区的生活领域。 因此，世界不仅作为一个整体出现在原始意识中，当任何现象和人本身被“编织”成一个普遍存在的结构时，而且作为具有生命力的品质，人性化。 由于在这种情况下人类是社区和部落的，因此古代人的感知所涵盖的一切都与熟悉和熟悉的部落生活方式相一致。 在许多古老的信仰中，主要的价值是对自然的态度，作为与人具有相同属性的生物。 在宗教研究中，有这样一种观点，根据这种观点，这种信仰的早期， 万物有灵论 （来自 Lat. animatus - “动画”），以一种普遍的、无处不在的、但非个人的、赋予生命的力量渗透到周围世界。 随后，随着学科实践活动的扩大，赋予生命原则的形象出现分化。 它已经开始与自然和人类生活的某些现象相关联，与它们的那些方面相关联，而这些方面的真正发展是遥不可及的。 如有必要，每个存在或感官感知的对象都被二元化，被赋予了一种双重性。 它们可以以身体或其他物质形式（呼吸、血液、阴影、水中的倒影等）来表示。 同时，它们基本上没有物质性，被认为是完美无瑕的实体。 唯心性与客观性的不协调，因原始思维的融合而被克服：客观世界的任何对象都可以同时以真实和非物质的形式出现，是一种灵性的形式。 结果，双胞胎也可以过独立的生活，例如在睡眠期间或在他死亡的情况下离开一个人。

进入科学流通以表示这种信念的一般概念是术语 万物有灵论。其内容非常广泛。首先，它与对灵魂存在的信仰有关，即物体和自然现象以及人类固有的超感觉形态。灵魂可以脱离封闭的客观状态。这些就是所谓的香水。在这种情况下，理想实体的能力急剧增强：它们可以轻松地在客观世界中移动，放置在任何物体中，并获得作用于各种物体、植物、动物、气候甚至人本身的能力。灵魂的多样性也意味着它们栖息地的多样性。我们周围的整个世界几乎都充满了它们。因此，氏族社会的大部分日常生活行为可能都是考虑到了与神灵关系的现有观点，而与神灵影响相关的后果并不总是有利的。个人和集体的困难和失败，被理解为邪灵狡猾的表现。摆脱这种情况的出路是寻找可靠的机制来对抗恶意阴谋。护身符的使用很普遍，护身符的存在被认为可以防止邪灵的有害影响。一般来说，这些是木头、石头、骨头、牙齿、兽皮等。类似类型的物体也可以用作中介以达到积极互动的目的。在所有情况下，中介物体都是人类需求的传导者；在它的帮助下，人们实际上补充了探索自然世界的微薄手段。储存、防止伤害或带来好运的能力被解释为物体中存在神奇的力量或其中存在某种精神。这种信仰被称为“拜物教”的概念（拜物教是一种令人着迷的东西；这个术语是由荷兰旅行家W.博斯曼在18世纪提出的）。众所周知，恋物癖通常是一个人的私人赞助人的体现。然而，那些承担社会负担的人被认为更重要和更受尊敬——整个氏族集体的捍卫者，确保氏族的生存和延续。有时，拜物教与对祖先的崇拜联系在一起，以一种独特的方式强化了世代延续的观念。

意识的拜物教态度的一个自然结果是将神奇和神奇的属性不仅转移到自然或特殊生产的物体上，而且转移到人们自己身上。 接近神物增强了一个人（巫师、长老或领袖）的真正意义，他通过自己的经历确保了氏族的团结和福祉。 久而久之，部落精英，尤其是领袖，被神圣化了，当他们被赋予了神奇的能力时，他们变成了活生生的神物。 在他可以理解的部落社区的图像中感知自然，原始人将任何自然现象视为或多或少的“亲属”。

在与动植物世界互动的过程中包含部落关系，为人类与任何动物或不太常见的植物的共同起源的信念的发展创造了先决条件。 这些信念，称为 图腾主义，植根于原始阶段发展起来的血缘关系和早期人类群体的生活条件。缺乏可靠性和相当频繁的迷恋变化引起了对更稳定基础的渴望，以稳定通用结构的重要活动。与图腾的共同起源和血缘关系得到了最直接的了解。人们力求在行为上变得与“图腾亲戚”的习惯相似，以获得他们的财产和外表。同时，图腾所选择的动物的生命以及对待它们的态度也是从人类共同部落存在的立场来考虑的。图腾除了具有血缘关系外，还具有守护​​神和保护者的功能。图腾信仰的共同点是对图腾的迷恋。

对原始文化的大量研究证明，古代意识（万物有灵论、拜物教、图腾教）的所有命名的行为形式和取向都具有阶段性的全球性质。 按照“发展”的程度按一定的顺序建造它们是违法的。 作为掌握世界的必要时刻，它们在一个单一的、整体的世界观的背景下出现、展开，这种世界观区别了原始的融合主义。 这些现象的一般文化意义在于它们关注满足人类生存的重要需求；它们反映了社区-氏族组织的真实、实际的利益。

在文化的原始阶段，出现了仪式和信仰的结合形式，称为一般概念 神奇的 （来自希腊语和拉丁语单词 mageia 和 magia，翻译为“巫术、魔法、巫术”）。 对世界的神奇感知是基于普遍相似和相互联系的思想，这使得一个感觉“参与一切”的人有可能影响任何物体和现象。 魔法行动在世界各国人民中普遍存在，并且极其多样化。 在民族志和宗教史研究中，有许多关于魔法信仰和技术的分类和类型学方案。 最常见的是将魔法分为善意、节约、公开和利益—— “白色的”，并且有害，造成损害和不幸 - “黑色的”。区分进攻-进攻魔法和防御-保护魔法的类型学具有相似的特征。在后一种情况下，禁忌扮演着重要的角色——对行为、物体和言语的禁止，它们被赋予了自动给一个人带来各种麻烦的能力。禁忌的消除表达了整个社区-部落集体保护自己免受威胁生存因素接触的本能愿望。通常，魔法的类型是根据人类活动的领域来分类的，其中它们以某种方式是必要的（农业、渔业、狩猎、治疗、气象、爱情、军事类型的魔法）。它们针对的是日常生活中非常真实的方面。魔法行动的规模各不相同，可以是个人、团体或集体。魔法成为术士、萨满、牧师等的主要职业职业（魔法制度化）。

二、神话与神话意识的出现

所以，原始时代人的存在和意识的一个特征是一种整体性，将自然与人性、感性与思辨、物质与形象、客观与主观统一为一个复合体。 对直接存在条件的直接依赖刺激了这样一个心灵仓库，其中对世界的适应可能包括对环境的最大自我认同。 生活的集体组织将人与自然的同一性扩展到整个部落社区。 由此确立了超个体意识态度的主导地位，对每个人都具有强制性和不可否认的意义。 将它们固定在这种状态的最好方法首先是引用毫无疑问的绝对权威。 它们成为氏族的象征——图腾或其他拜物，直至部落顶部的神圣化。 有很多理由相信，对原始信仰的内容起决定性作用的是实际需要。 在古代信仰中，记录了组织和保存公社氏族生活方式（工作和生活、婚姻、狩猎和与敌对集体的斗争）所必需的生活活动时刻。 意识的融合决定了这些现实关系与非理性观点的结合，使它们相互渗透、完全融合。 词与行为、符号相同——对主体而言，观念具有人格化的外观。 新兴的想法和图像首先被一个人体验和“经历”过，作为现实本身。 可以假设，原始部落形成的公众意识不知道地球与神秘的对立。 里面没有任何人物和现象在这个世界之外，在超凡的境界中。 这种意识不允许世界翻倍。 环境被感知为与一个人的关系，而不是分裂为易于发展和无法控制的。 此外，重要的需求不允许对世界的消极沉思态度生根，将其引导到主动通道并通过魔法加强它。 于是，在原始时代，形成了一种特殊的意识。 现实与理想之间没有明显的区别，幻想与真实事件密不可分，现实的概括以感性的具体形象表达并暗示它们与人的直接互动，集体战胜个人，几乎完全取代它。

这种心理活动的再生产本应导致“构造”的出现，使古代人的集体经验以适合原始世界观的形式转移成为可能。 这种形式结合了感性和情感性与说教性，以及同化的可理解性和可及性 - 具有激励 - 意志的行动动机，成为 一个神话 （来自希腊语。mythos - “传统，传说”）。 在我们这个时代，这个词及其派生词（“mythical”、“myth-making”、“mythologeme”等）有时毫无道理地指代了广泛的现象：从某些日常情境中的个人虚构到意识形态概念和政治学说。 但在某些领域，“神话”、“神话”的概念是必要的。 例如，在科学中，“神话”的概念表示原始时代的社会意识形式以及与神话相关的科学知识领域及其研究方法。 神话现象第一次出现在古老的历史阶段。 对于社区-氏族集体而言，神话不仅是关于某种自然与人类关系的故事，而且是不可否认的现实。 在这个意义上，神话与世界是同一的。 因此，将原始公社时代的世界意识定义为： 神话意识。通过神话，人们了解了氏族内人们互动的某些方面以及他们与环境的关系。然而，认知过程的主要条件——认知活动的主体与客体之间的区别——的缺失，使古代神话的认识论功能受到质疑。这一时期的神话意识并未将物质生产和自然视为与人对立的，因此都不是知识的对象。在古代神话中，解释意味着用一些图像来描述，以唤起绝对的信心（神话的病因学意义）。这种描述不需要理性活动。对现实有一个感性的具体观念就足够了，仅仅因为它的存在，它就被提升到现实本身的地位。对于神话意识来说，关于环境的观念与其所反映的东西是相同的。神话能够解释事物或现象的起源、结构和属性，但它在因果关系的逻辑之外进行解释，用有关某个感兴趣的对象在某个“原点”出现的故事来代替它们通过“第一次行动”，或者简单地参考先例。对于神话意识的“拥有者”而言，神话的无条件真实性消除了知识与信仰分离的问题。在古代神话中，概括性的形象总是被赋予感官属性，因此是人类所感知的现实的一个组成部分，明显且可靠。万物有灵论、拜物教、图腾崇拜、魔法及其各种组合，在其原始状态下反映了古代神话意识的这一普遍属性，本质上也是其具体体现。

三、宗教的形成

随着人类活动范围的扩大，越来越多的多样的自然和社会物质被纳入其轨道，而社会进入了努力的主要应用领域的范畴。 私有财产制度正在兴起。 结构复杂的形态（手工业、军事事务、土地使用系统和牲畜养殖）出现了，在地球存在的范围内，它们不再可以用任何单一的基础（精神、神物、图腾）来识别。 在神话表征的层面上，这些过程也引起了一系列的演变。 物体和现象无处不在的动画被转化为生活某些领域的多方面概括图像。 作为对现实的一种极其普遍的表现，这些意象与现实是一致的，即它们本身就是现实，但它们进入了个体化的人的感知，具有特定的外貌、性格、专有名称等特征。

拟人化的角色越来越多地获得拟人化的外观，具有完全可以理解的人类品质。 在发达的神话中，他们变成了各种神灵，取代和取代了精神、图腾祖先和各种神物。 这种状态被称为 多神论 （“多神论”）。 通常，向多神教信仰的转变伴随着部落结构的解体和早期国家的形成。 在自然和社会中，每个神都被分配了一定的控制范围，形成了万神殿（众神集合）和众神等级。 神话出现，解释了众神的起源，他们的家谱和万神殿（神谱）中的关系。 多神论涉及一个相当复杂的邪教活动系统，针对特定的神灵和整个万神殿。 这显着增加了神职人员的重要性，专业地运用仪式知识。

随着国家的发展，众神越来越多地被赋予对人们建立的社会政治秩序最高制裁的角色。 地球权力的组织反映在万神殿中。 尤其是对主神、至高神的崇拜尤为突出。 其余的人失去了原来的地位，直到他们的功能和属性转变为唯一神的品质。 出现 一神教 （一神论）。 应该强调的是，以前的意识取向是通过多神论和一神论来解决人类问题的神奇和奇迹方式。

大多数信仰和仪式仍然通过神话意识的“机制”进入人们的生活。 然而，总的来说，神话的作用，它们在公众意识中的份额正在发生重大变化。 社会中的社会关系在变化，而人本身也在变化。 掌握自然，他开发了满足他需要的方式，不需要通过魔法操作来补充。 但最根本的变化是人们开始以不同的方式感知周围的世界。 渐渐地，它失去了它的神秘感和不可接近性。 一个人掌握了这个世界，就把它当作一种外力。 在某种程度上，这证实了人类社区不断增长的机会、权力和相对自由，不受自然因素的影响。 然而，在从自然中脱颖而出并使其成为他们活动的对象之后，人们就失去了从前的存在完整性。 取而代之的是与整个宇宙的统一感，而意识到自己是与自然不同的东西并与之对立。

差距不仅来自自然。 随着新型社会组织（邻里社区、早期阶级关系）的出现，代代相传、决定原始意识内容的生活方式已成为过去。 与氏族的联系被打破。 生活是个体化的，在他人的环境中存在着自己的“我”的区别。 古代神话意识直接理解和“人性化”的东西，原来是外在的东西。 将神话从字面上理解为生活过程的真实内容变得越来越困难。 寓言传统的诞生和加强并非巧合——将古代神话解释为便于传递自然、伦理、哲学和其他思想知识的外壳。 神话本身正在进入一种新的品质。 它失去了普遍性，不再是社会意识的主导形式。 “精神”领域逐渐分化。 自然科学知识的积累和加工，对世界的哲学和艺术理解正在发展，政治和法律制度正在形成。 同时，观察到这种信仰和崇拜取向的形成，它划定了世俗（自然和人类）和神圣的领域。 因此，建立了尘世与非尘世之间特殊的神秘联系的想法，这被认为是超自然的，即宗教。

第3讲。犹太教

1. 犹太教作为世界宗教

犹太教与基督教和伊斯兰教一样，属于亚伯拉罕宗教，其起源可以追溯到圣经中的族长亚伯拉罕。然而，与基督教和伊斯兰教不同，犹太教在宗教研究文献中通常不被归类为世界宗教，而是被归类为犹太人民的宗教。这并不完全准确。如果我们不是从量的角度出发，而是从宗教的质的特征出发，从其形而上学的本质出发，那么，正如一些犹太教领域的知名专家所正确强调的那样，“……它是一个世界性的宗教。犹太教专注于信仰——以色列人对上帝的信仰。犹太人相信，这位上帝不是缺席或冷漠的上帝，而是一位将他的意志传达给人类的上帝。这个意志将在《托拉》中得到揭示——上帝赐予人们赖以生存的手册。犹太人的信仰是爱和上帝的力量，将他的目标传达给全人类。犹太人相信，为了实现这些目的，以色列人民发挥着特殊的作用。托拉被授予他们，犹太人民，是向人们传达上帝旨意的工具。因此，犹太教不仅在地理分布上，而且在其视野上，都是一个世界宗教。一个全世界的宗教，并不是因为每个人都应该成为犹太人，因为犹太教的目标绝对不是这个，而是基于他们坚信世界属于上帝，人们应该按照他的意愿行事。” （Pilkington S.M.“犹太教”。“世界宗教”系列。M.：“Grand”，1999 年。第 25 页。）

2.“托拉”——犹太教的主要文件

“妥拉”包括十诫（十诫）和“摩西五经”：旧约的前五本书 - Tanakh（由旧约主要部分名称的第一个发音组成的复合缩写词遗嘱）。 犹太教中的“托拉” - 塔纳赫（旧约）最权威的部分。 这是犹太教的主要文件，也是后来所有犹太法律的基础。

犹太传统中的“托拉”（“摩西五经”）还有另一个名字—— 成文法 - 因为，根据传说，上帝通过摩西将“托拉”（律法的 613 条诫命）以卷轴的形式赐给人们，而十条最重要的诫命（“十诫”）是由上帝的手指刻在石板上的——片剂。 然而，犹太人相信上帝赐给摩西的不仅仅是 成文法，还告诉他 口述法 - 法律评论解释如何在各种情况下（包括不可预见的情况）实施法律。

口述法 解释“托拉”的许多指示不是字面意思，而是一种或另一种比喻意义（例如，要求以“以眼还眼”）。 然而，显然，法律从来没有考虑过这样的物理报应（致盲）。 这更多是关于金钱补偿和强迫劳动。

几个世纪 口头法 然而，在新时代的头几个世纪，对犹太人来说是灾难性的，他们开始把它写下来，并 III 英寸

口头法 已编纂。 他最古老和最权威的记录是密西拿（字面意思是“第二定律，或记忆”），它成为塔木德（其他希伯来语 - “研究”，“解释” - 一套各种处方，解释和对塔纳赫的补充）。 Mishnah 包含 63 篇论文，其中系统地介绍了 Torah 的指示（通过法律和科目的分支）。 编纂后，几代犹太圣贤仔细研究和讨论了密西拿的戒律。 这些争议和补充的记录被称为“Gemara”。

3. “塔木德”——犹太教的神圣传统

Mishnah 和 Gemara 构成了犹太法律最全面的汇编《塔木德》。 塔木德形成了 9 个世纪 - 从 XNUMX 世纪。 公元前e. 根据 XNUMX 世纪n. e. 它是一套百科全书式的完整的基于塔纳赫的各种处方，以及对塔纳赫的补充和解释——法律的、神学教条的、伦理的、家庭家庭的、经济的、民间传说的、历史的、语言学的解释。 这一主题范围将塔木德与基督徒传统（教父）和穆斯林传统（圣行和圣训）区分开来。 正如 V. S. Solovyov 所写，“塔木德对犹太人而言，是教父的圣经、圣徒的生活、对东正教的领航员”。

塔木德有两个主要部分：

1）更重要和更负责任 - 法律法规“Halacha”，必须在犹太学校学习；

2）“Aggadah”（在 Gaggadah 的另一个转录中）- 半民间传说的民间智慧的集合。 《阿加达》的研究程度较低，但作为一种道德和宗教启蒙读物以及有关世界和自然的信息来源而广受欢迎。

塔木德的错综复杂和繁琐几乎已成为谚语。 事实上，只有“Halakha”，它的合法部分，类似于一个形状奇异的巨大水晶。 它的起源基础是“密西拿”（在希伯来语中，它的意思是“第二定律”或“记忆”）——对“托拉”的法律评论，根据正统观念，上升到上帝同时口头传达给摩西的规则与成文法 - “托拉”。 围绕并在这个“胚芽”水晶的基础上，关于“托拉”的每个法律机构的最详细的评论逐渐增加，包括关于适用特定法律的特别困难案例的故事。 新一代的评论员创造了他们自己对密西拿的评论，一路讨论他们前辈的争议和决定，因此随着时间的推移，几套相互竞争的解释开始流传，其中最重要的是耶路撒冷塔木德（GU 世纪AD）和巴比伦塔木德”（XNUMX 世纪）。 同时，最早的注释——“Tosefta”——对于理解随后的解释集是必要的，并作为对它们的一种介绍。

俄文版《塔木德》由 N. A. Pereferkovich 翻译，包含六卷大卷，计划由第七卷索引作为补充。至于耶路撒冷和巴比伦两套注释，每一套的体积都比《托塞夫塔》大几倍，加起来只是《塔木德》的立法部分。 V. S. 索洛维约夫将《塔木德》比作一个迷宫，由“一系列解经的诡辩和传奇建筑组成——看起来怪异、不连贯，就像生活本身一样。这些建筑在六七个世纪的过程中不断发展，最终通过后来的努力而得以建成”。收藏家们，他们被聚集到一个巨大的塔木德迷宫中。

塔木德的“建造者”充分意识到它的浩瀚以及在实际使用中与之相关的困难。 塔木德被编纂了不止一次，从中提取了系统化的摘录，并创建了删节的论述。 塔木德的法律部分成为犹太法律的基础。 塔木德的大部分章节都有类似的结构：首先，引用密西拿的一条法律，然后是解释者讨论吉马拉的内容。 《密西拿》中的段落，由于其更古老，比《杰马拉》中的解释更具权威性。

生活中最多样化的领域都受到“塔木德”的法律规定：在“Tosefta”的第一卷 - “塔木德”最古老的代码 - （“作物”） - 谈到与相关的财产关系农业; 在 II（“假期”）中 - 关于仪式； 在 III（“妻子”）中——载有与妇女有关的规定； 在IV（“拯救”）中 - 审查了刑法和民法（用今天的语言说话）； 第五卷总结了祭祀规则； 在 VI - 关于仪式杂质。

塔木德作者的立法有两个显着特点： 首先，渴望最准确地阅读“律法书”（在“托拉”中给出） - 通过识别单词语义的所有隐含和次要的外围组件，即这些组件用作明确和主要含义的背景； 其次，对“托拉”建立的一般法律规范的最大细节的渴望——基于对所有可能受该规范规范的有争议和困难的特定案例的远见和分析。

这是一个法律细节的例子，它是为了尽可能准确和完整地理解“托拉”并指出法律适用的所有案例。 在“摩西三书。利未记”中，除其他规定外，耶和华的律法是关于遗弃的。 场边 对于穷人：“当你收割土地的庄稼时，不要在田边收割，也不要收集剩下的庄稼<...>，把它留给穷人和陌生人。” 《塔木德》专门写了一篇专着《豌豆》来评论这项法律（古希伯来语豌豆的意思是田野的边缘或有利于穷人的义务）。该论文按顺序审查了法律的每个单词或短语，而解释者一方面努力预见对法律文本的所有可能的误解或模棱两可的解释，另一方面，预测适用该法律的所有困难。生活中的法则。评论部分以问答形式构成：“如何看出不仅谷物，而且豆类都必须缴纳有利于穷人的义务？从以下文字中可以看出： 你的领域。 在 在这种情况下，人们可能会认为所有的作品 你的领域，像所有蔬菜、黄瓜、南瓜、西瓜和甜瓜一样？所有这些植物都被这个词排除在外 收成，因为不具备那些需要收割的植物的特征：正如收割的前提是植物可以用作食物、作为财产受到保护、从地里生长、立即收割并储存以进行保存，所以满足这些要求的所有植物为了穷人的利益而征收关税。以下物品不受（关税）约束： 蔬菜，因为它们不是储存储存的，尽管它们是立即收获的；无花果，因为它们不会立即被取出，尽管它们被折叠起来保存；该规则适用于谷物和豆类，以及以下树种：漆树、角豆树、坚果、杏仁、葡萄、石榴、油籽和枣子。” 以下是对这些词的详细解释 领域的边缘。豌豆留在田尾的规则之所以得到加强，有四个原因：

1）防止抢劫穷人；

2) 穷人浪费时间；

3) 为外公；

4）因为妥拉使用了peah这个词，意思是“边缘”、“结束”。

还详细分析了田地边缘的大小和位置：确定在哪些情况下农民没有义务离开田地边缘，两个共同所有者离开边缘； 究竟谁被认为是穷人，以及是否为穷人的非犹太人留下了领域的边缘，等等。

《密西拿》是一部系统的法典。在《塔木德》中，《密西拿》的主题结构总体上得到了保留，但大量的新注释和补充使得《塔木德》的法律内容变得庞大，很难快速找到所需的规范。需要对犹太法律进行新的编纂。在12世纪。执行它 迈蒙尼德中世纪最著名的犹太哲学家、医生和理性主义者。他以《塔木​​德》为基础，编制了一部完整、系统化的犹太法典，共 14 卷——《密西尼托拉》(Mishneh Torah)。 《迈蒙尼德法典》成为犹太法律实践的基本指南。在 第十六 在。 在此基础上制定了新的法典，在东正教犹太教中仍然具有权威性。

塔纳赫（旧约）在犹太教中被视为上帝关于宇宙的象征性、最深刻的启示，其关键是卡巴拉。

关于“塔木德”最古老的部分“密西拿”，犹太人说：如果“托拉”是以色列的法律，那么“密西拿”就是“法律的灵魂”。 在犹太教的秘密神秘教义卡巴拉中，“等级”甚至更高：它是“法律之魂的灵魂”。

由于神秘研究对不成熟且信仰不够坚定的人被认为是危险的，因此在犹太传统中，卡巴拉的著作只允许四十岁以上的已婚男性阅读，他们非常熟悉《托拉》和《塔木德》 .

在近乎塔木德的民间传说中，半开玩笑半严肃地提出了用一个短语表达犹太教精髓的可能性的问题。一位异教徒来到最聪明的拉比面前问道：“教我整本《托拉》，但是只限于我单腿站立的那段时间。”他听到回答说：“己所不欲，勿施于人，这是整个法的总和，其余的只是细节。现在去学习吧。”

这条“犹太-基督教道德的最高准则”（V. S. Solovyov）可以追溯到上帝的道德诫命：“爱人如己”。

在塔木德（公元五世纪）被册封后，犹太当局的圈子被关闭，其传统的作品与犹太传统联系在一起。 在随后的作者中，塔木德的创造者一直被称为 大会众的人 （尽管历史学家怀疑会议或其他形式的塔木德工作组织的现实），而不是简单地 抄写员 - 塔木德的鉴赏家和翻译。 基督教平行 对大会众的人 是爱国主义的创造者—— 教父们，在伊斯兰教中 - 先知早期圣训的编撰者。在后来的《塔木德》文本中，以下给抄写员的诫命被认为是“大集会的人”所写的：“判断时要缓慢，培养更多的门徒，并为托拉筑起栅栏。”

4. 塔木德中的否定倾向

在犹太教中，神学（或神学）作为一种关于上帝的理论教义是在宗教教规的加入之后才开始发展起来的。 这是宗教内容部署的自然逻辑：信仰因知识而增强。 神学部分将关于宗教教义的内部等级、知识深度和反思元素的宗教观念引入宗教，这表明，如果不是成熟，那么就是知识体系“成长”的开始。 通过创造一种教义的逻辑“弦”，神学回应了信徒群体在系统化和加强宗教知识方面的某些内在的——交流的和心理的——需要。

犹太人在两次反罗马起义中惨败后 （66-73 岁。 и 132-135 n。公元前）“加强信仰”一书的任务在犹太教中被认为是一种精神上克服灾难的方式，为犹太人民的复兴带来希望。 “大集会”的拉比（犹太教中基督教教父的类似物）向后代的文士遗赠“在法律周围竖起栅栏”，这种对教义的捍卫恰恰在其神学发展中可见。

在塔木德中，真正的神学成分相对较小，并且与对托拉的无休止详细的法律和解释性评论没有完全分开。 然而，在《塔木德》中，末世论的观念变得更加鲜明：世界末日、最后的审判、从死里复活、来世对人类行为的报应。 在神学上，一神论的加强也很重要。 这条线是未来基督教中启示神学的预兆，除其他外，在消除各种名称和许多对上帝的特征定义方面表现出来。

否定神学 （希腊语 apophatikos - 否定）来自对上帝的完全超越（即他对世界的超越和人类知识的不可接近性）。 因此，在否定神学中，只有对上帝的否定判断才被认为是正确的（“上帝不是人”、“上帝不是自然”、“上帝不是理性”等）。 至于对上帝的正面判断，是不可能的：例如，即使是“上帝存在”这样一个极其笼统的陈述也是没有意义的，上帝在存在之外，在存在之上。

重生神学（kataphatikos -positive) 允许在正面（正面）定义和名称的帮助下表征上帝的可能性，但是，不应从字面和直接理解。 在基督教神学中，两种认识上帝的原则都存在，但否定神学被认为更高更完美。 例如，N. A. Berdyaev 在否定神学中看到了与社会形态论（根据人与人之间的社会互动来解释上帝）的平衡。

犹太人的上帝的名字，耶和华，在圣经中并不是严格意义上的。 耶和华（耶和华）这个名字出现在 7 至 2 世纪。 在研究旧约原文（即希伯来语）的基督教神学家中，由于以前只存在于书面形式的有条件的四字母组合的发音（发音），在圣经中用于指定上帝。 这四个辅音传达了希伯来语表达的第一个声音，被解释为“我就是我（上帝）”。 根据传说，上帝只向摩西透露了他的真名，然而，在摩西五经中，摩西没有使用上帝的真名，而是“我是我是谁（上帝）”的释义的缩写。 这个由四个字母组成的符号在圣经中使用了大约 XNUMX 次。 至于上帝之名的真正发音，大祭司每年只宣读一次（赎罪日），其发音的秘密是通过大祭司家族的高层口耳相传的。 在巴比伦被掳之后，大约在 XNUMX 世纪。 公元前例如，犹太人，“崇敬上帝之名”（S. N. Bulgakov），在敬拜和阅读圣经时停止了这个名字的发音，取而代之的是 Elohim（Elohim）这个词。 上帝的这个名称，在圣经中使用了大约 XNUMX 次，是希伯来语单词的复数形式，意思是“上帝”。 然而，与这个词相关的形容词和动词在圣经中总是单数的，即 Elohim 是指某个独一的上帝。 在《七十士译本》和《塔木德》中，Elohim 被解释为一个普通名词，意思是“主，主”（在七十士译本中，它被翻译成 kirios 这个词）。

在《塔木德》中，不再有那些具有特征性的名字——塔纳赫人充斥着上帝的绰号：永恒的、无所不知的、伟大的建议、知道心脏秘密的人、测试心脏和子宫、仁慈的、耐心的、狂热的、复仇者、父亲、温顺等。因此，在塔木德中，绝对的开端被认为是无所不包的、超人的和超自然的，以至于它的任何特征都变得微不足道和不必要的。

在塔木德之后，犹太神学在包括XNUMX世纪杰出思想家在内的多代学者的著作中得到发展。

马丁·布伯 (1878-1965)、人文神秘主义和存在主义。

中世纪最著名的犹太思想家 摩西·迈蒙尼德 (1135-1204)相反，拉比、医生、数学家、天文学家和法律编纂者，是一位出色的神学理性主义者。

他的阿拉伯语“失落的老师”（翻译“摇摆指南”的变体）包含一神论的逻辑（根据亚里士多德）和哲学理由。 “迷途之师”引起了对犹太正统观念和宗教裁判所的拒绝。 保守派不止一次地禁止向犹太人宣读这部创新作品，但有时只向未成年人宣读。

捍卫和发展圣经的理性主义原则，迈蒙尼德系统化并补充了在塔木德中发展的对律法的解释方法。 例如，诸如上帝的手指之类的圣经转折等，迈蒙尼德教导要理解的不是字面的，而是比喻的，因为上帝当然没有肉身。

5. 犹太教评论文化

在圣经的宗教中，讲道很早就开始完成另一项交际任务——解释圣经的“难处”。 与“遵守法律”和“模仿美丽事物”的“教导和劝告”一起，布道成为一种类型，其中发展了技术来解释在礼仪中发出的难以理解的声音。 在仪式性地阅读圣经段落的过程中，不允许对难以理解的内容进行附带评论——这是圣经宗教中与圣言有关的基本原则。 另一件事是讲道 - 作为“第二顺序”的文本，导师关于上帝话语的话语。

圣殿中的布道总是在某种程度上包含对圣经的解释，因为这是布道的总体目标——将上帝圣言的含义带入人们的思想。 然而，很快这些解释就超出了牧师口头语言所能容纳的范围。 对圣经的解释、各种注释成为普遍的主要知识类型，一种文化，其中心或基础是圣经的宗教，发展为 评论 文化作为对文化主要文本——圣经的反思。 同时，与讲道和在圣殿中的教导的基因联系，反映在这种知识所特有的说教和造就的味道中。 这是忏悔学校教的应该知道的知识。

在犹太教中，甚至在“Tanakh”（“旧约”）被册封之前就开始编写对“Torah”的各种评论 - 这些文本后来将成为塔木德的章节和书籍。 就其内容或性质而言，大部分解释属于三个知识领域（如果我们用现代术语来谈论它）：神学、法律和语言学。

塔木德全面发展了对文本的语言学和逻辑语言学评论技术，有条不紊地定义和示范了32种解释文本的方法，并举例说明。 其中一些技巧与消除对《托拉》各种规定的解释中的矛盾的需要相关联，包括允许对单词或短语进行间接的、比喻的、扩展的、缩小的、寓言的和各种其他的理解。 因此，塔木德和犹太学派培养了对这个词的非字面理解的准备，并教导理解一个词的不同层次的含义。 很明显，将这种理解的原则和方法引入学校，引入文化可以强化思维，扩大社会的信息视野。

在《塔木德》中，有些段落让人联想到对写作技巧的语言学分析，以及一种思想实验，可以让人们“权衡”文本中各个元素的语义意义。

以下是此类观察的一个示例。 拉比们相信“托拉”的每一个字都是来自上帝，没有一个字是徒劳的。 因此，当他们发现一个看似不重要的词或表达时，他们试图找出圣经试图用它传达的新思想或细微差别。 《创世记》中关于挪亚的那句话的讨论很有特点：“这就是挪亚的生平。挪亚是一个义人，在他的时代是无可指责的。” 哪些词似乎不重要？ - 在我这一代。 - 为什么，问智者，“托拉”包括他们？

发表了几种意见。 一位拉比说：“在他特别恶毒的一代中，挪亚是一个正义而无可指责的人，但在其他世代中却不是。” 另一位拉比反对：“即使在自己这一代，在其他世代更是如此。” 值得注意的是，《塔木德》不仅显示了人们对同一文本的理解有多么不同，而且还解释了这些差异：问题在于人们不同的个人经历。 事实证明，第二位拉比只是在成年后才开始信教，在此之前他是小偷、角斗士和马戏团的服务员。 他很清楚，当一个人来自贫穷和不道德的背景时，要做好人是多么困难。 在他眼中，出身如此不道德的出身，却成为义人的诺亚，比在义人中长大的诺亚要伟大得多。

对犹太圣书最有名且至今仍备受推崇的评论员是拉比 什洛莫·本·伊扎赫 或缩写 拉希 (1040-1105)，被犹太教公认为中世纪最伟大的犹太导师。他在特鲁瓦（法国）开设了一所免费的犹太学校，并成为强大的评论传统的创始人。他简洁明了的风格至今仍然影响着希伯来语作家。

拉希对托拉的评论是第一本用希伯来语印刷的书 1475 - 甚至在律法书本身之前。 通过拉希的评论了解“托拉”成为传统犹太教育的规范，并成为每周必读的一部分。

塔木德本身需要比托拉更多的评论 - 主要是因为复杂的语言，其中包括亚拉姆语、犹太语、希腊语和自发复杂的建筑学。

拉希（Rashi）为让读者能够理解《塔木德》做出了比任何人都多的努力。 900年来，所有研究和出版《托拉》和《塔木德》的人都使用过他的注释。 “如果拉希没有写下他的评论，解释困难的阿拉姆语单词并引导读者走上异想天开、有时令人困惑的逻辑道路，《塔木德》可能早就被遗忘了”（Telushkin）。

Rashi 的后代（两个女婿和三个孙子）提供了他们自己的评论，称为“Tosafot”（十二世纪）。 评论得到了认可，从那时起，《密西拿》出版了两篇评论，边缘用斜体印刷，拉希的评论给出了内边距，外边距是托萨福。 然而，Rashi 之前的评论被认为更具权威性。

对律法和塔木德的第三组经典评论是米德拉什（希伯来语，“解释，研究”）。 它是由拉比在 1-XNUMX 世纪编写的。 并于十三世纪编纂。 根据评论的主题，有“Midrash Halakha” - 对“Torah”和“Mishnah”法律规定的解释，以及“Midrash Haggadah” - 对道德和神学段落的解释，包括寓言，格言， “托拉”和“塔木德”的民间传说智慧。 在米德拉什的编纂版本中，各个注释的排列与托拉中经​​文的顺序相匹配。 因此，创建了对整个“摩西五经”的连续的、逐节的解释。

6. 中世纪的犹太哲学

犹太哲学也与基督教和伊斯兰教并行发展，在这里，新柏拉图主义和亚里士多德主义也是起点。

它的发展受到犹太教教义的神秘元素的影响，这些元素包含在非常晦涩、难以理解、充满典故的文本中。

这一趋势最伟大的思想家是 Ibn Gebirol（XNUMX 世纪中叶），学者们认为他是阿拉伯人，并称其为 Avicebronn。 他的教学 - 放射理论 - 是中世纪最一致的教学之一。

在犹太亚里士多德中，最突出的是摩西·迈蒙尼德（希伯来语Moses ben Maimun），他1135年出生在西班牙科尔多瓦附近，1204年卒于埃及。 与其他犹太哲学家的教学一样，他的教学部分受到卡巴拉主义的影响，他试图将其与亚里士多德的理性主义哲学相结合。 迈蒙尼德的主要著作《失落者指南》最初是用阿拉伯语写成的，后来被翻译成希伯来语和拉丁语。 迈蒙尼德和他同时代的伊斯兰阿威罗一样，是亚里士多德的狂热崇拜者。 他说，除了先知，没有人像亚里士多德那样接近真理。 然而，在他对亚里士多德的崇拜中，他并没有达到阿威罗斯的程度（他认为亚里士多德只是在月下世界领域的无限权威），但尽管如此，他仍然与正统教义发生冲突。

至于信仰与科学的关系，他认为两者的结果必须一致。 然而，在理性与圣经话语之间存在矛盾的地方，理性具有优势，它试图通过寓言解释将圣经和理性结合起来。 本着古代 Eleatics 和新柏拉图主义者的精神，他认为真理不是多重的，而是一个，创造自己，移动和保存自己。

第4讲。耆那教和佛教

一、印度新宗教产生的条件

公元前一千年中叶。 e. 旧印度社会开始发生巨大变化。 农业和手工业生产、贸易显着发展，个体瓦尔纳和种姓成员之间的财产差异正在加深，直接生产者的地位正在发生变化。 君主的权力逐渐增强，部落权力机构正在衰落并失去影响力。 第一个大型国家的形成出现了。 在三世纪。 公元前e. 在阿育王的统治下，几乎整个印度都在一个君主国的框架内统一起来。

社区仍然是社会和经济体系的重要组成部分，但正在发生一些变化。 社区成员之间的财产分化加深，上层越来越突出，经济和政治权力集中在其手中； 受抚养的公民和雇员的人数正在增加。

这也是在宗教和哲学领域进行探索的时候。

传统的吠陀仪式和古老的、通常是原始的神话不符合新的条件。 许多新教义正在出现，它们从根本上独立于吠陀婆罗门教的意识形态，拒绝婆罗门在邪教中的特权地位，并以一种新的方式处理一个人在社会中的地位问题。 围绕着新教义的先驱，逐渐形成了不同的方向和流派，自然而然地以不同的理论方法来解决紧迫的问题。 在众多新学派中，耆那教和佛教的教义首先获得了泛印度的意义。

2.耆那教

耆那教的创始人被认为 大胜瓦尔达摩那 （住在 六世纪公元前呃……，没有更准确的日期），来自维德哈（今比哈尔邦）的一个富有的刹帝利家族。 28 岁时，他离开家，经过 12 年的禁欲主义和哲学推理，得出了新教义的原则。随后Vardhamana开始从事传教活动。起初，他在比哈尔邦找到了学生和众多追随者，但很快他的教义就传遍了整个印度。 Vardhamana 也称为 Jina（胜利者 - 意思是重生和业力循环的胜利者）。根据耆那教的传统，他只是 24 名老师——tirthakars（道路创造者）中的最后一位，他们的教义起源于遥远的过去。

耆那教教义在很长一段时间内仅以口头传统的形式存在，而经典的编纂相对较晚（公元 XNUMX 世纪）。 因此，很难将耆那教教义的原始核心与后来的解释和补充区分开来。

耆那教教义（如在其他印度系统中）宗教推测与哲学推理混合在一起，宣称二元论。 一个人的人格本质是双重的——物质的（ajiva）和精神的（jiva）。 它们之间的联系是业力。 无生命的物质通过业力的纽带与灵魂的联系导致个体的出现，而业力不断地伴随着灵魂在无尽的轮回中。

耆那教徒详细发展了业力的概念，并根据两个基本品质区分了八种不同的业力。 恶业会对灵魂的主要属性产生负面影响，根据耆那教徒的说法，它是在其自然形态完美时获得的。 善业使灵魂保持轮回。 只有当一个人逐渐摆脱恶业和善业时，他才会从轮回的束缚中解脱出来。 耆那教徒认为，一个人在他的精神本质的帮助下，可以控制和管理物质本质。 只有他自己决定什么是善恶，以及将他在生活中遇到的一切归于什么。 上帝只是一个灵魂，曾经生活在物质身体中，摆脱了业力的束缚和重生的锁链。 在耆那教的观念中，上帝不被视为创造神或干预人类事务的神。

只有在苦行和善行的帮助下，才能将灵魂从业力和轮回的影响中解脱出来。 因此，耆那教非常重视传统上被称为三宝（triratna）的伦理的发展。 它讲的是基于正信的正见、正知和由此而来的正知，最后是正生活。 前两个原则主要与耆那教教义的信仰和知识有关。 在耆那教徒的理解中，正确的生活本质上是或多或少的紧缩。 禁欲主义的原则、不同阶段和形式在文本中的大量篇幅都被投入使用。 灵魂从轮回中解脱出来的道路是复杂而多阶段的。 目标是个人的救赎，因为一个人只能靠自己获得自由，没有人可以帮助他。 这解释了耆那教伦理的自我中心特征。 道德准则主要为耆那教社区的成员设计，详细说明了僧侣和修女的各种誓言。 它们绝对化了，特别是不伤害众生的原则，与性禁欲有关的原则，远离世俗财富的原则； 活动、行为等的规范是确定的。

耆那教经典的一个组成部分也是各种推测性的结构，例如关于世界秩序的结构。 根据耆那教的说法，宇宙是永恒的，它从未被创造过，也无法被毁灭。 关于世界秩序的想法来自灵魂科学，它不断地受到业力物质的限制。 背负最重的灵魂被放在最低的位置，随着他们摆脱业力，逐渐上升，直到他们达到最高境界。 此外，该经典还包含关于两个基本实体（jiva-ajiva）的讨论，关于构成宇宙的各个组成部分，关于所谓的休息和运动环境，关于空间和时间的讨论。

除其他外，它包含与个别 tirth-khankars 的生活和成就有关的神话传说，与 Vardhamana 的个性相关的传说，以及对黑社会和中间世界（我们的地球）的描述。

随着时间的推移，耆那教形成了两个方向，特别是他们对禁欲主义的理解不同。 Digambaras 提倡正统观点（字面意思是：穿着空气，即拒绝衣服），Shvetambaras 宣布了一种更温和的方法（字面意思是：穿着白色衣服）。

耆那教的影响逐渐减弱，尽管它在印度一直存在至今。

3.佛教

佛教是世界上最古老的宗教，“是由一个在宗教领域具有无穷无尽创造力的人所创造的”（巴托德）。

在六世纪。公元前。 e. 佛教在北印度兴起 - 创立的学说 乔达摩悉达多 （约 583-483 年份 对 n. BC），来自Kapilavast（尼泊尔南部地区）的Shakya氏族统治者的儿子。 29 岁时（儿子出生后不久），他对生活不满，离开了家人，进入了“无家可归”的境地。 经过多年无用的苦行，他证悟了（菩提），即证悟正道，拒绝极端。 这是主要知识的发现 （佛法） 就像是顿悟，顿悟，于是有了王子的新名字： 佛 意思是“开悟”，字面意思是“觉醒”。 （梵文 dharma 非常含糊：法律、秩序、义务、正义；品质、性格、自然，自然的主要元素；宗教、真理、美德。在早期佛教中，佛法就是佛陀关于世界的教义。以及关于人类救赎的方式）。

佛陀领悟、宣讲并开始宣讲可以使人免于痛苦的世界观和行为。

佛陀教导说，救恩在于实现涅槃（在梵文中，它的字面意思是“熄灭、消失”）——在所有人类的欲望、激情和恐惧都被克服之后，才会出现完全的平静与安宁。

在他的一生中，他有很多追随者。 很快就出现了一个庞大的僧尼社区； 他的教义被许多过世俗生活方式的人所接受，他们开始坚持佛陀教义的某些原则。

长期以来，佛教教义只存在于口传传统中，经典是在教义出现几个世纪后才被写下来的。 久而久之，佛教传统围绕着佛陀的生平，有许多传说，神迹归于他，他的形象也逐渐获得了神性。

佛陀的布道最初与其说是一种新的宗教体系，不如说是一种伦理和心理治疗教义。 然而，宣讲佛陀教义的僧侣社区形成得很早，与传统印度教的竞争导致了关于佛陀的圣洁和他的教义的观念，然后相当早的愿望将圣书封为圣书（早在第一个佛教徒佛陀圆寂后的教堂 483 城市，然后到 383 и 250 格。 公元前e.)。

重建最古老的佛教教义形式并不容易，但学者们现在大体上同意觉醒者本人所宣扬的教义。

学习的中心是 四圣谛，这是佛陀在他的说法活动一开始就宣讲的。他们认为，人类的存在与苦难有着千丝万缕的联系。生、病、老、死、遇到不愉快的事、离开愉快的事、无法获得自己想要的东西——这一切都会导致痛苦。痛苦的根源是口渴（tr​​ishna），它通过喜悦和激情带来重生，再次出生。消除苦因在于消除这种渴求。

通往灭苦之道，八善道，如下：正见、正决、正语、正命、正志、正念、正定。 致力于感官享乐的生活以及禁欲主义和自我折磨的道路都被拒绝。

根据佛教传统，这些思想构成了佛陀在瓦拉纳西首次布道的内容。 这篇讲章概念不清晰，更像是对教义基础的庄严宣讲，用词也很模糊。

对四圣谛的佛教经典进行了详细的评论、发展和阐述。 为此，创建了一个复杂的概念设备。 特别是指形成个人人格的因素。 这些因素总共有五组。 除了身体（色身）之外，还有精神的身体，如感觉、意识等。在个人的一生中对这些因素的影响也被考虑在内。 特别注意进一步完善“口渴”（Trishna）的概念。 分析其起源和影响，分为三种主要类型：对感官快乐的渴望（kama）、对肉身的渴望（bhava）和对自我毁灭的渴望（vibhava）。 渐渐地，“渴”的概念被 raga （欲望、愿望）的概念所取代，整个教学的这一面获得了稍微不同的内容。 此外，还有另一个概念表明无明（avidya）是苦因——这里是对导致从苦中解脱的正道的无明——并在此基础上构建了一个复杂的十二苦因链。

在此基础上，发展出八正道各部分的内容。 正确的判断是指正确理解生命是悲伤和痛苦的山谷，正确的决定是理解为对所有众生表示同情的决心。 正确言语的特点是朴实、真实、友好和准确。

正确的生活在于遵守戒律——著名的佛教五戒（pancha-shila），僧侣和世俗佛教徒都必须遵守。 就是不伤众生，不取人，不禁淫，不妄语，不饮酒。 八正道的其余步骤也进行了分析，特别是最后一步是该路径的顶点，所有其他步骤都通向该顶点，仅视为对其的准备。 正定，以四定(jhana)为特征，是指禅修和禅修。 文本中给出了很多空间，考虑了伴随冥想和冥想练习的所有心理状态的不同方面。

从轮回中解脱的道路只对僧侣开放，然而，根据佛陀的教义，遵守道德原则和团体（僧伽）的支持可以为进入解脱道路之一准备先决条件。未来的存在和众多的世俗佛教徒。

一个比丘经历了八正道的所有阶段，并在冥想的帮助下达到了解脱的知识，成为一个阿罗汉，一个站在最终目标——涅槃（字面意思：灭绝）门槛上的圣人。 这并不意味着死亡，而是摆脱轮回的方法。 此人不会重生，而是会进入涅槃状态，并且——正如经文所说——会消失，“就像没有倒油的灯的火焰一样”。

相对较快，佛教的各个方向和流派开始形成，它们发展原始教义并寻求回答未解决的问题。 同时，一些方向吸收了其他宗教的许多元素，特别是印度教，并宣扬与佛教截然不同的概念。

最符合佛陀原始教义的方向是 小乘 （“小战车”），其中通往涅槃的道路只对拒绝世俗生活的比丘完全开放。 其他佛教宗派仅将这个方向作为个人教义，不适合传播佛陀的教义。

在教学中 大乘 （“大战车”）邪教起着重要作用 菩萨 - 已经能够进入涅槃的人，但为了帮助他人实现目标而推迟实现最终目标的人。 菩萨自愿接受痛苦，并感受到他的宿命和呼唤，要长期关心世界的利益，直到每个人都摆脱痛苦。 大乘的追随者认为佛陀不是历史人物、教义的创始人，而是最高的绝对存在。 佛陀的本质出现在三个身体中，其中只有一个佛陀的显现——以人的形式——充满了所有的生物。

仪式和仪式行为在大乘佛教中尤为重要。 佛菩萨成为供奉的对象。 旧教的一些概念（例如八正道的一些步骤）充满了新的内容。

除了小乘和大乘——这些主要方向——还有许多其他的学校。

佛教出现后不久就传到了锡兰，后来又通过中国渗透到远东。

在中国，佛教采取禅宗的形式，在日本采取禅宗的形式。

第5讲。儒学

1. 孔子

儒家不是一个完整的学说。 它的个别元素与中国古代和中世纪社会的发展密切相关，它本身帮助形成和保存了这个社会，创造了一个专制的中央集权国家。

儒家作为社会组织的具体理论，侧重于伦理规则、社会规范和政府规制，在形成上非常保守。 孔子对自己说：“我说旧的，不创造新的。” 这种学说的另一个特点是，本体论性质的问题在其中是次要的。

孔子（公元前551-479）。公元前），他的名字是 Kung Fu-tzu（昆大师）名字的拉丁化版本。这位思想家（真名孔丘）被认为是中国第一位哲学家。当然，他的传记因后来的传说而更加丰富。据了解，他起初在鲁国担任小官，后来又在华东诸国流连多年。他将生命的最后奉献给了他的学生、他们的训练以及一些经典书籍的整理。孔子是秦朝时期许多学说被禁止的哲学家之一。他在汉代就获得了极大的权威，几乎被神化，直到近代，他仍被尊为圣人、第一导师。孔子的思想以他与弟子的谈话的形式得以保存。

《论语》（《论语》）一书中孔子及其弟子的言论记录是研究孔子观点最可靠的来源。

孔子关注社会的腐朽，注重教育一个人以尊重他人、尊重社会的精神。 在他的社会伦理中，人不是“为自己”，而是为社会。

孔子的伦理理解一个人与他的社会功能有关，教育是引导一个人正确地履行这一功能。 这种方法对于中国农业社会经济生活秩序非常重要。 然而，它导致了个人生活的减少，导致了某种社会地位和活动。 个人是社会的社会有机体中的一种功能。

礼(li)概念的本义，作为西周时代具体关系、行为、权利和义务的规范，孔子上升到了典范思想的高度。 由于理想的普遍性，人与自然的关系，特别是人与人之间的关系，他的秩序得以建立。 秩序作为一个伦理范畴，其中还包括外部行为的规则——礼仪。 真正遵守秩序才能正确履行职责。 “君子若准确不耽误时间，待人有礼不扰乱秩序，那么四海之间的人就是他的兄弟。” 令满德：“师曰子昌，有君夫之四德。私下有礼，服务上准确、仁慈、公正。人们。”

这种基于秩序的功能表现必然导致人性（仁）的表现。 人性是对一个人的所有要求的主要内容。 人类的存在是如此社会化，以至于它离不开以下监管者：

1）帮助别人实现你自己想要实现的目标；

2）自己不想要的，不要对别人做。

人们因家庭而异，然后是社会地位。 孔子从父系关系中衍生出孝道原则。 社会关系与家庭关系平行。 臣与君、下与上的关系，如同父子、弟与兄的关系。

为了遵守从属和秩序，孔子发展了正义和服务的原则（i）。 正义和可服务性与对真理的本体论理解无关，孔子没有专门处理。

一个人必须按照命令和他的职位要求行事。 正确的行为是尊重秩序和人性的行为，因为“君子知有用，小人知利”。 这是有教养的人的道（dao），有德（de），应该委托管理社会的人。

2.孟子

孟子（孟克 - 公元前 371-289 年）是孔子的继承者，捍卫儒学免受当时其他学派的攻击。

作为儒学发展的一部分，孟子发展了人性观； 他发展了孔子关于道德善的思想和受过教育的人对这种善的态度。

善是一个抽象的伦理范畴，意思是顺道（道）时的秩序（li）。 孟子认为，人性本善，但这种本性并不总是表现出来的。 所以，一个人可以偏离事物的秩序，偏离道路，这是在他所处的环境的影响下发生的，因为人的生物本能也很低。 每个人的善都可以通过四种美德来实现，其基础是知识，因为对事物、世界和人的秩序的认识导致了社会的实现：

1）人类（仁）；

2) 适用性（和）；

3）礼貌（是否）；

4）知识（zhi）。

在孟子的观念中，孔子提出的孝道原则是一贯贯彻的。 孟子对这一原则中的五通等级，还包括统治者，统治者必须有知识、有智慧、有德。 它的力量以人性（仁政）为特征。 如果统治者无视这一原则，而以暴政（ba）取代知识所产生的个人权力，人民就有推翻他的权利。 这，其实政治纲领也与人的属于世界，面向天（tian）密切相关。 天孟子将其理解为一种赋予人生存和社会功能（以及权力）的理想力量。 人因天空而存在，因此是天空的一部分，就像大自然一样。 天，告诉人他存在的本质，与人之间的差异可以通过修炼，完善这种本质到纯粹的形式来克服。

3.荀子

荀子，本名——荀勤（公元前3世纪），与孟子论战，提出对立的天体本质观点，反对人性观念。荀子是百家时期最著名的儒家。

他认为天是恒定的，有自己的道路（天道），并赋予人赋予本质和存在的力量。天空与大地一起将世界连接成一个整体。由此可见，人是自然的一部分。而且，与孟子相反，他提出了人性本恶，一切能力和优良品质都是教养的结果的论点。人们组织起来并团结起来进入社会来克服自然。然而，他们在做到这一点时严格区分了功能和关系。 “如果我们界定了道德意识的界限，那么我们就有了和谐。和谐意味着团结。团结倍增力量……人强了，就能战胜一切。”

值得注意的是荀子对自然的表达。

1. 无生命现象，由气物质组成。

2. 生命现象，由物质组成，具有生命。

3.现象，由物质组成，有生命，有知觉。

4. 人，由物质组成，有生命，有意识，还有道德意识——还有。 一个人形成名称是为了命名事物、关系和概念，以区分和明确定义现实的现象。 在这里可以看到《易经》的回声。

荀子也处理语言本体论的问题。 对现实的概念同化是在头脑的帮助下发生的。 与现实的感官接触是认知​​的第一阶段，下一个阶段是理性认知（xin - 字面意思：心）。 心必须满足三个主要条件，其中最主要的是心的“纯净”，不受一切心理干扰。

荀子虽然被认为是儒家，但超越了儒家社会伦理对秩序的经典理解。 一个人的能力不是致命的，也不是遗传的，预先确定的，它们必须与所接受的教养相对应。 这种方法，以及强调统治者的绝对权威，使他更接近法家学派。

4. 儒教与宗教

由于孔子的大部分教义涉及纯粹的世俗事务，许多西方学者认为儒家不是宗教，而只是道德教义。 的确，孔子乍看之下很少谈及宗教话题。 例如，有一次他的弟子子路问如何侍奉神灵。 老师用一个问题回答了这个问题：“不学习为人服务，是否可以为精神服务？” 子禄又说：“我敢知道死亡是什么？” 师曰：“不知生何知死？” 孔子避免谈论另一个世界的例子还有很多。 但这并不意味着他对宗教问题漠不关心。 相反，他清楚地将这些问题视为一个巨大的谜团，凡人无法理解，因此不予讨论。 孔子在不深究宗教理论的精妙之处的同时，也十分重视宗教实践。 由于中国古代没有僧侣种姓，管理宗教信仰是每个官员的责任，自然，君子作为一个理想的官员，应该对宗教实践有完善的了解。 根据孔子的说法，正是宗教将社会中的所有行为规范连接成一个单一的连贯系统，而天意是这些行为规范的最高认可，据说是由古代明智的统治者决定的，谁能明白天意。

孔子本人也认为自己是天意的指挥者，他向同时代的人揭示了他们已经忘记的“永恒的真理”。

因此，孔子创造的有序社会制度最终被天意圣化了。 在一套规则（礼）中，天规定了孔子理想社会中的行为规范。 但这些规范只是政治实践的起点，是统治者必须做出的具体决定，也必须符合天意。 孔子认为，在这种情况下，天意的解释者应该是君子——统治者的明智顾问，其任务不仅是指导人民，而且还指导国王。 在实践中，儒家谋士上台后，根据“天象”来解释天意。 如果他们不喜欢国王的活动，他们就会宣布任何天文或自然现象为“险恶”。 如果统治者按照顾问的要求行事，他们甚至“没有注意到”在他们统治期间发生的日食。 公元前163年，在“贤德”文帝的统治下。 e. 即使是明亮的哈雷彗星也“没有看到”。

孔子去世五个世纪后，儒家著作被承认为神圣，并增加了对孔子的崇拜（一个人的神化，他居住地的一座寺庙，对孔子的仪式和祈祷） - 在新时代的门槛上。

第6讲道教历史

与儒家思想一样，中国世界观思想发展的最重要方向之一是道家思想。 道家关注自然、宇宙和人，然而，这些原则不是以理性的方式理解的，通过构建逻辑一致的公式（如儒家所做的那样），而是借助对存在本质的直接概念渗透。 世界在不断的运动和变化中，没有任何理由地自发地发展、生活和行动。

在本体论教学中，道的概念是中心的。 根据道家，思考的目的是人与自然的“融合”，因为他是自然的一部分。 这里没有区分主体和客体。

1. 老子。 《淘特钦》

老子（老老师）被认为是孔子的同代人。 据汉代史学家司马迁记载，他的真名是老丹。 他被认为是“道德经”一书的作者 - 道（路径）和德（德），这成为道教进一步发展的基础（该书在公元时代得名汉代）。 本书由两部分组成（一是道之道，二是德之力），代表了道家本体的基本原理。

道 ——借助这个概念，可以对万物的起源和存在方式问题给出普遍的、全面的答案。原则上，它是无名的，无处不在，因为它是事物的“源头”，但它不是独立的实体或本质。道本身没有源头，没有开始，它是一切事物的根源，没有自己的能量活动。 “道可以用言语来表达，不是永久的道；可以命名的名，不是永久的名……同，是奥秘的深浅。”然而，在其中，一切都发生了（被给定）；它是一切假定的路径。 “有某种东西——无形的、无形的，但却是准备好的和完整的。它是多么无声！无形！独立存在，不会改变。渗透到各处，没有任何东西可以威胁它。

它可以被认为是万物之母。 我不知道他的名字。 简称“道”。 被迫给他一个名字，我称他为完美。 完美——也就是说，难以捉摸。 难以捉摸——也就是后退。 退，即归”（老子）。然而，道并不决定事物的目的意义。

《道德经》的本体论是无神论的，因为根据道，世界处于自发的、未定的运动中。 道是同一性，同一性，它以其他一切为前提，即：道不依赖于时间，就像宇宙的出现、发展和死亡的时期，而是世界的基本和普遍统一。 道作为一个表达存在的概念，无所不在，无处不在，无所不在，最重要的是，它的特点是无为。 它也不是事物持续、有序地散发的手段或原因。

世界上的一切都在运动，在运动和变化中，一切都是无常和有限的。 这要归功于众所周知的阴阳原理，在每一个现象和过程中都辩证统一，是它们变化和运动的原因。 在他们的影响下，事物的发展发生了，因为“万物载阴，抱阳”。 《道德经》中关于阴阳的规定似乎是根据早期的教义（见《易经》）并由其他宗派（见邹衍）发展而来的。 道（道）有它自己的创造力德，道通过它在阴阳的影响下表现在事物上。 将德理解为一个人正在寻找名称的事物的个体具体化，这与人类学指导的儒家将德理解为一个人的道德力量是完全不同的。

同一性的本体论原则，当一个人作为他从中出现的自然的一部分时，必须保持与自然的这种统一，这也是认识论的假设。 在这里，我们谈论的是与世界的和谐，这是一个人内心平静的基础。 老子拒绝任何努力，不仅是个人的，也是社会的。 社会的努力，由文明产生，导致人与世界的矛盾，走向不和谐，因为“如果有人想掌握世界并操纵它，他就会失败。因为世界是一个无法操纵的神圣容器……谁想操纵，就毁掉它。谁想占有，就失去它。”

2.一个人的主要生活任务

遵守“事物的尺度”是一个人的主要生活任务。 无为，或者说是不违背这个尺度的活动（无为），不是鼓励破坏性的被动，而是在一个单一的基础上解释人与世界的共同体，这就是道。

感官认知只依赖于细节并且“带领一个人越野”。

撇开一边，超然是圣人行为的特征。 对世界的理解伴随着沉默，在沉默中，理解的丈夫占据了世界。 这与儒家所谓​​的“君子”（受过教育的人）观念完全相反，应该接受教育和管理他人的培训。

3.庄子

庄子（公元前369-286）。公元前），真名庄周，是道教最著名的追随者和宣传者。在本体论领域，他的出发点与老子相同。然而，庄子并不同意他关于基于道的知识的社会“自然”秩序的可能性的想法。它将道的知识个性化，即理解世界存在本质的过程和最终结果，直到对周围现实的主观服从。宿命论对于老子来说是陌生的，但却是庄子所固有的。他认为主观冷漠首先是摆脱情感和兴趣。万物的价值都是一样的，因为万物都是道所固有的，无法比较。任何比较都是强调个性、特殊性，因此都是片面的。真理的知识，真实性并不是给予一个有认知能力的人：“是否会出现一个人是对的，另一个人是错的，或者两者都是对的或两者都是错的？这对你来说是不可能的，对我来说也是不可能的，对其他人来说也是不可能的。”寻求真理的人才能了解黑暗。” “我们说某件事是真实的。如果真实的事情必然如此，那么就没有必要谈论它与谎言有何不同。”

庄子带着他的全部怀疑，发展出一种理解真理的方法，结果人与世界形成了一个统一体。 我们说的是遗忘（van）的必要过程，从忘记真与假的区别开始，到完全忘记整个领悟真理的过程。 最高境界是“知非知”（庄子）。

这些思想后来的绝对化使道教的一个分支更接近于佛教，佛教于公元 XNUMX 世纪在中国的土地上确立了自己的地位。 尤其是在 XNUMX 世纪。 n. e.

4.《乐子》

“乐子”出自道教经典，归于传说中的哲人 乐玉寇（公元前七至六世纪），记录于公元前 300 年左右。 e.

文子（公元前XNUMX世纪）据说是老子的弟子和孔子的追随者。

从后来的发展来看，道教一般分为三类：哲学的（道家）、宗教的（道教）和不朽的道家（仙）。

道家一贯拒绝他们当代文明的所有制度，拒绝传统意义上的宗教。 道家拒绝神天，认为道是万物之源，在他们看来，道是万物的本源，是万物之源。 另一方面，事物由可以用原子识别的最小“种子”组成。 道家将死亡视为这些“种子”的重组，使人或他的一部分成为植物或动物或植物或动物的一部分。 道家发展了人起源于低等动物的理论。

如果说儒家是中国的显宗，那么道家就是中国的密宗。 道教与佛教有很多共同之处，佛教以禅宗的形式在中国广泛传播。

第7讲。基督教

1. 基督教圣经中的启示结构

上帝的启示始于旧约，完成于新约。 它具有阶梯式或多级字符，其交际结构类似于“故事中的故事”，包括“另一个故事”和“进入另一个故事”。 同时，圣经中的“信息”、“话语”、“演讲”、“信息”、“对话”、“比喻”、“讲道”等词显然具有多义性，“故事”和“讲道”之间的界限也很明显。框架它的故事”被强调删除。

在新约中，上帝的启示所针对的“交流参与者”（上帝-上帝的使者-人们）的交流三元组变得更加复杂。 每个“交流的参与者”都出现在几个图像中。

一方面，神不仅是耶和华，父神，也是子神，他也是道成肉身的神，此外，还有圣灵神（可以以各种身体形式行动，例如，在耶稣受洗时的鸽子或五旬节降临在使徒身上的火热的舌头的形式）。

另一方面，新约中神与人之间的使者、中保等功能也在几个层面上进行。 首先，使者是真主本人，即真主之子，真主道成肉身。 然而，这是新约人文主义悲情的典型特征，耶稣呼召他的听众成为我们天父的儿子。 其次，基督与人之间的中保是耶稣拣选并称为使徒的 12 个门徒，包括福音传道者马太和约翰，然后是其他门徒，包括那些自己没有见过基督的人（包括福音传教士马可和路加） .

很自然，启示录的传播和接受中的第三个“参与者”——人——不再像旧约中上帝的选民那样独一无二。在福音书中，这些人是加利利、迦拿、耶路撒冷的居民，有男有女，他们有名字，他们有不同的年龄，职业……他们在不同程度上坚定信仰并忠于老师：他们是“只是“人”，而不是先知。但耶稣在他们中间找到了心爱的门徒，他们能够继续传播老师的好消息。

为了介绍基督教启示录的结构，让我们试着回答三个问题。

在基督教圣经中，父神的直接讲话是什么？ 首先，这是基督教从旧约继承的启示录：上帝与诺亚所立的约、与亚伯拉罕所立的约、对雅各的呼吁、十诫以及在西奈山上赐给摩西的律法。其次，根据新约，神差遣给人的道就是神的儿子耶稣基督：他是道成了肉身。这是福音传道者约翰所揭示的上帝之道的最后奥秘和耶稣基督的奥秘：“他的名字就是上帝的道”（启19:13）。作为道，耶稣永远存在于上帝之中，他本人就是上帝，一切都是通过他而形成的：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝......万物都是通过他而形成的”通过他，没有他，一切都不可能。”开始了，开始了。”根据基督教神学，“通过圣子的信息向人们见证的天父的爱，是耶稣带来的主要启示。”

耶稣基督的直接讲话是什么？ 第一，登山宝训的指示和比喻，以仁爱、温柔和谦卑的诫命补充旧约十诫（即顺从信仰和忠于律法），构成了人的伦理理想。基督教。 其次，其他的福音比喻（除了《登山宝训》中的那些），耶稣的演讲和语录，其中他的“告别演讲和祈祷”有时被单独挑出来作为一个明确的整体。

福音这个词在新约中是什么意思？ （希腊语euangelion——好消息；福音）？ 首先，这个词包含在四本正典福音书（新约的前四卷书）的标题中：“马太福音”、“马可福音”、“路加福音”和“马可福音”。约翰”。 因此，在这些语境中，福音是基督信徒关于主在世上生与死的叙述。 其次，在新约《罗马人的使徒保罗书信》中，“基督的福音”被称为对基督子民和整个基督教教义的呼吁。 “在他身上，上帝的真理从一个信仰到另一个信仰被揭示出来。” 第三，由于所有四本福音书的主题都是上帝的话语（耶稣基督），福音书代表了上帝启示的一种特殊形式。

因此，福音书中记录的“单独的”启示被包含在更高层次的启示中（在组合方面）——在“基督的福音”中——并在其中反映出来，就像在镜子中一样。 但随后它们都成为更广泛或更普遍的基督教启示的一部分，将旧约和新约的启示结合起来。

2. 基督教文本的规范化

在基督教中，确定新约经典文本的工作始于公元前 XNUMX 世纪。 著名基督教神学家和哲学家 奥利金 (185-254)是一位居住在亚历山大和巴勒斯坦的希腊人的儿子，他对《圣经》的六种不同文本进行了系统、宏大的比较。 （因此，由此产生的六个部分的组合得到了普遍接受的名称：“Hexapla” - 希腊语 hexaplasion - 六倍，折叠六次）。宽大的羊皮纸上有六列平行的文字，分别是希伯来语、希腊语音译和圣经的四种不同的希腊语译本，包括传说中的七十士译本。 （这是第一个完整的旧约圣经从希伯来语到希腊语的翻译，由希腊化的犹太人在公元前三世纪和二世纪在亚历山大完成。《七十士译本》的文本构成了基督教旧约正典的基础拉丁语 septuaginta 的意思是“七十个”。相传，创建《七十士译本》的译者（解释者）非常多，他们每个人都独立翻译了旧约圣经的文本，后来发现这七十个译本都是一字不差的。奥利金一致地用特殊符号标记了文本的所有遗漏、差异和扭曲。随后，一个文本的多个版本使得重建圣经文本尽可能接近其原始形式成为可能。V. S. Solovyov 写到奥利金的“六角形”对于基督教神学家来说，四个世纪以来，它一直被视为“圣经博学的主要来源。”众所周知，奥利金的著作依赖于将旧约圣经翻译成拉丁文 祝福杰罗姆 （著名武加大的创造者 390-405).

Origen 的 Hexapla 被烧毁 633 在凯撒利亚，当时这座城市被阿拉伯人占领。 然而，奥利金的文献学思想，他的分析技术，在文艺复兴和宗教改革时期的欧洲人文主义中得到了广泛而出色的发展，特别是在鹿特丹伊拉斯谟的出版和文献学实践中。

事实上，Origen 成为了那个语言学研究分支的创始人，该分支现在被称为 对文本的批评或 考证。对一部作品的文本分析，基于对其历史、来源和创作环境的研究，旨在清除文本中抄写者和出版商几个世纪以来积累的错误，理解文字的原始含义，并获得更接近其本义。如果一部作品被保存为多个副本或版本（版本），那么文本学家在为科学出版准备纪念碑时，会检查副本和版本之间的关系，以便尽可能准确地理解文本的构成、原始含义所写内容及其随后的变化历史。

3. 教会和教父的圣父。 圣经或传统

根据基督教圣经研究，新约（实际上是圣经的基督教部分）是由四位福音传道者撰写的 （马修、马克、卢克 и 约翰） 和使徒 詹姆斯、约翰、裘德 и 保罗，即八个人（神学家使徒约翰，两本《书信》和《启示录》的作者，以及《约翰福音》的作者 - 是同一个人）。在基督教权威的等级体系中，《新约》的作者占据着最高的位置，而当谈到使徒和传福音的人时，使徒被称为第一——他们受到的尊敬高于传福音的人，因为使徒是基督的直接门徒和使者。耶稣基督并且亲自认识他。他们可以更准确地传达基督的教导。他们对教义的解释和发展主要根据“ipse dixit”的原则被接受——“他自己说的”：来自使徒和福音传道者的一切都是无可争议的，并被视为真理。

但现在“使徒”的时代结束了。 基督教在城市和国家中扩展，逐渐从受迫害的教派转变为国教，基督教会得到建立和加强，教义向不同方向深入发展。 一方面，对教义进行了编纂：确定了基督教经典著作的构成，发展了一套基本的、理想情况下未改变的教义（教条）原则，逻辑理论和语言学基础奠定了对圣经的解释和教会对新知识的接受； 教会建设的原则以及神职人员与世界之间的关系得到了发展。 另一方面，创造了一幅全面的基督教世界图景：空间、自然、人的教义，基督教的历史、国家、政治和法律概念。

这种对原始基督教的巨大语义、信息、有意义的增量发生在六个世纪的过程中——从 XNUMX 世纪到 XNUMX 世纪。 几代文士的工作。 新信息的发达强大层，为了被社会接受，需要对信息创造者的权威的普遍认可。 引用“ipse dixit”——“他自己说”——应该从使徒扩展到新作者。 他们开始被称为教会的父亲或教会的圣父，他们的作品 - 教父的创作，或教父（lat. Pater - 父亲）。 （比较犹太人的平行线——大会的人与著名的塔木德编纂者有关）。 早在中世纪早期，教父们在基督教世界中的名声和声望就很重要，并且随着时间的推移继续增长。

这就是基督教权威的第二个（在使徒和传福音者之后）圈子，即教父们的形成方式，教父著作成为基督教教义文本中第二重要的（仅次于圣经）——神圣传统。 基督教信仰的教父式的阐述和解释被教会接受作为指导。

需要注意的是，组合 教父们 - 这是一个术语，也就是说，一个特殊的和有些条件的表达式。 尽管教会没有通过关于谁应该被视为教会之父的特殊规范法令，但仍有一定的标准。 不是每一位著名的基督教作家 II-USH 百年。被公认为教会之父。特别是，教会的教父必须被封圣。因此，奥利金、凯撒利亚的优西比乌、德尔图良等杰出神学家不被视为教会之父，而只是教会作家。出于同样的原因，西方（用拉丁语写作）和东方（用希腊语写作）的父亲名单并不重合。

东方（拜占庭）爱国主义的顶峰是所谓的卡帕多西亚圈子 - 四世纪的作品。 （卡帕多西亚 - 小亚细亚的拜占庭省） - 神学家和诗人 - 巴兹尔大帝，神学家格雷戈里 и 尼萨的格雷戈里正如同时代人所说，“卡帕多西亚教堂的三盏灯”。然而，不仅是同时代人和同胞：六七个世纪后，伪经在东正教斯拉夫人中流行：“三位主教的对话”，其中两位圣人是卡帕多西亚的教父巴西尔大帝和神学家格雷戈里，以及第三位是著名传教士、教会之父君士坦丁堡大主教约翰·克里索斯托姆。拉丁教父学最杰出的代表是希波（北非）圣约翰主教。 奥古斯丁·奥勒留 (354-430)被后来的传统认为是“西方的老师”。

拜占庭神学家、百科全书家圣。

大马士革的约翰 (650-754) 和爸爸 格列高利大帝 (540-604)英国基督教化的发起人，神职人员教会法典《教牧规则》的编撰者，《约伯论》或《道德书》的作者。

教父著作的语料库几乎是无限的。 最完整但未完成的版本是在中间的巴黎进行的 第十九 在。 住持 J.P. 米内姆 (Migne)。 它包含近 400 卷：Paztologiae cursus 完成，Graesa 系列（166 卷）和 Partologia cursus 完成，Latina 系列（221 卷）。 新版拉丁教父“Corpus scriptorum ecclesiasticorum”历时一个多世纪：始于 1867 它一直延续到今天，共有 80 卷。

В 1843-1893 莫斯科神学院出版了 58 卷“圣父著作，俄译本”。 该系列的部分作品发表于 1917 - 同时，不是作为宗教历史的纪念碑，而是对信徒来说非常相关的阅读。 现在正在恢复出版教父著作。

与犹太教传统（“塔木德”）一样，基督教神圣传统的特点是内容广博。 塔木德和教父著作是在那些世纪中创造的，当时人们认为神圣传统将“完整”圣经成为一个完整的语料库，包含一个相信的人民可以并且应该知道的一切。 教父学和塔木德之间最显着的主题差异首先与教父学中法律问题的发展显着减少有关，其次与教父学的区别在于对神学的逻辑理论和教义方面的更多关注。 第二个特点是基督教西部的特色。

在教父主义的发展中，两条主线清晰可见。

首先，基督教教义有一个结构性的编纂：教义中的主要内容与次要的、普遍接受的和强制性的——与个人和可选的、逻辑的教学系统——与描述和叙述分开。 在普世会议和地方会议上，制定了具有普遍约束力的教义条款，这些条款被固定在特殊的综合文本中（信仰的象征，后来也出现在教理问答中）； 制定了官方教会定义、教会服务规则、​​牧师和平信徒规则，以及理解（即解释）圣经中最重要和最困难的经文的协调规则。 其次，学说有了一种广泛的发展； 基督教论文写在中世纪人道主义知识的主要分支上——如哲学和伦理学、逻辑学、语法、灵魂学说、世界、公民历史、教会历史等。

教父制定的规则、教条和规范定义在教会和整个中世纪社会的生活中都发挥了极其重要的作用。 在许多情况下，神圣传统的重要性似乎高于圣经的重要性：信经或教理问答、议会的法令或弥撒经书的变化侵入生活，比圣经更令人担忧。 结果，圣经与神圣传统的地位和作用产生了矛盾：圣经是主要的教义来源，但实际上却处于阴影之中； 教条和教会法规是次要的，依赖于圣经，然而，它们决定了教义的实际内容和教会的生活，实际上盖过了圣经。

在基督教历史上，这种矛盾已经并且正在以不同的方式得到解决。 在正式的东正教和天主教会中，尤其是随着保守保护倾向的加强，传统的实际意义增加了。 与此同时，自由思想者和异端、宗教改革者和宗教哲学家、神秘主义者和寻求上帝的人总是转向圣经——这是教学的主要来源，并且在某种程度上与传统争论不休。

在天主教中，神圣传统的重要性明显高于东正教。 这是由于罗马天主教会更加集中和法律上更加严格的组织。 教皇诏书宣布教会在解释圣经方面拥有垄断权。 大多数信徒都无法接触到圣经。 在天主教等级制度的各个层面，已经多次发布禁令，要求平信徒在家里拥有圣经并自行阅读（这些禁令随着圣经文本的传播而加强，尤其是在印刷开始时）。 因此，圣经不是信仰的真正来源，而是提供给信徒的带有倾向性的缩写词。 随着时间的推移，甚至不是教父的教义，也不是普世大公会议的教义开始决定教会的生活，而是教皇办公室的命令，专注于与世俗君主的关系，财产和权力的斗争。 道德的堕落，明显地反映在出售赎罪券和教堂职位（西蒙尼）这样令人作呕的现象上。 教皇的批评者完全有理由说罗马忘记了圣经，因此失去了使徒时代基督教的纯洁性。

新教最重要的原则是圣经优先于传统，包括妇女在内的平信徒可以获得圣经，将圣经翻译成白话，每个人都有权以自己的方式解释和理解圣经，这并非巧合方法。 回归圣经，把基督教第一本书的权威还给圣经——这是英国国教的意识形态前身、牛津神学家所呼吁的 约翰威克里夫 (1320-1384) 捷克宗教改革的主谋 扬·胡斯 (1371-1415).

德国宗教改革领袖 马丁路德在与梵蒂冈的斗争中，新教的目标是恢复基督教使徒时代的纯洁性。他教导说，要做到这一点，人们必须回到耶稣本人的话语上，而不是听从自私的罗马解释者的话。路德写道：“我决定除了耶稣基督和他被钉十字架之外，什么也不知道。”“为了赢得基督，我把一切都视为损失、垃圾”。在他编撰的《教义问答》中 (1520) 说：“我们可以仅从圣经中学习该相信什么以及我们应该如何生活。” 因此，新教徒在教父的著作或大公会议的决定中看到的不是神圣传统，而只是人类历史的文件。

在东正教和天主教会中对圣经或传统（以各种后来和剖析的形式）的偏爱可能是一种指标，是这个或那个教皇、宗教思想家、组织者的一般神学甚至政治取向的诊断指标。教育。

俄罗斯神学史学家 G·P·弗洛夫斯基，命名 archimandrite Afanasia Drozdova（十九世纪） “一个坚定而坚定的蒙昧主义者”，这是悲观的蒙昧主义，这种描述是基于有关亚他那修对圣经和传统的态度的证据。 “在学院，阿塔那修斯被委托领导所有教师……现在所有的重点都集中在课程上……而第一个引发争议的话题，无论是书面的还是口头的，都是关于圣经的……亚他那修并不满足于他认为两种教义来源——《圣经》和《传统》——是同等的、看似独立的。他有明显的诋毁圣经的倾向。亚他那修证明圣经的不足和完全不可靠时的热情和不负责任让人感到某种个人的痛苦……

Athanasius 宣讲：“对我来说，坟墓和飞行员的忏悔就是一切，仅此而已。” 他相信教会书籍多于相信上帝的话语：“用上帝的话语你还不能得救，但用教会书籍你会得救”（弗洛罗夫斯基）。

4. 基督教神学思想和教条神学

在基督教中，神学理论的发展程度比其他有神论宗教（犹太教和伊斯兰教）要大得多。 由于地理条件，基督教在欧洲古代的逻辑哲学和法律传统积极吸收和发展的地区和国家传播。 古代思想的成就对基督教神学产生了决定性的影响——就其主题、方法和风格而言。

当然，基督教本身就是神学知识的强大生成器。 基督教思想的神秘和自相矛盾的世界，它与犹太教和希腊罗马多神教的鲜活联系和争论——所有这一切都引发了许多问题，甚至更多相互矛盾的答案。 神学争论的投机性和口头（口头）性质，其经验性解决方案的不可能性导致了神学学说和讨论以及相应著作的雪崩式增长。

早期基督教神学发展的另一个因素是反对异端邪说——激烈的论战，顽固，同时，在最初的基督教世纪，仍然相对和平。

此外，与其他宗教的历史一样，基督教神学的发展也受到了对具有宗教天赋的个人的神秘探索的刺激。 神秘主义，这种发酵和生活的原则，通常是非理性的，经常导致关于上帝的精确理论观念的发展。 神秘主义者需要神学，尽管他们通常不知道这一点。 正如所写 R·巴斯蒂德”，“正是这个学说，随着它的改进，赋予了非常模糊的感觉精确性，创造了它们的新色调，产生了各种方案，并赋予了无序力量以意义。”

神学是对上帝的一种推测，原则上是与信仰和圣经有关的次要形式之一。 然而，在基督教中，神学的开端已经出现在圣经中——在正典福音书的第四部，在许多使徒书信中。 在明显依赖诺斯替主义和新柏拉图的逻各斯教义的约翰福音中，耶稣基督首先被称为活神。 因此，出现了基督教神学的主题之一——耶稣基督的神性和人性的教义。 基督教神学的问题和主题界限是由教父们定义的。

使徒之后的第一位神学家，基督教会呼吁 圣爱任纽，与使徒约翰和里昂主教同时代，殉道于 202 d. 他的主要著作，题为“驳斥和驳斥一个错误地称自己为灵知的教义”（然而，它以“反对异端”的名义广为人知），包含了对诺斯替主义的广泛争论，并展示了科学辩护的方法信仰：哲学、辩证法、丰富的引用。

德尔图良 (160-220)迦太基长老首先提出了上帝三位一体的原则，并引入了三位一体的位格（“hypostases”）概念。在神学的其他问题中，他的矛盾思想特别关注信仰与理性之间的关系问题。 “信仰高于理性，”德尔图良辩称，“理性无法理解信仰所揭示的真理。”他的公式“可能，因为它是荒谬的”（“Credibile est guia ipertum”）变成了一句扭曲的谚语：“我相信，因为它是荒谬的”（“Credo, guia absurdum”）。德尔图良是第一个定义什么是 七宗罪。这份清单（骄傲、贪婪、淫乱、嫉妒、愤怒、暴食、懒惰）得到了教会理事会的批准，并被纳入基督教对上帝律法的最初教义、教义问答和入门读本中。

奥利金 (185-253 или 254）领导了亚历山大的一所基督教学校，在教会谴责之后 - 在巴勒斯坦（凯撒利亚市），然而，在六世纪。被宣布为异端。他对思辨教学的贡献与基督论（基督本质的教义）和救赎教义的发展有关。他的救赎概念的特点是一种“末世乐观主义”（S.S. Averintsev）：奥利金认为完全救赎的必然性、所有灵魂与上帝的融合以及地狱的暂时折磨。在他关于基督本质的文章中，这个词第一次出现 神人.

圣奥古斯丁, 河马主教 （354-430），提出了上帝存在的本体论证明；信仰的概念是所有知识的先决条件；罪与恩典的教义；第一次提出所谓基督教的人类学问题（人与上帝的关系；教会与国家的关系）。奥古斯丁在信经中提出了​​这一补充，以区分天主教版本的信经和东正教版本的信经（所谓的 子句）。基督教中宗教不宽容的开始与奥古斯丁的名字有关。

爸 格雷戈里大帝（c. 540-604） 作为杰出的教会组织者和政治家而载入史册。 在神学领域，炼狱的教义与他的名字有关——这后来成为天主教与东正教之间教条差异的要点之一。

大马士革的圣约翰（c. 615-753）教父学的完成者、拜占庭哲学家、诗人，首次以《知识的源泉》为题编撰了系统完整的神学。这部百科全书式的作品发生于 IX 和 X 之交 百年。由保加利亚抄写员约翰·大主教翻译成古教会斯拉夫语。

然而，早在基督教早期，神学的迅速发展就遇到了教派内部的限制和禁令。 允许神学研究和分歧，但前提是它们不与圣经和教父的权威相矛盾。 神学思想的逐渐发展与宗教传播的强大“防腐剂”如“ipse dixit”原则 - “他说自己”，以及宗教经典，即标准文本的语料库（圣经和传统）之间产生了深刻的冲突。 ，“超越”是不允许的。

解决冲突的方法是根据神学知识的一个或另一个组成部分（教义、类别、规定等）的普遍义务性质的程度对神学知识进行排序。

那些被普世大公会议承认为具有普遍约束力的“第一级”基督教真理的教义立场、判断或意见，获得了教条的地位，它们的系统阐述和论证构成了特殊神学学科——教条神学的主题。 “所有其他基督教真理——道德的、礼仪的、规范的——对基督徒来说都很重要，这取决于最重要的教条。教会在她的内心容忍罪人违反诫命，但驱逐所有反对或排斥她的教条。”

一套简短的基本教条是信经——主要文本，重复信徒为他们的基督教信仰作证的内容。

除了教条神学之外还有所谓的神学观点。这些是教父或后来的神学家所表达的私人的、个人的判断。 “神学观点必须包含至少不与启示录相矛盾的真理。<...>神学观点的类别可以包括，例如，关于人性的两个或三个组成部分的陈述；关于非物质性如何应该理解天使和人类灵魂的关系；关于灵魂起源的形象。”从教义学的角度来看，神学观点“对于我们的救赎并不重要”，并且正如神学家格雷戈里指出的那样，在这些主题中“犯错误是安全的”。

基督教会一直对自由讨论教条持谨慎态度。 现代东正教追随这里的权威 梯子的约翰（六世纪） и Barsanuphius the Great（六世纪）： “教条的深度是无法测度的……对于任何有热情接触神学的人来说都是不安全的”； “你不应该谈论教条，因为它高于你”（教条神学）。

然而，自由主义的俄罗斯神学家强调需要对教条采取活泼和创造性的态度。

在二十世纪初。 莫斯科神学院教授 A. I. Vvedensky 写道，在每个教条背后，首先，你需要听到它所回答的问题。 “然后，教条将变得栩栩如生，并将在其所有思辨深度中得到揭示。它将作为对人类请求的神圣答案而被揭示......因此，朝着现代需求迈进的教条学必须，可以说，重新创造教条，将传统配方的黑煤转变为真正信仰的透明且自发光的石头。”（弗洛洛夫斯基）。

教条范畴的交流意义是在传统中创造和引入更多的信息“防腐剂”（以及“ipse dixit”原则和宗教教规等监管机构），旨在确保宗教交流的稳定性和连续性. 从功能的角度来看，被解释为绝对和无可争辩的教义真理的基督教教条制度，与伊斯兰教法一样，是一根强有力的“绳索”和传统的连接线。

5. 每个基督徒都应该知道的

随着学说的广泛传播和发展，某种意义的层次结构也随之发展起来——主要、次要和第三级之间的区别。另一方面，新问题、新话题、新的且经常有争议的决定的出现，引发了讨论、争论、意见斗争和新问题……换句话说，在这种情况下，这是增加知识的通常过程神学，正在进行中。

基督教会很早就感到有必要定义一个主要的、普遍接受的、具有普遍约束力的教义真理——教条。它们在第四至第八年的大公会议上被通过 百年。他们系统的陈述、论证和解释构成了一个特殊的教会学科的主题——教条神学。然而，神学书籍对于广大信徒来说是困难且难以接触的。普通人需要一种教义字母表——对信仰基础的简短、易懂和准确的表述。同时，这种知识的来源必须是人们心目中无可争议的权威。

基督教中有两种主要类型的此类文本：

1) 信条（按既定顺序列出的 12 条信条）；

2）教理问答（在问答中陈述信仰的基础）。 在信经和教理问答中，教会看到了极其负责任的政策文件。

（教义问答 - 来自希腊语 katecheo - 宣布、口头指导、教导）。在早期基督教中 教理主义 是对那些准备受洗的人的口头指示。 准备洗礼 （教理问答） 在俄罗斯教会传统中被称为 公告，那些接受过这种训练的人被称为 宣布。也曾有过这样一句话 初学者 - 一本教义书，适合那些准备接受基督教和表达的人 宣布的话 ——《慕道教》。

它们的特点是，这不是对一些更重要或更负责任的文本的简化或改编。

这些文本只是最重要的知识的集中表达，并且普遍重要 - 教会认为这是每个人信仰的必要基础。

该信条仍然是东正教的规范，由第一和第二大公会议的父亲在尼西亚市（在 325 d.) 在君士坦丁堡 （381 g.），这就是为什么它被称为尼基奥-君士坦丁堡（或尼基奥-君士坦丁堡）。随后的变化（特别是子子）仅被西方基督教所接受。

至于教理问答，在早期的教父主义基督教中，它的体裁形式和内容都是相当自由的——不一定是问答式，正如现在严格理解的那样。 该术语的现代术语含义中的教理问答（作为对问题和答案中信仰基础的教条式准确陈述）出现在宗教改革中，当时新教徒需要一个新的，而不是根据教会的父亲，基础的介绍基督教。

新教第一要理问答——《十诫与主祷文概要》——汇编 1520年的马丁路德 然后是路德的小教理问答，以及加尔文、梅兰希顿、慈运理的追随者和其他新教领袖的教理问答。 作为天主教的反应，出现了精心制作和严格教条化的耶稣会教理问答。 已知的天主教教理书的版本并不多，但就版本和发行量而言，教义书是教义书籍中最庞大的。 例如，教理问答 佩特拉犬 德语国家耶稣会教团的创始人，在 1529-1863 经受住了 400 多个版本，也就是说，234 年来，几乎每年都会出版两版天主教教理问答。

在东斯拉夫传统中，著名的白俄罗斯新教徒出版了第一个教理问答，而不是教会斯拉夫语，而是白话（简单的举动） 西蒙·巴尼 （涅斯维日， 1562)。他的“教义问答，即古老的xpictian科学，是从俄语普通人在酷刑和拒绝中的写作中收集而来的”是在很大程度上依赖路德的出版物而写的。

东斯拉夫人中的第一个东正教教理问答是由利沃夫兄弟学校的“didaskal”（老师）开发的 拉夫伦蒂·齐扎尼.

拉夫伦蒂和他的儿子带来的这个教义问答 1627 到莫斯科，到君主印刷厂印刷。 经过 XNUMX 月三天的辩论并翻译成教会斯拉夫语，《齐扎尼亚斯教理问答》在莫斯科印刷，然而，流通量立即被没收并几乎完全销毁（留下了几份有缺陷的副本）。 以 Lavrenty Zizaniy 和他的兄弟 Stefan 的名字，研究人员将更多印刷（未保存）和手写的教理问答联系起来 第十六 - 17世纪上半叶.，在当时的乌克兰-白俄罗斯土地上广为人知。

在东斯拉夫人中的齐扎尼亚之后，直到 XNUMX 世纪。 有两种东正教教义：

1）基辅大都会著名的基辅学院院长《东方天主教和使徒教会的东正教信条》 佩特拉莫吉拉 （基辅， 1640; 短版在 1645，莫斯科版翻译成俄文 1645 и 1696);

2）莫斯科大都会的“各种基督教教理问答” 菲拉雷特 （德罗兹多娃） 1823 （第 2 版 1827 多次转载）。

正如我们所看到的，教理问答是由教会领袖——改革者和更高层级的人编写（或批准）的。 这就是该体裁的“要求”，是普遍认信接受教理问答作为一组无可争辩的教义真理的条件。

所谓的象征性书籍，或信仰告白，在功能上接近信经和教理问答。 它们包含对信条的严格教条式解释，主要祈祷和基督教主要概念的清单：上帝的十诫，爱的两条诫命，信仰的主要真理，七圣礼，七大恩赐圣灵，七大罪，三种美德，人类的三个最后时刻（1 2. 上帝的审判 3. 天堂或地狱）。 在俄罗斯 十七世纪。这种对基督教主要类别的列举，连同信条和教义问答，经常发表在教会斯拉夫语的初级读物中，后来出现在祈祷书、解释性祈祷书、上帝律法手册和其他类似书籍中介绍信仰告白。 《信经》列出了基督教的教条，这些教条简单地概述了信仰的基本原理，没有任何理由或评论，仿佛只是以一种“象征”的形式。信经中包含的 12 条教条中的每一条都被称为信条的一个成员。在所有语言中，基督教信经都以第一人称单数的动词开头，意思是“相信，相信”：Lat。信条, 教会- 荣耀。

我相信一位全能的父神 <...>，即信徒代表他自己，个人，可以说，宣告或宣称他所相信的。当婴儿受洗时，受洗者会“为他”宣读信经 （教父）。接受洗礼的成年人必须在教堂里大声背诵信经。此外，信经在教堂和家里都被当作祈祷来读。在东正教教堂，这首歌由唱诗班演唱，所有祈祷的人都跟着唱。

以下是尼西诺-君士坦丁堡信经，是正统的典范。

1 我信独一的父神，全能者，天地万物的创造者，一切可见的和不可见的。

2. 归于一位主耶稣基督，神的儿子，在万古之先，父的独生子：作为光中的光，真神，来自真神，不是受造的，与父有同一个本质，一切都是借着他东西被创造了。

3. 为了我们这些人和我们的救赎，他们从天上降下来，通过圣灵的流入从圣母玛利亚身上取了人性，她成为了一个男人。

4. 在本丢彼拉多手下为我们钉在十字架上，受苦埋葬。

5. 根据圣经，第三天复活。

6. 升天，在父的右边。

7. 再次带着荣耀降临，审判生者和死者，他的国度将永无止境。

8. 在圣灵里，那赐生命给所有人的主，从父而来，他与父和子一样受到尊敬和荣耀，他通过先知说话。

9. 并入一个圣洁的天主教和使徒教会。

10. 我承认为赦罪而受的洗礼。

11.我期待死人复活。

12. 下个世纪的生活。 真的，是的。

根据 S. S. Averintsev 的说法，信经中的西方变化 - 增加了 filioque（“和来自儿子”） - 反映了对三位一体三位一体结构的不同理解。 根据圣。 圣奥古斯丁，圣灵不仅来自父，也来自子。 托莱多当地大教堂 （589 d.) 在信经的第 8 条中包含了这个组合——并且来自圣子：

8. 在圣灵里，从父和子那里赐予所有人生命的主，从前行中，得到了与通过先知说话的父和子同等的尊荣和荣耀。

正是这种教条的分歧，用西方的词句来表达 并从圣子那里，后来就变成了（在 1054) 基督教分裂为西方（罗马天主教）教会和东方（希腊东正教）教会的部分原因和原因。

6. 基督教会的读经周期。 Missal、Typicon、Menaion、Trebnik

所有基督教联合服务，包括其中的主要仪式 - 礼仪 - 包括共同祈祷，唱歌和阅读圣书（教会父亲的旧约和新约著作）中的段落。

礼仪 （希腊文 letourgia - 公共服务或公共服务，服务） - 崇拜，在此期间进行圣体圣事（感恩节）或信徒与上帝的共融。 耶稣基督在 最后的晚餐 （教会。-荣耀。

晚餐 - “晚餐”）：“这是我的纪念”，并保留了联合圣餐的特征，将聚集的人与上帝联系起来。 因此，礼仪的民间基督教名称：俄语。 晚餐，拉特。 Missa - “质量”，字面意思是“煮熟的；菜肴，膳食”，英格。 质量，胚芽。 die Messe，波兰语 msza，白俄罗斯语。 （天主教）gmsha）。

祈祷、圣歌和阅读的组成和顺序取决于三个时间坐标，这些坐标确定了三个周期中特定服务的地点：

1. 在日常敬拜中（与晚祷、晨祷、礼仪有关）。

2. 在教会年（与所谓的 十二，或不可动的假期，以及纪念圣人、圣像和纪念日的节日）。

3. 在复活节周期中，即与大斋期、圣周移动相关，或 过渡性假期 （复活节、升天、五旬节、属灵日）。

日常经文的组成以及仪式，即祈祷、圣歌和阅读的顺序，由教父决定。 同时，礼仪的仪式以特殊的复杂性而著称。 在东正教教堂，为牧师和执事开发了一种特殊类型的礼仪书籍——弥撒书，其中包含晚祷、晨祷和礼仪的仪式（以及其他一些材料： 司祭祈祷包括 祭司的秘密祈祷 （即低声说），赞美诗，教会日历，一些圣礼的顺序等）。

在 V-VI 世纪。 在巴勒斯坦，制定了全年按月和一周中的几天进行服务的规则，以及为圣徒服务和纪念节日的规则。 这种规则的书被称为 泰皮康 （希腊 typikon - 图像，类型），或 宪章。它还包含有关禁食的规则、修道院社区生活的规则、包含计算复活节规则的教堂日历和其他类似信息。

在教堂假期和纪念某些圣徒的日子，服务中包括专门针对相应假期或圣徒的特殊圣歌、祈祷和阅读。 有一些特殊的礼仪书籍包含这些添加的文本，按日历顺序排列，按月 - 这个 梅奈翁 （希腊语menaios - 每月）。

在基督教敬拜中被朗读和唱诵的那些文本的圈子包括了几乎所有的新约文本（不包括《神学家约翰的启示录》-启示录），一些《旧约》文本（尤其是广泛的“诗篇”），使徒时代的进一步祈祷和赞美诗，信条，教父赞美诗和祈祷，生活节选。 我们可以说，这些是从圣经和传统中挑选出来的文本，按照关于人与上帝的神秘交流的思想，按照与敬拜仪式有关的顺序排列，并考虑到口头感知的特殊性。 文本的规范性并不是将其纳入教会阅读圈的先决条件。 因此，特别是，经典的“启示录”从未在寺庙中阅读过——因为它的预言令人恐惧的阴郁以及其艺术语言的隐喻复杂性（“多重含义”）。 另一方面，东正教服务包括从非规范的“所罗门智慧之书”中借用的一些资料。

每个服务都有一个所有服务都需要的固定组件，以及一些甚至只有一个服务需要的可变组件。 此可变组件取决于执行服务的星期几和年份。 每项服务每周更换 7 次，每年更换 355 次。 因此，基督教敬拜中使用的书籍众多，形成了一个复杂而相当严格的体系。

根据文本的构成和构成，那些在敬拜中阅读的圣经书籍与基督教正典的额外礼仪书籍有很大不同。 在东正教教会中，福音书和圣使徒书信被分成不同长度的片段（10-50 节）——即所谓的概念。 一个独立的概念是某种语义上的统一（例如，一段神圣的历史或基督的比喻）。 在礼拜期间阅读的正是这些来自圣经的语义段落。

除了在圣殿中阅读的所有新约书籍都分为概念之外，从拜占庭传播的礼仪书籍，其中圣经的片段按照在某些服务中应阅读的顺序排列，根据弥撒经和教会日历（每周和每天）。

这些“重新包装”的书籍中最重要的是 阿普拉卡斯福音书或 福音-阿普拉科斯 （来自希腊语 apraktos - 非工作，节日），即“节日福音”。 所有类型的 Aprakos 福音书（星期日，短而完整）都以圣周为开端 - 约翰福音第一章的第一节经文：“起初有道，道与神同在，并且道就是神。”

完整的Aprakos 包含全年的每日读数，不包括大斋期的非节假日（直到受难周）。

除了 Aprakos 福音书，Church Slavonic 书籍还包含 Aprakos 的“使徒”。 《福音书》和《使徒行传》一起构成了几乎整本《新约圣经》（不包括《神学家约翰的启示录》——启示录），一年内在教堂里读完。

另一种礼仪书籍是从精选的圣经片段汇编而成的，是 Paremiynik（来自希腊语。paroimia -“说，谚语；寓言”）。 它是谚语的集合，即旧约或新约中的故事、寓言、格言，主要在假期前夕的晚间礼拜时阅读。 Paroemias 包含有关著名事件的预言、对其意义的解释、对著名圣徒的赞美等。

在基督教崇拜的“旧约”书籍中，“诗篇”使用最广泛。 大多数最古老的基督教礼仪赞美诗、晚祷和晨祷都可以追溯到它。 在东正教崇拜中，每周都会完整阅读诗篇。 出于礼仪的需要，诗篇本身经常与时间书（一组献给礼拜时间的祈祷和赞美诗）结合使用。 教会斯拉夫传统中“诗篇”的这种扩展版本被称为“Followed Psar”。 在彼得大帝时代之前的俄罗斯，根据《诗篇》和《时间之书》，他们经常教授基本的教会斯拉夫语识字。

在重要的礼仪书籍中也应该命名 祈祷书。这是一本牧师手册，包含所谓私人礼拜仪式中的仪式和规定的祈祷文 - 例如洗礼，婚礼，葬礼，忏悔，油祝福，剃发，各种祈祷服务（房屋祝福，嗯，等等）。

7.《登山宝训》和早期基督教讲道。 教会口才的命运

著名的“登山宝训”，阐述了基督教伦理的精髓，是旧约“十诫”——犹太教十诫的平行、补充和对立。 登山宝训的新伦理延续了旧约并与之争论。 “不要以为我来是要废掉律法或先知；我来不是要废掉，而是要成全，”耶稣说。

然而，有不少段落恰恰是对旧约诫命的否定：“你们听说过古人说：‘不可杀人；不可杀人；不可杀人。’”凡杀人的，必受审判。”但我告诉你们，凡无故向弟兄发怒的，必受审判。<...>你们听过这样的话：“以眼还眼，以眼还眼，以牙还牙。”以牙还牙。”但我告诉你：不要与邪恶作对。但谁打你的右脸，就把另一边转向他；谁要告你，拿走你的衬衫，就把你的外衣也给他< ...>”等

如果“旧约”十诫的体裁——交流性质是上帝所赐启示的“引文”、“片段”，那么新约耶稣基督的“登山宝训”既是上帝和教师的讲道（正如耶稣基督既是上帝又是人。 从语义上的重要性来看，登山宝训是启示录，是上帝的主要诫命，但从体裁、交流的性质（本文再现）、讲者为说服听众的活动来看，它是一个讲道。

登山宝训让我们展示了早期基督教讲道的特点：布道的普遍性和末世论的规模，它对存在的“最后问题”的关注； 它的简单、自然、真诚； 它强调非书本，“街头”和纯粹口头，未学过的性格（“文士和法利赛人的正义”是耶稣的追随者必须超越的，讲道教导）； 激动、争论和有说服力的演讲的自然表现力； 它的交流修辞能力和技巧，很可能不是谨慎的，而是自发的，因此更加有效（诉诸富有表现力的图像，激活听众注意力并诱导他们做出某些决定和行动的特殊手段）。

历史资料证明，在基督教的最初几个世纪，布道是实际服务上帝（礼仪）和集体祈祷的常见伴奏。 圣贾斯汀（St. Justin）是早期教会教父之一（公元 XNUMX 世纪），他将基督徒的周日聚会及其组成部分描述如下——他们阅读圣经，然后是布道、祈祷、礼仪本身（感恩和圣餐的仪式）：“在所谓的太阳日——星期天——我们在一个地方开会，所有住在城市和乡村的人，在时间允许的情况下，阅读使徒的话语或先知的著作。然后，当读者停下来时，灵长类动物会通过一个词发出指令和劝告，让他们模仿那些美丽的事物。

然后我们都起来祈祷。 当我们完成祈祷时，正如我上面所说的，面包、酒和水都带来了； 灵长类动物也尽可能多地发送祈祷和感恩节。 人们用阿门这个词表达他们的同意，并且向每个人分发礼物并分享礼物，在感恩节期间进行，以及那些没有通过执事送达的人。社区，对话，教导）。后来，这个词讲道学出现了——“编写布道的规则； 教会口才的科学。”信息被保存下来，讲道的实用指南，除其他外， 奥利金 (185-254)，著名神学家、圣经学者。

在中世纪的西方基督教中，尤其是在大型教堂中，主日讲道相当普遍。 与此同时，讲道的规范性指导方针长期缺乏。 人们相信，关于上帝的牧灵话语不需要修辞修饰，真诚的信仰会提示正确的话语。 部分地，这些观点得到了“登山宝训”或使徒保罗书信表面上的简单、构图“混乱”的支持。 因此，没有特别注意讲道的技巧。 西方教会的一位父亲是教皇格雷戈里大帝的牧灵关怀（c. 591 g.）写道：“凡被主充满的人，他立刻就变得有口才”（引自著作：Gasi 1986, 99）。然而，随着欧洲修辞学的发展，以及如何撰写信件和商业论文的指南的日益普及， 第十三至十四 世纪教科书也出现在教会口才（lat. arspra​​edicandi - 讲道的艺术）上。

在大学里，在神学院里，他们教授所谓的“主题”布道，将其与布道区分开来，因为布道是“免费的”，简单粗暴。 在“主题”布道中，需要按照一定的逻辑和修辞规则，发展布道标题中所述的“主题”。 “主题”可以是圣经中的一句话，对节日或圣人的赞美（在其纪念日举行仪式），对圣人名字或任何一般名称的解释，对周年纪念日的事件的讨论这样的布道是在寺庙里宣读的，即是一种口头的公开庄严演讲，但它们是事先准备好的，即它们也以书面形式存在，而且往往是随后的作为具有独立神学、新闻和美学价值的作品印刷。

几个世纪以来，“主题”布道（也被称为“大学”）被认为是教会修辞学习的顶峰。

著名的学术教士口才和乌克兰讲道手册之一是基辅学院院长、博学和辩论家 Ioanniky Galyatovsky 所著的“科学，阿尔博，喀山的邪恶之路”（1659 年）。 他在《理解的钥匙》一书中发表了这篇论文——这是一本典型的故事（布道）集合，旨在作为传教士的实用指南。 作者详细而简单地谈到了两种布道类型——复活和葬礼。 讲道是一位经验丰富的传教士对初学者的建议——关于如何选择和发展一个主题，如何使讲道连贯，如何引起听众的注意，如何在谈论不义的财富时，不要让他们感到尴尬和害怕富足太多，如何不以墓碑将人逼入绝境等等。这是东斯拉夫人中第一个印刷的辞藻。 在 XNUMX 世纪它在基辅和利沃夫再版两次，为俄罗斯莫斯科翻译成教堂斯拉夫语，是几代神父的参考书。

布道，在某种意义上，是反对正确的敬拜（礼仪）。 如果说服事的顺序是严格按照《弥撒经》和《大典》规定的，那么讲道就是一种自由的体裁，“责任少，义务性少，因此给了传道人一定的机会选择与教友交流的内容和方法。忠实的（选择，当然，在一定范围内）。 可以说民间语言进入寺庙是从布道开始的，然后允许用民间语言阅读圣经中的段落就足够了，后来 - 新的祈祷，圣歌，最后才允许民间语言进入礼仪。

讲道存在不可预测性，因此存在非正统的风险。 因此，东正教和天主教会，尤其是在过去，以某种方式限制了讲道的可能性。 例如，在东正教中，宣讲礼仪布道的权利只授予主教和长老（牧师），但不授予执事。

相反，新教徒积极发展讲道，在自由讲道中看到了对早期基督教时代纯洁和宗教创造力的回归。 新教徒放弃了除洗礼和圣餐以外的所有圣礼，正是在布道中，新教徒力图看到一种新的圣礼圣礼-可听的圣礼，即可听的圣礼。 间接地，这促进了在天主教徒和东正教中传教的发展。 天主教讲道的兴盛，尤其是在反改革时期的耶稣会讲道，部分是对新教讲道成功​​的反应，是对吸引基督徒对新教的“自身”平衡的探索。

在东正教东斯拉夫人中，博学的礼仪布道是教会生活的一部分，从 十七世纪……，同时克服了保守派教士圈的重大阻力。

梅勒提乌斯·斯莫特里茨基，摄于 1629 年 直到最近，东正教才写道：“哦，该死的布道！”。 在新教中，对讲道的辩护或鼓励总是充满了责备。 甚至现在也能听到类似的主题：例如，莫斯科神父乔治·科切特科夫（Georgy Kochetkov）被指控为新教，主要是因为定期和冗长的布道。

8. 基督教释经学。 解释性福音书和诗篇

解释学和解释学这两个词可以追溯到具有相似含义的希腊词（尽管词根很远），因此翻译方式几乎相同：解释学（来自希腊语 exegetikos - 解释）是一种解释，解释； 解释学（来自希腊语。hermeneutikos - 解释，解释） - 艺术，解释古典文本的技术。

有时这些术语的理解方式相同（例如，在苏联百科全书词典中）。 有时他们会看到它们之间的差异，并且对这些差异有两种主要的解释。

1. 注释学以最大程度地关注其创作的特定历史条件来解释文本，而解释学则关注从今天的角度解释历史渊源。

2. Hermetic 试图从“自身”理解文本——通过对其词汇、语法和表达风格品质的详尽分析，而注释学则积极利用“外部”数据（历史新闻、独立来源的证词等）。 有时，解释学被理解为解释的基本原则，而解释学被理解为对特定文本的解释。 然而，当然，没有任何一对术语，像两个或三个那样，足以指定现代心理学和哲学在这个过程中区分的文本的所有方面和理解水平。 因此，这些术语的模棱两可和模糊使用仍然是不可避免的，而且通常是可以容忍的。

在基督教传统中，对圣经的评论已经从“新约”开始，特别是在叙述者或人物的讲话中包含对“旧约”的“聋哑”提及的情况下，然后传道者给出了它的详细解释，而随着时间的推移，在文本的边缘，他们开始缩写这节经文所指的圣经地方。

这是耶稣在耶路撒冷将商人和货币兑换商赶出圣殿的情景。 “他对那些卖鸽子的人说：‘把这个从这里拿走，不要把我父的殿变成买卖的地方。’”耶稣的话暗指诗篇68篇：“我为你的殿心里焦急，如同火烧；毁谤你的人的辱骂都临到我身上。”但读者可能没有注意到这个暗示，所以福音书作者揭示了这一点，同时谈到了门徒们对所发生的事情的反应：“同时，他的门徒们想起经上记着：‘为你的殿热心。消耗我。”同时，他们开始在第 68 篇诗篇的页边空白处引用所需的经文，并指出其他圣经书中的平行段落。

此外，对某些圣经经文的解释在布道中很常见——无论是在早期基督徒的朴素的布道中，还是在后来的博学布道中，这些布道通常被精确地构建为对圣经格言的详细解释。 后来，他们开始对圣经的各个书卷进行一致的（逐节）解释。 第一个这样的解释是由拜占庭教父在 XNUMX-XNUMX 世纪做出的。 讲道和教理讲授、牧师培训以及发展神学和全面理解圣经的更一般和更广泛的任务都需要解释。 渐渐地，在东方基督教中，在新约的所有主要书籍以及旧约的一些书籍中（主要是在敬拜期间阅读的书​​籍）创建了解释（用希腊语）并翻译成教会斯拉夫语。

结果，一种特殊类型（或体裁）的规范文本已经发展起来——解释性福音、解释性诗篇、解释性使徒。 这种类型的书籍包括圣经文本和对它的评论。 东正教斯拉夫人，即使在“诗篇”和“雅歌”的预印本中，也有几个合理的版本（教堂斯拉夫语），但是，对于某些书籍（包括“摩西五经”）没有解释只有第一章才有解释“创世记，它谈到了世界的创造。

在现代，基督教发展了对旧约和新约所有书籍的解释。 在俄罗斯传统中，此类作品可能有不同的流派名称：A. Zhdanov 的“主对亚洲七个教会的启示（解释启示录前三章的经验）”，“启示录和虚假预言” N. Nikolsky 的“解读和启迪阅读启示录文章集”，M. Barsov 的“文章集”等。

现代圣经解释的风格和特征可以从《启示录》注释中的以下一段话来判断（注释指的是关于坐在宝座上的右手中的书的文字，写在里面和外面，用七印密封（启示录 5,1:24）：“古代的书籍是由卷成管子或缠绕在圆棒上的羊皮纸组成的。一根绳子穿过这样的书卷，在外面系上并固定在书卷上。”有时一本书是由羊皮纸组成的，将其折叠成扇形并在顶部拉在一起，在书的每个折叠或折叠处都印有密封。在这种情况下，打开一个密封就可以了打开并只阅读书的一部分。书写通常是在羊皮纸的一侧、内侧进行，但在极少数情况下，他们会在两面书写。根据凯撒利亚的圣安德鲁和其他人的解释。圣约翰所看到的书应该被理解为“上帝的智慧记忆”，一切事物以及神圣命运的深度都被铭刻在其中。因此，神关于拯救人类的智慧旨意的所有神秘定义都被记载在这本书中。七印意味着对这本书的完全且未知的肯定，或者是神灵探索深度的经济，这是任何受造之物都无法解决的。这本书还提到了预言，基督自己说这些预言在福音中已经部分应验了（路加福音44:1991），但其余的将在末后的日子里应验。一位强大的天使大声呼喊有人打开这本书，打开它的七印，但“无论是在天上、地上还是地底下”都没有人敢这样做。这意味着没有一个受造物能够了解上帝的秘密。 “在下面看”，即“甚至看它”这一表述进一步强化了这种不可接近性。先知对此感到非常悲伤……”等（大主教艾弗基。“启示录，或神学家圣约翰的启示：写作史，文本解释和分析的规则。”M.：原创，31 .第XNUMX页）。

В 1904-1912 在俄罗斯，作为“Strannik”杂志的附录，用俄语出版了一本12卷的“解释圣经或对旧约和新约圣经所有书籍的评论”。 在 1987 该版本的 3 卷重印本由斯德哥尔摩圣经翻译学院出版。

圣经注释是一种普遍的、多用途的神学文学体裁。 他们依靠大量的预备神学和语言学工作，并在许多方面完成了它。

在文体上，解释倾向于那种简单、确定和“超人格”的阐述，这是教条神学手册中固有的。 解释是民主的，因此用于口头讲道和教理讲道。 与此同时，神学家、哲学家和精神文化历史学家研究解释。 总的来说，解释是一种负责任的、有代表性的，并且以它自己的方式，是圣经语言学的最终类型。

关于圣经文本解释的研究总量巨大，研究方向多种多样，其结果在很大程度上决定了基督教世界人道主义知识的概况。 对圣经解经的研究导致了伴随而来的杰出方法论的发现（例如，像亚历山大的斐洛关于文本的四个解释层次的教学）； 到古代未知的整个人道主义知识分支的出现（例如，词典编纂，特别是解释性词典编纂；翻译理论；文本批评）。 在与某些地区和时代相关的历史和语言学研究的圈子（如欧洲古典语言学，探索欧洲古代；如日耳曼语语言学；斯拉夫语；古印度语；浪漫史；芬兰-乌戈尔语等），圣经研究（圣经语言学）是最古老、最发达的学科。 由于它所研究的古迹具有突出的宗教和文化价值，圣经文献学在“投入”于研究每个来源的研究工作的数量和质量上都超过了所有其他文献学。 世界圣经研究的成功使基督教圣经的批判（科学）版本成为可能，它代表了现代人类出版文化的最高成就。

9. 教会法在基督教中的命运

与犹太教和伊斯兰教不同，在基督教中，最重要的法律原则不是包含在忏悔书中，而是包含在可追溯到基督教前的世俗文本中。 曾经臣服于罗马的基督教民族，随着文明的发展，逐渐开始接受古代文化最伟大的成就——罗马法，在最重要的领域——民法和刑法中，经过精心编纂和详细发展。

基督徒认罪识字中的法律主题与法律的一个特殊领域有关 - 与教会法或教会法有关。 教会内部组织、一些家庭和婚姻、财产关系等问题均受教会法管辖。

如果在犹太教和伊斯兰教中，忏悔法（以及民法）的基本原则包含在圣经中 - 在塔纳赫和古兰经中，那么基督徒中教会法的来源与圣经无关，而是与传统有关。 这些是教父的规则，普世和地方议会的决定，教皇的法令。

教会法律以某种方式与世俗立法和世俗权力联系在一起，并且通常更依赖于当地条件（比说基督论的分歧）。 因此，在教会法领域，远早于官方（在 1054) 基督教会开始分化为天主教和东正教，加深了东西方基督教的差异。

在拜占庭，教会规则的第一次编纂是由一位杰出的律师进行的，然后是一位安提阿律师，然后是君士坦丁堡的宗主教。 约翰·斯科拉提卡斯 (565-571).

他准备的关于教会的教会规则和帝国法令的集合被称为“Nomocanon”（来自希腊语 nomos - “法律”和 kapop - “规范，规则”）。“Nomocanon”在Patriarch Photius（九世纪）版本中) 被翻译成圣彼得堡的老教堂斯拉夫语。 Methodius（圣西里尔-康斯坦丁的兄弟）。 该版本构成了俄罗斯飞行员手册的基础。 （十二 c.) - 教会规则和与之相关的国家法规的集合（来自“俄罗斯真理”、王子宪章、“正义的尺度”和其他法律来源）。 俄罗斯的“飞行员手册”有几个版本，其中大部分列表都提到 第十四至十六 世纪； 最新印刷版 1804 и 1816

在西方，第一部教会法典是在六世纪编纂的。 并确认 查理曼大帝 в 802 各种代码的第一次编纂是在 KhP 世纪进行的。 最完整的教会法律合集是“Corpus juris canonisi”合集 1582

在中世纪的天主教世界中，包括在欧洲的大学里，教会法存在并与民法竞争（圣典法与民事法，圣典论者与平民主义者或法学家）。 随着世俗化，所有基督教国家的教会法的范围逐渐缩小​​到教会生活。

10. 三位一体的教条和“阿里乌异端”

上帝三位一体的基督教教义是在公元 XNUMX 世纪在与宗教分歧的激烈争论中发展起来的。 三位一体的教义被认为是基督教教义的基础和基督教的主要神学问题。 同时，三位一体的教条“在理性的层面上是一种神秘而难以理解的教条”（Dogmatic theology）。

根据基督教的教义，三位一体是神的三个位格（三个本质）：父神、子神和圣灵神。 它们是“非创造的”和“未出生的”，“同质的”，即它们有一个神圣的本质，以及“平衡”。

阿流斯 (256-336)来自亚历山大的一位牧师教导说，上帝的儿子是由圣父上帝创造的，也就是说，他是上帝的创造物，因此，他不是上帝。但圣子“受到神性的尊荣”，被赋予神性力量，因此可以被称为“第二神”，但不是第一位神。根据阿里乌斯的说法，圣灵是圣子的最高创造物，正如他本身是圣父的最高创造物一样。阿里乌斯称圣灵为“孙子”（教条神学）。

神学承认，阿里乌斯的教导是由于圣经文本中提到子从属于父的事实，被赋予了不恰当的高度重要性。 （这是指新约的语境，说道成肉身后的神子不仅是神，也是人子；子是从父而来，即父是万物之本位的开端。子：“我的父比我大”；“[子]父成圣并差遣到世上”；“[基督]自卑，顺从至死。”换句话说，“亚里安异端”震撼东方教会是一种误读，是对神圣文本的不充分解释。

阿里乌斯于 325 年被第一次普世（尼西亚）大公会议谴责并在流放中去世。 381 年，第二次普世（君士坦丁堡）理事会做出了新的反阿里乌决定。“阿里乌异端”在 XNUMX 世纪是一个忌讳。 为俄罗斯老信徒。

阿里乌主义作为基督教思想的潮流，一直延续到六世纪。 已经失去了意义。 然而，在理解三位一体中的三位一体方面的分歧继续让神学家兴奋不已。

西方和东方基督教在三位一体解释上的差异导致了基督教信经的两个不同版本的出现。

信经中的西方变化——增加了子（和来自子）——反映了对三位一体的不同的，而不是“平衡”，更从属的理解：子比父年轻，父和子是源头的精神。 这一观点是由圣. 奥古斯丁，将父与子分开作为圣灵的来源。 对于前一个公式：圣灵来自圣父。 奥古斯丁补充说：而且来自圣子。 托莱多地方议会（589 年）在信经的第 8 条中包含了这个组合 - 并且来自儿子：

8. 在圣灵里，那赐生命给所有人的主，他从父和子出发，与父和子一样受到尊敬和荣耀，他通过先知说话。

正是这种教条的分歧，在西方添加了单词和从儿子中表达出来，后来（在 1054 年）成为基督教分裂为西方（罗马天主教）和东方（希腊东正教）的部分原因和原因） 教会。

很难说圣。 奥古斯丁和他的追随者以filioque为象征。 但更引人注目的是这位 1991 世纪的俄罗斯哲学家与子嗣相关的辩证结果。 “西方的宗教，在其教义中包括教义 ofilioque，即圣灵从父和子出现的教义，包含对基督教主要基础的歪曲。事实上，这样的教义假定圣灵“从父与子合一的地方”显现：在这种情况下，有一种特殊的统一，不是在实体或位格上，而是在超位格上。由此可见，圣灵低于父与子，但这意味着“亵渎圣灵” 但是，除了圣灵，受造物不能被神化，因此圣灵的屈辱导致基督在人性中的屈辱和观念经验的存在不能被完全神化，也不能成为绝对。在绝对和相对之间，知识被认为是有限的。如果一个人承认他的思想和意志的弱点，他需要地球上无可置疑的真理和一个不可战胜的地球教会，因此地球上的组织以等级制度的形式出现以教皇为首的君主制，拥有世俗权力。 此外，这导致对天堂生活的否认，对世俗幸福的关注，导致技术、资本主义、帝国主义的繁荣，以及最终导致相对主义和毁灭”（Lossky，XNUMX）。

忏悔批准的启示真理（教条）反映了对主要宗教类别的严格定义。 假设信徒对启示录的这种理解被吸收了，与其说是头脑，不如说是一个人的“心”，他相信的灵魂。

然而，对启示录的历史解释以及其呈现形式的变化，导致了历史上的相对性观念，人类对启示录的理解差异。 例如，自然而然地，像 N. A. Berdyaev 这样为自由和创造力辩护的人对自己说：“他永远无法接受来自外部、来自历史、来自传统的启示”（以下在本段中，“自我认识（经验哲学自传）”Berdyaev (1949)，根据 1991 年莫斯科版；页数在括号中表示。）。 别尔佳耶夫看到了启示录现有历史形式的人类局限性； “历史启示只是精神奥秘的象征，它总是受到人们的意识状态和社会环境的限制”（第169页）。 “在福音书本身的语言中，有人类的限制，在人类的黑暗中，在人类的僵硬中，有神圣之光的折射”（第 300 页）。

别尔佳耶夫在教条制度中看到了同样的人类历史局限性。 考虑到“超忏悔主义”是启示录的特征，他拒绝狭隘的忏悔正统观念，即启示录中被教条接受的真理：“我对神学和教条的冲突有真正的反感。读普世大公会议的历史我感到痛苦”（p . 314). 对于别尔佳耶夫来说，上帝的话语是一个新的阅读机会：“与精神启示相比，历史启示对我来说是次要的”（第 183 页）。 “启示不仅以启示者的活动为先决条件，而且以启示的感知者的活动为前提。它分为两部分”（第 178 页）。

第 8 讲。伊斯兰教史和伊斯兰文化

1. 古兰经：从天而降的非创造之书

伊斯兰教是世界上最年轻的宗教，是在邻国宗教——犹太教、基督教、琐罗亚斯德教——的强烈影响下发展起来的。 像这些传统一样，伊斯兰教属于圣经中的宗教。 同时，圣经宗教固有的特征，尤其是对语言符号的非传统解释（符号解释或翻译中的字面主义；对神圣文本的保守和保护态度；基本的不可区分性）一些符号及其所代表的含义），在伊斯兰教中以最大的充实和力量表达出来。 伊斯兰教的这种独创性体现在其历史上的各种事件中，以及许多教条和有关在崇拜中使用古兰经的实践、翻译、解释、学校学习等方面的特殊规定。

古兰经来自阿拉伯语 kuran - 字面意思 - “阅读所读的内容，发音”。 《古兰经》也被称为 mushaf、kitab（在阿拉伯语中的“书”，请记住圣经一词也从希腊语翻译为“书”）； 在《古兰经》中，《古兰经》也使用了 dhikr 一词，即“警告、提醒”。

在不同宗教的圣书中，上帝的真实话语，它对先知或人民的直接吸引力，以不同的方式呈现。 例如，在《塔纳赫》（犹太《旧约》）中，耶和华的直接讲话（他“从第一人称”向挪亚、亚伯拉罕、雅各呼吁，以及上帝赐给摩西的十诫和律法）西奈山）只是旧约整体中相对较小的碎片（创 1, 9-1; Gen 17, 15-1; Gen 21, 32; Ex 29-19, Lev 25-17）。

“阿维斯塔”的大部分内容包括琐罗亚斯德的赞美诗、颂扬马兹拉和小众神，以及琐罗亚斯德的布道、祈祷、咒语和反思。 神马自达的直接讲话在他与先知的相对少见的对话中出现在“阿维斯塔”中。

《古兰经》中的画面不同：它的整个文本是安拉的直接讲话（从第一人称开始），对先知穆罕默德或（更经常地）通过先知对人们讲话。

I. Yu. Krachkovsky 描述了古兰经中真主和先知的声音和角色的比例：“真主自言自语，一个人完全撤退或按照命令行事：说！”。 根据克拉奇科夫斯基的说法，古兰经的这种交流独创性在于其“与托拉和福音相比，闻所未闻的创新”（上帝的讲话只是引用，穿插在先知或编年史家的讲话中）。 “第一人称神”是古兰经风格的“主效应”，也是其启迪力量的秘诀。

很明显，上帝直接话语的神圣程度高于“间接”（即“来自第三人称”，在这个意义上是“外来的”）叙述的神​​圣程度或关于上帝的神圣程度。先知复述上帝的话，即使是上帝默示的（“默示”）。 这是导致圣经中所有宗教中圣经崇拜得到最大发展的交流环境之一。

如果耶和华对摩西的启示发生在接近地质灾难的条件下，那么穆罕默德，安拉的先知和伊斯兰教的创始人，“一个紧张和叛逆的天性，一个总是被神秘的混乱抓住的灵魂”（Masse），在在启示录的那一刻，他自己经历了一种狂喜的震惊，类似于神秘恍惚或癫痫的症状。 书面 В。索洛维约夫 (1896) 穆罕默德传记 他在斋月当晚的财富 610 当天使吉布里尔（对基督徒来说是大天使加百列）代表真主开始向他发送古兰经，重新创建如下。 穆罕默德在一个山洞里，在他每年一次的静修中厌倦了漫长而徒劳的思考。 “突然在梦中感觉有人走近我说：读，我回答：没有！然后他捏我，让我以为我快要死了，然后重复：读！我听到的话：以你的主的名义读，谁用血块创造了一个人 阅读：你的主 - 他是仁慈的 - 通过书写棒让人们知道，让他知道他不知道的事情 (Sura, 96, 1-6)。我读到，这种现象从我身上消失了，我醒了。我觉得这些话都写在了我的心里。

那天晚上他听到的一切（“写在心里”）以及随后的许多日日夜夜，将近 20 年，穆罕默德一字不差地向他的部落同胞重复着，保留了真主天启的“直接讲话”（即当上帝谈论他自己时，第一人称的形式）。

真主从天上“播报”和先知向人们“播报”他的话继续从 610 上 632 首先在麦加，然后在麦地那。 对安拉启示的信仰，穆罕默德，“感谢他的真诚虔诚、口才和毅力的非凡天赋，最终鼓舞了所有围绕他的人。”

2. 古兰经 - “完成的预言”

伊斯兰教义将古兰经视为“完整的预言”，并认为它优于犹太人和基督徒的圣书。 根据《古兰经》，犹太人和基督徒信奉与穆斯林相同的上帝，这是阿拉伯人和犹太人的祖先亚伯拉罕（Arabic Ibrahim）的古老信仰，上帝已经向人们派遣了他的先知和启示：犹太人——摩西（阿拉伯语穆萨）和律法，基督徒 - 耶稣（阿拉伯语伊述）和登山宝训。 然而，无论是犹太人还是基督徒，都违背了圣约，歪曲并忘记了神的话，因此变得不忠。 （尽管如此，根据伊斯兰教，犹太人和基督徒在非穆斯林世界（即异教徒中）占有特殊的位置：这些人是圣经中的人（ahl al-kitab）。他们与异教徒不同，可以生活在一个伊斯兰国家并在它的庇护下，而无需强制皈依伊斯兰教）。 然后，上帝在他最后一次试图引导人们走上正义的道路时，向他们派遣了他最好的先知——“先知的印记”穆罕默德——并通过他以最完整、最完整的形式传递了他的《圣经》——《古兰经》。

因此，根据伊斯兰教义，《古兰经》是真主对人的最后话语，穆斯林是真主为最后的圣约而选择的特殊民族，而伊斯兰教则可以追溯到祖先的古老信仰，同时包含一个“完整的预言”，在世界宗教中占有特殊的地位。

伊斯兰教中对圣经的高度崇拜清楚地表现在关于《古兰经》的创造或非创造的教条争论中。 根据原始和正统的概念，古兰经不是创造出来的：它，以及它所用的阿拉伯字母，安拉的每一个字，古兰经本身作为一个物理体（地球书籍的原型，这本书的母亲，正如第 13 章所说）——从永恒开始就一直存在，并被保存在第七天堂，以期盼最配得接受上帝圣言的人的到来。 这个人就是安拉的先知穆罕默德。

反对未创造的古兰经教条的理性思想者，他们在 XNUMX 世纪至 XNUMX 世纪之交首次宣布自己。 打着捍卫一神论的旗号，否认非创造论。 他们教导说，假设《古兰经》是永恒的和非受造的，就等于赋予了这本书上帝的属性，也就是说，与真主一起承认了第二位上帝——这本书； 同时，他们讽刺地称非创造古兰经教义的捍卫者为“双神论者”。

关于《古兰经》本质的争论并不是博学的学者之间狭隘的神学讨论。在846-XNUMX世纪。它让广大穆斯林感到担忧，并且常常变得如此严重，以至于导致监禁、体罚，甚至武装叛乱（XNUMX年）。在波斯，人们可能会在街上遇到搬运工，他们互相争论《古兰经》是否被创造。最终，正统观念获胜：未受创造的《古兰经》的教条。 “二神论”的谴责被这样的论点所中和：《古兰经》“在造物主面前不是一个被造之物”。那些不同意未创造的《古兰经》的人受到残酷迫害。

3.“古兰经收藏家”奥斯曼（856）

先知个人演讲的第一批记录是在他有生之年制作的。 他们的完整集是在 655 年编写的，也就是在宗教创始人去世后不到四分之一世纪。 然而，几个不同且相互矛盾的清单流传开来，“因此他们提到的不是一般的古兰经，而是某某的古兰经”（巴托德），在一个年轻的穆斯林社会的条件下，这威胁到宗教和政治的不稳定。

古兰经的最终合并文本于 856 年在根据穆罕默德的女婿奥斯曼的命令研究和选择了一些名单后建立，按时间顺序是先知的第三任哈里发（阿拉伯哈里发 - 继任者，副手），他以“古兰经收藏家”的身份进入了伊斯兰教的历史。 奥斯曼的版本被分几份清单送到主要城市，所有以前的清单都被下令烧毁。 即使在今天，《奥斯曼古兰经》也已成为伊斯兰教采用的官方文本。 古兰经没有非规范的列表，有关其特征的信息极为稀少。

然而，几个世纪以来，穆斯林也遇到了与圣经的规范性有关的问题，或者更确切地说，是它的健全体现。 奥斯曼版本编纂了 suras 的组成和顺序以及它们的词汇语义计划。 然而，在阅读古兰经时仍然存在严重的差异（由于阿拉伯文字的不准确，其中短元音没有字母表达）。

这些差异在信徒中引起了越来越多的焦虑。 最后，在 X 世纪。 七位最权威的神学家，每人都被分配了两名有经验的古兰经读者，他们承认七种阅读古兰经的方法是规范的。 在这七个选项中，目前只有两个在实际使用中。 请注意，古兰经规范阅读的困难刺激了阿拉伯人早期和成功地发展语音知识。

4. 先知穆罕默德和圣训的“圣行”

对于穆斯林来说，旨在补充和解释《古兰经》的神圣传统的作用是由“圣行”——宗教创造者的传记——扮演的。 古兰经的教义主要来源，是真主独白的记录，好像通过穆罕默德广播，几乎不包含任何目标（“史诗”，由外部观察者传播），关于宗教的先知创造者的信息（不像塔纳赫、阿维斯塔或新约）。 然而，古兰经中穆罕默德生平事件的回响只是零碎的暗示，其真实背景只能根据古兰经文本中未包含的大量历史资料来理解'一个。 在某些情况下，这些“提示”最接近于激动的主观抒情的“意识流”或内心的言语——错综复杂，对连贯性和逻辑顺序漠不关心，联想性和浮躁。 在后来较为平静的章节中，对事件（“事实”）的激动评论让位于安拉针对某些事件所规定的法律或道德传统，但事件本身（“事实”）仍然存在于《古兰经》文本的后面'一个。

这是一个历史上可靠的“事实”及其在《古兰经》中的呼应的例子。众所周知，穆罕默德的爱妻阿伊莎在一次征战归来后，“留下了队伍，然后由一位年轻的穆斯林带来，给诽谤者提供食物。经过几天的犹豫，穆罕默德通过启示证明了这一点。”他年轻的妻子是无辜的”（马塞）。在《古兰经》第 24 章中，先知生平的这段经历反映在安拉关于如何惩罚通奸以及如何确定通奸有罪或无罪的启示中：“通奸者和通奸者 - 殴打他们每个人一百下。不要让对你的怜悯压倒你。“如果你信仰安拉和后世，他在安拉的宗教中。并让一群信徒在他们的惩罚期间在场......以及那些提出指控的人在贞洁的人身上，然后不要带四个证人，用八到十次殴打他们，并且永远不要接受他们的证据；他们是放荡者，除了那些后来转变和改革的人。因为，确实，真主是宽恕和仁慈的！”

因此，在《古兰经》中，没有任何关于穆罕默德的传记内容可与《摩西五经》中关于摩西的信息或福音书中关于基督的信息相媲美。 同时，穆罕默德的生平可以构成一种伊斯兰教的神圣历史，同时也是正义生活和为伊斯兰教而斗争的典范。 该文本成为“先知的圣行”。

就功能而言，“圣行”是“第二秩序”的教义来源（如犹太教的塔木德或基督教的教父著作），此外，就内容而言，它是先知的传记。 传记主义不仅使“圣行”更接近“第一秩序”的教义来源（塔纳赫书中的历史叙述，阿维斯塔书中有关琐罗亚斯德的故事，或福音书中的传记情节），而且也与后来的宗教著作（主要与圣徒的基督徒生活有关）。）。

阿拉伯语单词 sunna 已成为穆罕默德传记和伊斯兰圣传统的名称，字面意思是“道路、榜样、榜样”。 圣行包含有关先知穆罕默德的行动和言论的故事。 “圣行”所认可的宗教和伦理规范反映了阿拉伯城市社区的风俗习惯和规则，辅以穆斯林正统的规范。

这是伊斯兰教法的第二个（在古兰经之后）基础。 遵守圣行的表达意味着模仿穆罕默德，过正确的穆斯林生活。 还有一个以真主之书和他的先知的圣训的名义的稳定公式——一种穆斯林之间的启蒙祈祷。

在伊斯兰教中，几乎没有已知的冲突与对对立“圣经（古兰经）-神圣传统（先知圣训）”的理解差异有关。 在 IX-X 世纪。 “圣行”开始与古兰经几乎相提并论。 “先知的圣行”很早就被要求补充真主的话语，无论它是否与古兰经一致或引入了新的规定。 人们认识到并宣称如果“圣行”可以没有古兰经，那么古兰经就不能没有“圣行”（弥撒）。 作为对“圣行”的崇敬标志，合法的穆斯林开始称自己为 Ahl Assunnah，即“圣行的人，或逊尼派”。 然而，反对逊尼派的什叶派和教派也崇敬“先知圣训”和古兰经。

最初，“圣行”，就像犹太人中关于先知的故事，或基督徒中关于耶稣的故事一样，是口头传播的，并作为成文法律——古兰经的补充。 “圣行”的第一批传播者是穆罕默德的同伴，他们在生活中的各种冲突或困难的情况下，作为争论中的争论，开始回忆先知的行动、他的话，甚至沉默，这可能作为一个例子。

这样的传说开始被称为圣训（阿拉伯语为“消息，故事”）。

早期的口头圣训可以追溯到 XNUMX 世纪下半叶和 XNUMX 世纪初。 在 Vni-IX 世纪。 圣训开始被写下来。 整个“圣行”形成于XNUMX世纪。 从 XNUMX 世纪中叶开始汇编了圣训的主题集和将来自一个发射器的圣训组合在一起的集。 成千上万的圣训是众所周知的，但并非所有的传统都同样具有权威性。 在伊斯兰教中，习惯上挑出六个主要的圣训集，许多是次要的，还有一些不够可靠（后者是一种穆斯林伪经）。

“主要”圣训集与“非主要”圣训集之间的第一个也是主要的区别在于叙述者的权威程度。 主要收藏的圣训似乎是无条件且完全可靠的，因为它们可以追溯到穆罕默德最亲密的同伴的证词，他们是圣训中描述的事件的目击者。 很容易看出，这仍然是相同的原则“ipse dixit”（“他说自己”），它是形成基督教经典经典的主要标准：使徒或最接近的门徒的著作使徒被认为是正典，权威性较低的人的书籍或来源可疑的书籍被认为是伪经，尽管上面刻有权威的名字。

然而，在伊斯兰教中，“ipse dixit”的原则比在犹太教和基督教中表现得更强烈。 在这方面，isnad 的伊斯兰类别特别具有特征性和指示性 - 接收和传输信息（知识、消息、机构）的连续性。

ISNAD 一词还表示连续性原则最重要的体现之一：ISNAD 是关于先知穆罕默德的传说集和其他穆斯林论文（历史的、法律的）中对讲故事者的一系列引用。链接链引入了某些权威人物的消息和短语。例如：“A 根据 B 的话告诉我，C 说 D 听到先知穆罕默德说……”。伊纳德位于所有圣训之前，作为信息真实性的证据。

在穆斯林科学中，已经发展出一门特殊的研究学科——通过批评伊萨德的可靠性来确定圣训的可靠性程度。 制定了具体的标准和术语，主要与传送者的传记以及他的故事的创作和传播历史有关。 结果，根据其可靠性的程度开发了一个相当复杂的圣训分类，同时考虑到记录它们的文字的发射器的可靠性。 因此，伊萨德原则不仅决定了圣训的构成和权威差异，而且形成了伊斯兰文献考证的一个整体方向。

在伊斯兰教的历史上，关于这个或那个叙述者的可信度以及因此与这个传送者的名字相关的圣训所规定的宗教、法律或伦理机构的争论不止一次。 证词越老（即越接近先知的生平），这样的叙述者和他的圣训就越权威。

伊斯兰教的两个主要趋势——逊尼派和什叶派——在他们认为是神圣的圣训的古代历史上彼此不同，因此是圣训的规范来源，这一事实证明了古代原则和伊纳德年代的重要性。法律。

什叶派 （来自阿拉伯语什叶派——“团体、政党、支持者”）只承认那些可以追溯到穆罕默德·哈里发·阿里和他的两个儿子的堂兄和女婿的圣训。 根据这些圣训，只有穆罕默德的直系后裔才能继续先知的工作，保护宗教和管理世俗事务。

为 逊尼派 圣训的神圣收藏范围要广泛得多，它们不仅承认阿里，而且还承认其他一些哈里发是穆罕默德的合法继承人。

isad原则是穆斯林教育体系的一个重要特征。 几个世纪以来，伊斯纳德涉及从老师到学生的个人宗教知识的持续传播。 M. B. Piotrovsky 强调了 isnad 在穆斯林神秘主义（即苏菲主义）中的特殊作用，神秘主义者的权威在很大程度上取决于可靠的 isnad 的存在——神秘知识的链条（不能“仅以文字”传播)，从第一位老师到今天的行家。 伊斯兰文学中的伊斯纳德甚至比欧洲文化中的毕达哥拉斯-基督教“ipse dixit”（“他说”）更使穆斯林神学家或律师不断关注当局。 一个拿起笔的穆斯林只有在他的作品中复制了传统并作为一个听话的小学生加入了它，才能成为作家。 从充满传统守护者名单的圣训页面中，伊萨德的悲哀传遍了所有伊斯兰文学。 因此，无休止地引用权威，旨在说服传说的真实性和判断的正确性； 一直担心作者提到的那些圣训和他们的圣训是否足够权威； 最后，每一个新思想都必须与伊斯兰教权威的判断相一致。 一般来说，《圣经》证明圣经宗教的特征比犹太教和基督教在更大程度上是伊斯兰教所固有的。 isad的表现和后果是伊斯兰文化中传统主义的强大因素之一。

五、伊斯兰神学的“精神盔甲”

伊斯兰教通常被描述为一种简单的宗教，继承了宗族或邻近社区的心态，并为普通民众大众所接受。 确实，在伊斯兰教中，没有像上帝的童贞母亲和圣母无染原罪、神人或圣子这样的超自然悖论，就像天父圣言一样。 因此，很自然，许多世纪以来困扰基督教神学家的问题，其本质归结为需要理性地理解圣经的超理性，根本就没有在伊斯兰教中出现。

然而，伊斯兰神学也有其自身的问题，以它们自己的方式复杂，常常出现在基督教意想不到的方面和冲突中。

事实上，伊斯兰教不仅仅是信仰和宗教。 伊斯兰教是一种生活方式，《古兰经》是一本“阿拉伯法律书籍”，正是这种伊斯兰教在日常生活和负责任的生活情境中的“交织”创造了伊斯兰教的基本独创性，并解释了伊斯兰教神学的主要冲突。 与伊斯兰教相比，基督教神学表现为一种极端思辨和抽象的知识分子“为艺术而艺术”，远离生活。 反过来，与基督教相比，伊斯兰神学似乎更关注法理学和日常生活中的日常仪式，而不是关于真主属性、非创造的古兰经或人类命运的神圣宿命的争论。 此外，伊斯兰教固有的极端和激进的一神论立即排除了穆斯林类似物与基督教神学的核心和异端主题（如三位一体）相关的可能性。

穆斯林神学的主要理论问题与激怒基督教神学的争论很接近：关于安拉的本质； 关于信仰与理性的关系； 关于人的自由意志和上帝对他命运的预定； 关于死者的死后判决和他的来世； 关于古兰经和“圣行”（即圣经和传统）之间的关系； 关于圣典的解释原则； 关于宗教与社会之间的关系（在发展宗教和政治社区融合的原则中，由穆罕默德宣布）。

具体来说，穆斯林教条问题与《古兰经》的创造或非创造问题有关。 经过一个半世纪的讨论，关于非创造的原教旨主义观点获胜：古兰经“在创造者未被创造之前”。

穆斯林神学的独创性有时体现在对世界图景的某种语义解体中，体现在伊斯兰教中偶然主义世界观和原子思维的主导地位。 例如，流行的穆斯林教义认为时间是时间原子的离散（不连续）序列。 “上帝在时间的每一个原子中重新创造了世界，但只是在这个原子持续的那一刻。这种偶然主义旨在肯定上帝的绝对权力，因为他完全独立于法律和义务，包括从他自己的机构”（格鲁内鲍姆）。

偶尔主义 （来自拉丁语 occasio - 场合，场合） - 一种哲学观点，根据这种观点，世界上的任何事件和现象都不是相互关联的事故（甚至不是“事故链”，而是“事故的随机积累”）。偶然论和离散世界观在伊斯兰教中有多种表现形式。例如，信仰被定义为善行的总和。一个人被认为是由原子和偶然事件组成（稳定，但独立于物质特征）……在穆斯林世界图景的离散性和偶然性中，文化学家和伊斯兰学者看到了创造伊斯兰艺术文学原创性的因素。一方面，人们认为世界是不连续的；另一方面，人们倾向于关注细节和个别事件，而不是结构的连贯性和完整性，这是由伊斯兰教的本质所产生的。文学与伊斯兰教的哲学和神学教义之间存在着相互的亲和力。文学的这些特征可以被解释为“伊斯兰特有的现象”。

神学在伊斯兰文明中一直占据着极其重要的地位。 穆斯林在其中看到的不仅是高智慧，而且是实用的重要知识，是真主的启示和先知的“圣训”以及伊斯兰教法的关键。 同时，知识或职业的高声望通常与其大众性和可及性不相称。 这种情况，以及作为圣经宗教的伊斯兰教和整个早期穆斯林社会所具有的保守-保护倾向，都强化了伊斯兰教神学中“伊斯兰教的精神盔甲”的封闭专制体系的特征。 .

早在 892 年，为了缩小神学家的圈子并阻碍神学信息的获取，巴格达的哈里发颁布了一项特别法令，禁止书商出售教条学、辩证法和哲学方面的书籍。 伊斯兰教的教义集中在《古兰经》的一节经文中：“相信的人啊！相信真主和他的使者，相信他降给他的使者的经典，以及他之前降下的经典。谁不相信在安拉和他的天使、他的经典和他的使者中，在最后一天，他误入歧途”

“……他先前降下的经文”这句话指的是犹太人和基督徒的圣经。根据伊斯兰教教义，自穆罕默德以来，上帝就通过先知向人们发出启示录，但人们不听从先知，背离了上帝的圣约。只有穆罕默德，这位“先知的印记”，即真正信仰的最后一位也是主要的先知，能够带领信徒走出错误。

因此，在伊斯兰教中，对神学的规范首先是通过限制获取信息的途径来实现的，其次是通过对主要教义真理的早期和严格的教条化来实现的。 控制神学知识的性质与伊斯兰教所有宗教信息管理的主要趋势一致。 圣经的快速编纂，古兰经的非正典（伪经）版本的彻底消除（哈里发的命令：燃烧），传统的信息力量，不断在 isad 中复制，所有这些都与激进的监管和教条化相结合神学学派将伊斯兰教描述为圣经中组织最严密的宗教。

6. 伊斯兰教如何被接受

伊斯兰完整的信条被称为 阿奇达 （阿拉伯语“信仰，教条”）。 逊尼派有几套教条：最流行的是阿布哈尼法 (USh c.)，然后是 XNUMX 世纪的一套。 和 XNUMX 世纪末。

还有一个缩写的信条 - “Shahada”（来自阿拉伯语 shahida - 作证）。 根据 V.V. Bartold 的说法，“Shahada”是一种虔诚而独特的感叹词，在第一批穆斯林中，它是区别于非穆斯林（主要是异教徒）的标志。

“Shahada”与基督教符号一样，以第一人称单数动词开头，翻译为“我作证”。 这样的开端与基督教符号的第一个词——教会非常接近。 - 荣耀。 我相信或拉特。 信条。

伊斯兰符号包含对伊斯兰教两个主要信条的简明总结。

1. 有一位，唯一，永恒和全能的上帝——安拉。

2. 安拉选择了一位来自麦加的阿拉伯人穆罕默德作为他的使者。

每个穆斯林都知道伊斯兰教象征的阿拉伯语发音和含义： La ilaha illallah wa Muhammadun rasulullah - “我证明除了真主之外没有神，穆罕默德是真主的使者。” 在官员面前，不一定在寺庙里，这个公式的三重发音构成了接受伊斯兰教的仪式。

没有教理：皈依伊斯兰教的人不需要事先接受基本信仰培训。 （穆斯林没有神职人员作为具有特殊恩典的阶层；没有教堂充当人与真主之间的中介。在“宗教人士”的活动中（伊玛目“祈祷领袖”，清真寺部长，传教士，伊斯兰法律和圣训专家，神学教师）精神和世俗权力的功能实际上是不可分割的）。

除了“Shahada”之外，穆斯林日常生活中还使用各种口头公式，这被视为对真主忠诚的象征性标志。 例如，感叹“Allahu Akbar”——“真主是最伟大的”——是穆斯林战士的战斗口号，是日常的感叹，也是建筑物上常见的铭文。 陈词滥调也被广泛使用，可以翻译为“我一切都依赖真主”。 所有穆斯林文本和官方演讲都以“以真主的名义，至仁至慈的真主的名义”开头——因为这就是古兰经中每个新章的开头。

伊斯兰教主要教义的最简短总结包含在《古兰经》第 112 章中，称为“净化（信仰）”：“以仁慈的安拉之名，仁慈的真主！说：“他 - 真主 -真主是独一的，是永恒的；他既没有被生，也没有被生，没有人能与他相比！”

伊斯兰教的主要信条也在古兰经的第一章“法提赫”（字面意思是“开端”）中阐明。 它仅由 7 节经文组成，并包含在强制性的穆斯林祈祷中，每天至少阅读 10 次。

7.伊斯兰教的祈祷经典

与基督教尤其是东正教相比，穆斯林的崇拜可能看起来几乎是苦行僧般的简单和单调。 它受到严格监管，里面没有圣礼、圣歌和音乐。 每个穆斯林最重要的五项仪式职责之一是规范的祈祷 - 崇拜 - salat（阿拉伯语），或波斯语 - 祈祷。 Salat 每天在特定时间（根据太阳）执行五次。 在指定的时间，清真寺的一位特别部长 - 宣礼员（字面意思是“邀请，宣布”）从尖塔的塔楼或只是一个小丘上呼吁信徒进行义务祈祷。

该调用由几个公式组成，重复而没有变化。 穆斯林不仅可以在清真寺内祈祷，还可以在房子里、田野里，一般来说，在任何仪式干净的地方和特殊的地毯（或垫子）上祈祷。 祈祷之前必须进行仪式沐浴，为此在清真寺附近布置了特殊的小水池。 祈祷由伊玛目带领——祈祷的灵长类动物、精神领袖、穆斯林社区的领袖。 他念经，毛拉讲道。 然而，严格来说，宣礼者、毛拉和伊玛目都不是神职人员：在伊斯兰教义学中，没有类似的基督教神职人员类别是一种特殊的恩典，是上帝的礼物。

在穆斯林的仪式祈祷中，没有要求，即使是“主啊，怜悯！或主啊，拯救！”这样的普遍要求。 Salat（祈祷）表达并确认对真主的忠诚和服从。

当他们谈论salat（祈祷）时，更合适的是执行动词，创造，而不是发音或耳语。

穆斯林不能躺在床上、走路或奔跑祈祷——在伊斯兰教中，不可能顺便祈祷。 礼拜是灵魂和意志的一种独立的、独立的行为，完全献给上帝。 仪式性的肢体动作在这里非常重要，因此，不仅肢体动作和姿势本身被严格定义，仿佛被规范化了，而且它们应该与什么口头公式相吻合。

首先，站立并举起双手与肩齐平，穆斯林宣布赞美的公式“Allahu Akbar！” （“真主是全能的！”）。 然后，继续站立并将左手放在右手边，崇拜者阅读《古兰经》的第一章法提哈，其中包含伊斯兰教的主要教义的 7 节经文。

然后崇拜者弯下腰，使手掌接触膝盖。 然后他直起身子，举起双手，说：“真主听赞美他的。” 然后他跪下，将手掌放在地上。 然后是仪式的高潮：崇拜者俯卧在地板上（地毯上），鼻子接触地面。 然后崇拜者坐下，没有从他的膝盖上站起来，然后他再次俯伏在地板上。

这是一个周期（rakat），而每天 5 次强制性的礼拜（祈祷）中的每一个都由几个这样的周期组成。 在一天中的不同时间进行的 Salats 的循环次数不同，但其结构和内容却不同。

清真寺里只读古兰经； 星期五是强制性联合祈祷日，同一天在清真寺举行布道。 古兰经在某种程度上是用歌唱的声音背诵的，通常是凭记忆背诵的（专业人士必须背诵古兰经）。

东正教穆斯林被规定每天祈祷五次，不一定在清真寺里（你也可以在家里、田野里、路上）。 然而，每周一次，周五，穆斯林必须在清真寺祈祷，然后主要的每周布道（在祈祷之前）被交付 - khutba。 星期五以及假日布道由一位特别的神职人员 - khatib 提供； 他通常也是清真寺的伊玛目。 布道在很大程度上是仪式化的：它穿着特殊的衣服，在 khatib 需要一种仪式纯洁的状态，并且表演接近于背诵。

与基督教不同，伊斯兰教的讲道不解释或讨论圣经。 对古兰经的评论与其说是道德和教育领域，不如说是法律和政治领域。 因此，对古兰经 (tafsir) 的评论在更大程度上是针对古兰经的专业鉴赏家——神学家和律师，而不是所有信徒。 在我们这个时代，在许多伊斯兰国家，周五布道的内容由世俗当局控制； 有时它是由政府官员直接编造的。

8.《阿拉伯法律书》古兰经和圣训

在《古兰经》第 13 章（ayat 37）中，真主谈到了《古兰经》：“所以我们将它作为阿拉伯诉讼送达。” 事实上，第 2、4 和 5 章（这些是 500 多节经文，大约是《古兰经》的十分之一）包含对宗教、民事和刑事案件的规定。 伊斯兰教法的第二个主要来源是圣训，即伊萨德之前关于先知穆罕默德及其同伴的行动和声明的故事。

与此同时，正如“托拉”必须由口述法补充，“密西拿”的法律注释在塔木德中再次注释，以成为“犹太法律人”，所以古兰经和圣训需要法律解释。 伊斯兰教的圣典没有一套一致的法律，穆斯林从未根据真主的古兰经或先知的圣训进行法律诉讼。 那些在古兰经和圣训中表达的法律规范“应该更多地被视为穆斯林身份的象征和约束所有穆斯林的力量，而不是日常法律实践中的实用工具：这里不难看出一个类比古典犹太法律的功能之一”（格鲁内鲍姆）。

伊斯兰圣经（古兰经）和传统（先知圣训，即圣训）合法使用的主要困难如下。

首先先知在不同时期听到的《古兰经》的章节（众所周知，穆罕默德听到了安拉的启示并向人们“广播”了二十多年），经常相互矛盾，不仅在形而上学方面，而且还涉及具体的法律或仪式问题。考虑到《古兰经》“降示”的时间，这一矛盾得到了解决，这一原则在《古兰经》中得到了神圣化：“安拉抹去了他所愿意和确认的一切；他是经典的母亲”（20, 13 ）。当穆罕默德引用安拉改变的意志来论证不同章节之间的矛盾时，他自己开始考虑“降下来”的年代顺序。 “人们相信，后来揭示的一节经文取消了前一节经文。在穆斯林神学中，出现了一种特殊的学科 - naskha - 取消和废除的科学，探索相互冲突的经文之间的关系”（皮奥特洛夫斯基）。

其次，将圣训作为法律渊源（例如，作为法律先例和权威建议的集合）变得复杂，因为不同圣训的可靠性程度不同，而且最重要的是，没有得到普遍接受。需要对圣训进行文本审查，对其圣训的古老性和可靠性进行权威评估。

第三古兰经作为“阿拉伯法律书籍”的直接使用受到了阻碍，因为其中的法律规范往往过于抽象和简洁，就像是一种折叠的形式，随着时间的推移，理解这些文本的难度增加了。他们需要进行详细的解释，即翻译成普遍可以理解的语言。

例如，关于离婚的经文：“为妻子起誓的人，等待四个月。如果他们回来，那么，真的，真主是宽恕的，慈悲的！

如果他们决定离婚，那么，真的，安拉是全知的！

离婚的人与自己一起等待三个时期，如果他们相信真主和末日，他们是不允许隐藏真主在他们子宫中创造的。 而如果他们想要绥靖，他们的丈夫同时还给他们更值得。 对他们来说 - 和他们一样，根据公认的。 丈夫对他们 - 学位。 的确，安拉是伟大的、睿智的！

离婚是双重的：在它之后，要么按照惯例保留，要么按照善行放手。 你不能从你给他们的东西中拿走任何东西。 除非他们都害怕不履行真主的限制。 如果你害怕他们不会履行真主的限制，那么在她救赎自己的过程中，他们就不会有任何罪过。 这些是安拉的界限，你们不要越界，谁越过安拉的界限，谁就是不义的。

当你与你的妻子离婚，而他们已经达到了他们的限度，然后按照所接受的保留他们，或者按照所接受的释放他们，但不要强行保留他们，这是违法的：如果有人这样做，他对自己不公平。并且不要将真主的迹象变成嘲弄<...>”。

对《古兰经》和《圣训》的立法指导方针进行全面的评论和发展成为伊斯兰神学的主要内容。 圣书的法律解释有两种主要类型：tafsir 和 fiqh。

Tafsir，已经在 八至九世纪……是一种特殊的科学解释，一方面使用纯粹宗教推理的方法，另一方面使用有关神圣文本的年代和历史的各种数据。塔夫西尔促进了对伊斯兰法律渊源的历史和文本研究。正是在这里，当研究《古兰经》的年表时，出现了一种关于“启示原因”的特殊学术论文体裁，专门讨论《古兰经》不同部分出现的环境和时间。在这里，人们开发了验证圣训真实性的方法，并收集了有关圣训传播者的传记信息。

Fiqh（阿拉伯语faqiha - 明白，知道）更实用。 这是穆斯林教规，包括伊斯兰教法的理论。 Fiqh 涉及对古兰经和圣训的直接法律解释，它们的解释与穆斯林社会的实际生活有关。 由于律法被理解为古兰经和圣行的主要内容，fiqh 一词有时被广泛用于指代整套宗教学科，有时指一般的穆斯林神学。

“Fiqh 也是对伊斯兰教法的理论解释和理解——穆斯林的正确生活方式；因此，伊斯兰教法和 fiqh 经常相互替换。”

伊斯兰教 （来自阿拉伯语伊斯兰教法 - 正确的方式，道路 - 一套法律规范、原则和行为规则、穆斯林的宗教生活和行动；实际上，伊斯兰教法体现在有关 fiqh 的作品和穆斯林的实践中（Sharia ) 法院)。 伊斯兰教法的主要任务是从宗教的角度评估生活的各种情况。 Fiqh 在纯粹的法律方面补充了伊斯兰教法。

根据 M. B. Piotrovsky 的说法，关于 fiqh 的作品构成了中世纪阿拉伯手稿中数量最多的一组。 “Fiqh 一直是家庭和学校的必修课，是博学和半博学的对话和争论的主题，是穆斯林城市居民生活的特点”（Islam, 1983, 18）。 普通穆斯林对 Fiqh 的了解远远超过《古兰经》和教条学。

在现代伊斯兰教世界中，只有 fiqh 的集合才具有法律效力，而《古兰经》和圣训主要是为了启迪阅读、难以理解的主要法律和道德来源的书籍。

因此，在命运的意志下，犹太教的圣经“托拉”和“塔木德”以及伊斯兰教的古兰经和圣训这两种宗教的主要书籍变成了那些将犹太人和穆斯林的基本法律原则分别记录了文明。 同时，无论是在犹太教还是伊斯兰教中，都承认圣书的“总法”性质是生活的主要内容。 同时，圣书与生活实践的联系成为可能，因为在两个神权文明中，注释传统在几个世纪中得到发展和加强，而注释的主要对象恰恰是圣经的法律内容。 一个全面的解释——神学的、道德的、历史的文本学的、逻辑的语义的——使得充分揭示、补充和发展那些在圣书中所规定的基本法律原则成为可能。

9. 阿拉伯宗教哲学

阿拉伯宗教哲学与早期经院哲学的发展同时发展。 然而，它的发展却不同。 起初，阿拉伯人主要从希腊人那里借鉴柏拉图和新柏拉图主义者的思想，但逐渐开始越来越重视亚里士多德的思想，对亚里士多德的著作（尤其是形而上学、逻辑学和物理论文）进行了仔细研究并发表了评论。 同时，特别强调形而上学和形式逻辑。

亚里士多德主义在这里并没有以其纯粹的形式被培养，它与新柏拉图主义的元素交织在一起，因为柏拉图主义比亚里士多德的思想更符合神学的利益。

阿拉伯哲学的主要含义是保护伊斯兰教及其教义，因此，在其主要特征和出发点上，它与经院哲学不谋而合。

在伊斯兰哲学的开端，有两位伟大的思想家。 其中第一个是亚里士多德 al-Kindi (800 - c. 870) 思想的阿拉伯信徒，他是 Eriugena 的同时代人，是亚里士多德的翻译和评论员。 然而，随后，他离开了纯粹的亚里士多德主义，转向了新柏拉图主义。

870 世纪亚里士多德的坚定追随者是 al-Farabi (950-900)，他于 950-XNUMX 年在巴格达、阿勒颇和大马士革生活和工作。 然而，他也开始以新柏拉图主义的精神解释亚里士多德的体系，从亚里士多德那里将现实清晰而合乎逻辑地划分为不同的科学兴趣领域。 这一时期的精神世界的画面是由所谓的“纯兄弟论文”给出的——大约五十篇关于宗教、哲学和自然科学的论文，由出现的“纯兄弟”教派的代表撰写在 XNUMX 世纪，除其他外，还努力将伊斯兰教与希腊化哲学结合起来。 在这里，新柏拉图式的思想也占主导地位：世界来自上帝并返回给他。

关于基督教的经院哲学，伟大的阿拉伯哲学亚里士多德的工作非常重要：在东方是阿维森纳，在西方是阿威罗。

阿维森纳（阿拉伯人。伊本·西纳，980-1037）来自突厥斯坦布哈拉。

他接受了百科全书式的教育。 阿维森纳的主要哲学著作是百科全书《治愈之书》，其中包含逻辑、物理、数学和形而上学的基础； 此外，他还撰写了对亚里士多德的评论等多部著作，其中的专着《医学经典》获得了极大的认可。

然而，阿维森纳的哲学是以神为中心的，其意义与基督教不同。 他将世界理解为神圣思想的产物，但绝不是上帝的旨意。 世界是由物质创造的，而不是由虚无创造的； 物质是永恒的。 物质世界具有具体可能性的性质，并且存在于时间之中。 像亚里士多德一样，阿维森纳的神是一个不可动摇的推动者，是所有形式的形式，是永恒的创造条件。 世界的真正多样性不是由上帝一次性直接创造的，而是逐渐产生的。 对普遍性的理解也证明了阿拉伯哲学和基督教哲学的平行发展。

阿维森纳的结果与阿伯拉德相似，但时间更早。 与其他阿拉伯哲学家一致，他教导说，可以用三种方式来谈论普遍性： - 它们存在于神圣思想中的奇异事物之前（ante res）； - 它们作为其体现的本质存在于真实事物中（在 rebus 中）； - 它们作为由他们形成的概念存在于人们脑海中的事物之后（post res）。

阿维森纳的哲学以理性主义为特征，其唯物主义倾向源于他的自然科学取向。 他是阿拉伯逍遥主义的创始人，他的教学结合了亚里士多德哲学和伊斯兰教的元素。

如果说阿维森纳是东方阿拉伯哲学之王，那么对欧洲哲学产生重大影响的西方阿拉伯之王就是阿威罗伊斯（Arab. Ibn Rushd, 1126-1196）。 他来自西班牙科尔多瓦。

被称为神学家、律师、医生、数学家，尤其是哲学家。 他是对亚里士多德的著名评论的作者，他认为亚里士多德是最伟大的人，是一位真正的哲学家。 他担任要职，履行重要的国家职能，但在哈里发曼苏尔统治期间，他被流放。 他的论文被伊斯兰神学家拒绝，仅因西班牙犹太人而得以幸存。 在阿威罗看来，物质世界是永恒的、无限的，但在空间上是有限的。 上帝也是永恒的，就像自然一样，但他并没有像宗教所宣称的那样从无中创造世界。

亚里士多德对自然起源的解释，根据这种解释，物质本身不是现实，而是一种可能性，一种形式必须作用于它才能使自然产生来自外部的物质，但在永恒物质中，所有形式都可能被包含并在发展过程中逐渐结晶。 他采用了来自阿维森纳的神与人之间存在的普遍等级和等级的概念。 当然，这样的概念与基督教和犹太教所宣扬的上帝从无中创造自然的信仰相去甚远。

然而，这并不是阿威罗斯与伊斯兰教条争论的唯一问题。 他还否认个人灵魂的不朽。 同时，他从亚里士多德的思想出发，认为灵魂与身体相连，作为与物质的形式，在每个特定的存在中。 个体灵魂随着身体而死，因为随着身体的死亡，每个人固有的特定感官表征和记忆都会瓦解。

Averroes 区分了被动和主动的思想。 被动心智与个人的感官表征相关联，主动心智具有普遍的、个体智力的特征，它是永恒的。 只有全人类在历史发展中的共同心智是不朽的。

个体灵魂（个体的心灵）参与其中，包含它，但它本身是超个人的，其本质类似于神圣的心灵。

这是地球领域的普遍活跃的智力。 因此，阿威罗伊本体论了人类精神的最高理论能力。

个人灵魂不朽的宗教观念是没有意义的。 Averroes 认为教育中的最高道德价值在于教育一个人以使他自己做好事，而不是在以来世奖励和惩罚的期望来限制人类行为的教义中。 他的道德观与穆罕默德的教义形成鲜明对比，穆罕默德的教义一方面以生动的色彩描述地狱般的折磨，另一方面以柔软的床、酒和黑发女孩的形式承诺天堂般的快乐和幸福。大眼睛等待信徒。

宗教与哲学之间的关系 阿威罗斯是这样理解的：哲学家所知道的最高和最纯粹的真理，在宗教中表现在感性的形象中，这对简单的、未受过教育的人的智力很有用。 宗教思想在哲学家的解释中，常人的理解不同，这就是所谓双重真理学说的出发点的内容，其创始人之一是阿威罗。 然而，只有一个完整的真理——这就是哲学真理。 “双重真理”理论的意义在于希望使科学和哲学独立，将它们从教会的监护下解救出来。

毫不奇怪，阿维罗伊的哲学（以及阿维森纳的哲学）遭到伊斯兰正统派的严厉谴责，他的论文被下令焚毁，但这丝毫没有削弱他们的影响力，也没有阻止他们进一步发展。影响，就像发生在其他类似案件中一样。

怀疑的神秘主义。阿拉伯哲学的发展与基督教经院哲学的发展具有可比性，作为对亚里士多德主义影响下的宗教知识化的反应，这里也形成了神秘的方向。其代表人物是知识分子怀疑论者、苏菲派神秘主义和禁欲主义的追随者 关注 （纬度。海藻， 1059-1111）与安瑟姆是同时代人，比克莱尔沃的伯纳德年长一代，伯纳德与安萨里的观点相似。安萨里的主要兴趣集中在信仰上，他将信仰与科学和哲学形成鲜明对比。他在论文《驳斥哲学家》中展示了他的怀疑态度，遭到阿威罗伊的强烈反对。在这篇论文中，安萨里展示了亚里士多德观点对科学和哲学的影响，这对信仰是有害的。他还拒绝了因果关系的原则，因果关系自然地表现在世界上。

火不可能是火的原因，因为它是一具无能为力的尸体； 上帝引起了火，而火只是暂时的补救措施，而不是原因。 哲学应该为宗教做出贡献。

对神秘主义的取向贯穿于他的所有作品。 在认知上，按照他的想法，神秘与上帝和启示的融合是积极的。 他认为否认上帝创造世界，否认他的全能和正义，神圣的天意，是哲学家最严重的错觉。

第 9 讲。现代宗教运动。 原教旨主义与现代主义

1. 官方无神论在苏俄的主导地位

即使在近代，宗教、神秘、深奥、神秘和类似的文学在俄罗斯也几乎无法获得。读者得到的只有一个“真理”：“科学无神论”——一种意识形态的替代品，即使从理性主义科学的角度来看，也经不起任何批评。然而，每一个“苏联国家的公民”都有义务吸收这种世界观，并以它为指导来理解世界及其在其中的地位。然而，在“科学”方法的幌子下，一种实际上是宗教的方法被引入了大众意识：苏联社会在风格和思维方式上，在公民行为背后的价值观的本质上，仍然保持着深深的宗教色彩。 “马克思列宁主义经典”的文本是最终的真理，是任何场合的智慧源泉。正如在中世纪，任何问题的答案都可以在《圣经》、“教会教父和教师”的著作中、在亚里士多德的著作中寻求，亚里士多德成为意识形态问题上无可争议的权威，在俄罗斯也是如此。 ，质疑马克思主义教条就意味着“陷入异端”。事实上，马克思列宁主义的“科学无神论世界观”是“左翼宗教”的变种之一——“人神论的宗教”——拥有神圣的文本、一群与神对抗的牧师、宗教裁判所的血腥法庭，本质上是撒旦邪教，与历史上前所未有的大规模血腥活人祭祀制度有着千丝万缕的联系，这种祭祀主要具有仪式性质，也就是说，它们主要是由宗教和神秘考虑决定的，并且只是表面上的在政治层面，与臭名昭著的“阶级斗争”有关。 （例如，关于这一点，请参见我们这个时代最伟大的神秘主义者和远见卓识者丹尼尔·安德烈耶夫（Daniil Andreev）所著的《世界玫瑰》一书。）

2. 内在和外在的精神自由

现在有更多的外部自由。 但是我们每个人内心的自由，精神世界的自由有没有增加？！ 毕竟，外在自由和内在自由之间的差距比相对高的还要危险，但或多或​​少是内在和外在缺乏自由的重合：如果第二种情况阻碍了社会的发展，但同时也有希望一切都可以变好，一旦外部限制解除，第一种情况通常会破坏社会联系，破坏社会本身。 真正的内心自由只有通过不断的紧张精神工作才能获得。

目前，他们写了很多关于东正教正在复兴的文章，因为一股新的皈依者涌入其中——他们现在被认为充满了宗教观念，在精神上得到了启迪，并开始了悟上帝。 基于这个外部的、纯定量的指标，有人认为东正教有明显的复兴迹象，因此俄罗斯的精神复兴也有明显迹象。 事实上，目前还很难说东正教真正的复兴。 此外，事实上，目前比苏联时期更严重的危机正在发展，当时东正教可以说是“保存”的形式。 事实上，新皈依的人在大多数情况下并不真正信奉东正教。 他们中的许多人甚至不知道东正教​​教条的基础知识。 要成为一个真正有宗教信仰的人，仅仅宣示一个人对上帝的信仰是不够的，甚至在宗教节日里经常去教堂，拿着蜡烛站在圣像前，就像当今许多“ ”做，致敬“精神时尚”。 毕竟，宗教信仰是最复杂、最丰富的文化现象，它是由整个生活方式、整个生活方式、传统在行为模式层面的传承、它们直接在生活中的复制、在所有它的范围，但同时由一个巨大的内部工作 - 一个人的情感，思想，灵魂的工作，不能被简单的教堂访问，甚至是所有教堂仪式的勤奋和认真的执行所取代。 要获得信仰，一个在无神论环境中长大的人必须彻底重新思考自己和周围的世界，很少有人能够做到这一点，即使很多人为此而努力。

在《佛教教义问答》中，针对“佛教中是否有任何教义应该被信仰接受？”的问题。答案如下：“不。我们严格要求不要认为任何事情是理所当然的，无论是书本上写的，祖先传给我们的，还是圣人教导的。我们的佛陀说我们不应该相信所说的只是因为它是这么说的；也不是传统，因为它们是从古代流传下来的；也不是谣言本身；也不是圣人的著作，因为它们是圣人写的；也不是幻想，因为它们是由圣人写的。我们可能会认为它们是由圣母玛利亚送给我们的（即，通过所谓的精神灵感）；也不是我们可能得出的仓促结论所得出的结论；也不是看似类似的必然性；也不是纯粹的赤裸裸的结论。我们的上师和老师的权威。但是，当经典、教义或所说的话被我们自己的心和意识所证实时，我们必须相信。“因此，”佛陀最后说，“我教导你不要仅仅因为你有听说过，但当你相信时，基于你的意识，然后按照它行事”（Blavatsky E.“秘密教义”）。这句话不仅适用于佛教，也适用于任何宗教：只有那些拥有自己的精神体验，或者科学地说，“超心理”体验的人，宗教信仰才能真正深入，因此可以肯定地知道天堂世界确实存在。如果一个人在精神追求上从来没有突破过尘世的界限，没有自己的精神体验，那么他至少必须有一种发达的宗教情感，这种情感的存在是潜意识感知的结果。对天堂世界的认识以及由此产生的对现实存在的内在信念。

然而，对于一个在无神论环境中长大、从未认真思考过精神话题的人来说，所有的精神感知渠道都仿佛被“堵塞”得很严实，他没有也不可能有任何意识。精神体验，甚至是对天堂世界的潜意识感知，原则，因此，真正的宗教不可能有任何内在的精神基础。对于在无神论环境中长大的人来说，“打开”灵性感知的渠道是一个非常痛苦的过程，必然与每天非常紧张的灵性工作相关。然而，许多“新皈依者”并没有为任何精神追求而烦恼，而是将他们在社会中内化的模仿文化带入教会。结果，教会被大量从外部加入但没有获得真正的宗教信仰、也没有特别努力获得的人从内部削弱。这对我们的祖国来说是非常危险的：在“复兴”的幌子下，东正教可能会崩溃——东正教可能会被庸俗化，就像“经典马克思主义”曾经在俄罗斯被庸俗化一样。这无疑对俄罗斯的命运潜藏着巨大的危险。

人们可以以不同的方式对待一般宗教，特别是东正教，但不应忘记，在所有现代文明中，宗教构成了精神生活的概念基础，塑造和调解了基本的价值观体系。 我们的文明也不例外，其基本价值观是用东正教的语言制定的。

3. 现代文明危机

与此同时，在马克思列宁主义世界观崩溃的情况下，各种意识形态观念，主要是宗教观念，涌入由此产生的“空虚”的精神空间。 他们的范围非常广泛——从天主教和新教到科学教和戴尼教。 一个缺乏世界观的人，有时会迷失在这丰富的“精神食粮”中，不仅无法认清各种“精神食粮”的“准备菜谱”，更无法清楚地认识到甚至存在于社会文化之间的深刻社会文化差异。个别基督教教派，更不用说意识到尽管神学差异看似微不足道，但它们之间在分配一个人的精神生活方面的差异是巨大的。

当新一代在一个或另一个教会的怀抱中成长时，世界观选择的问题就好像自己解决了。 对那些将宗教信仰变成道德生活规范的人来说，仅仅在教养和教育的影响下，他们就会理解特定社会的传统宗教教规和邪教。 那些与生俱来的非宗教道德，不接受相关的教规和邪教，然而，通过教育和教养系统，通常会依附于特定文化中固有的道德情感、观念和价值观。并以特定的宗教形式表达出来。 当一个社会存在多种宗教，比如中国（儒、道、佛），或者俄罗斯（正教、伊斯兰教、佛教），那么各个宗教的互动也形成了一定的道德氛围，被包括在特定国家、国家集团、文明的整体文化背景中的非宗教人口所感知。

当前历史条件的特殊性在于，每个人都面临着相当广泛的不同可能性，任何选择都是他的，也是他唯一的权利。 每个人都可以自由地做出自己的精神选择，但每个人都必须充分认识到这种选择的意义和责任。 而且，在意识到自己的选择之后，一个人不禁会想到自己——“我是谁？！我在什么土地上长大？！这有什么义务？！”

然而，今天面临的选择不是个人，而是全人类，本质上是不同的——毕竟，我国所经历的危机只是一场全球性、普遍性文明危机的集中体现。 而这场危机反过来又是现代世界领先的西方文明危机的结果。 1992 年 30 月在里约热内卢举行的联合国世界环境与发展大会的材料和决定也许是对这场危机的认识最突出的例子。这次峰会是一场史无前例的盛会，它聚集了比政府首脑更多的政府首脑。历史上的任何其他会议。 在本次会议通过的最重要的文件——《50世纪议程》中指出，世界社会发展不能继续朝着同一个方向发展，因为在这种情况下，全球范围内将发生不可逆转的灾难性变化。最多XNUMX-XNUMX年，全人类的彻底毁灭只是时间问题。 同时，导致这一结果的价值观是基于臭名昭著的“新教伦理”的西方文明价值观，这种价值观现在正被如此积极地强加给俄罗斯人民。

4.寻找克服现代文明危机的方法

对未来的焦虑迫使西方人文主义者提出了一系列迅速相互替代的概念——从“零增长”、“赶超发展”的理念，再到现在的标杆——“可持续发展” ”。 然而，“可持续发展”概念的基本原则——以社会稳定的名义限制消费——却难以实现。 要“认真、长期”限制消费，要么改变需求，要么动用武力。 历史经验表明，以公益为名的有意识的自我约束是不可能广泛传播的——同样的基督教已经宣讲了两千年，即使在对永恒的超凡脱俗惩罚的恐惧下，也没有取得任何重大成功。 与此同时，如果过去几个世纪的传统主义没有经受住西方的压力，人类已经从平衡存在的角度转移，发展确实不能停止。 试图将过去延伸到未来，无论是反对西方的宗教原教旨主义形式，还是现在充当“十亿”思想的西方原教旨主义形式，都是站不住脚的。 例如，如果美国为了繁荣而成功地消灭了印第安人，那么以西方“十亿”所谓“文明人民”的繁荣为名，消灭五分之四的人类已经是一个反动的乌托邦，通向全人类的死亡之路。 XNUMX世纪真正成为传统宗教，尤其是西方基督教全球危机的时代。 这件事情是由很多原因导致的。 这里既有邪教的古风，也有教条的古风。 但最主要的，或许是宗教越来越明显地无法解决累积的文明问题，无法帮助西方社会走上更新之路。

人们开始意识到西方文明的死胡同本质是在20世纪。欧洲社会思想的主旋律——从奥斯瓦尔德·斯宾格勒的《欧洲的衰落》到罗马俱乐部的著作以及与全球问题分析相关的其他一些领域。埃里希·弗洛姆、赫伯特·马尔库塞、西奥多·罗扎克等主要哲学家，以及许多存在主义者，更不用说传统主义思想家雷内·格农、朱利叶斯·埃沃拉、亚历山大·杜金等著名深奥主义者，令人信服地揭示了西方文明的内在矛盾和深刻的堕落。其发展的最新阶段——“后工业社会”，给发达国家带来了更高的物质消费水平，但也加剧了精神问题。孤独感、疏离感、对未来的不确定感与日俱增……但西方的生活方式是建立在以宗教语言表述的价值观之上的——天主教，最重要的是新教。

对传统宗教价值观的失望引发了对非传统宗教形式的探索，主要建立在借鉴东方宗教的思想和动机以及基督教本身的转变之上。 最后，可以称为超宗教的精神和实践形式的作用正在增长。 他们没有教堂，在通常的意义上，他们没有邪教，再一次 - 在通常的意义上，虽然有许多信徒，但他们有自己的组织形式。 这包括西方和东方的各种神秘教义，以及以它们为基础的神秘社会，包括开放的 - 公开的和封闭的 - 深奥的。

然而，所有这些宗教-精神和组织-实践形式都无助于所有以它们为指导和以它们为基础的社会实现繁荣。 首先，它关系到现在领先的西方文明。 此外，它的内部矛盾，以及与其他文明潮流的矛盾，导致了这样一个事实：尽管它在物质的、纯物质的繁荣方面取得了相对的成功，但已经出现了一些威胁到生存本身的精神问题和所谓的全球问题。人类的。 这些问题总体上无法在旧的价值观体系和表达这些价值观的世界观类型的基础上解决。

因此，创造一种新型的世界观并在千百万人的脑海中传播，成为人类自身生存的必要前提和手段。 不可能继续以旧的方式生活：要么是一场全球性的灾难，要么是社会发展的新品质，而为了实现这种新品质，还需要一种新的意识品质。 由于对现在的不宽容，以前作为对理想的追求，现在由于未来的不可能性而成为一种命令。 为了遵循这一命令，有必要实现它。 然后，更困难的精神工作：寻找、获得、忍受新的价值体系，充分理解它，最后，将其制定为当代人可以接受的形式，同时考虑两个要点 - 更新和连续性。 因为，一方面，我们谈论的是一种新的社会生活质量和一种相应的质量上新的世界观，另一方面，如果没有新的和旧的：只有当它是自然的——历史地从过去和现在发展出来时，未来才是可能的。

在这方面，应该注意消除许多自然科学家对宇宙的神秘和自然科学理解之间的界限。 这在现代物理学中尤为明显，它几乎影响了社会生活的方方面面。 物理学是所有自然科学的基础，自然科学和技术科学的结合从根本上改变了我们在地球上的生活条件，这导致了积极和消极的后果。 如今，几乎找不到一个不用原子物理学成果的产业，更不用说后者对政治的巨大影响。 然而，现代物理学的影响不仅影响到生产领域。 它还影响整个文化，特别是思维方式，并体现在我们对宇宙的看法以及我们与它的关系的修正中。 对原子和亚原子世界的研究出人意料地限制了经典力学思想的范围，并需要对我们的许多基本概念进行彻底的修改。 例如，亚原子物理学中的物质概念与经典物理学中关于物质物质的传统观念完全不同。 空间、时间、因果等概念也是如此。 然而，这些概念是我们世界观的基础，如果它们被彻底修改，整个世界的图景就会发生变化。 现代物理学带来的这些变化在过去的几十年里被物理学家和哲学家广泛讨论，越来越多的人注意到这些变化使我们更接近于对世界的感知，类似于神秘主义者的世界图景的东方。 已经注意到，现代物理学的两个基石——量子理论和相对论——构成了一种与印度教、佛教或道教非常相似的世界观，特别是如果我们看看最近尝试将这两种理论结合起来以描述微观世界的现象：构成宇宙中所有物质的基本粒子的性质和相互作用。 在这里，现代物理学和东方神秘主义之间的相似之处几乎达到了完全巧合的地步，而且经常有这样的陈述，几乎不可能说出它们是由谁提出的——物理学家或东方神秘主义者。 我们这个时代最伟大的物理学家之一、核武器之父罗伯特·奥本海默（Robert Oppenheimer）写道：“人类知识的一般规律，体现在原子物理学的发现中，并不是前所未有的，也不是绝对新的。 它们也存在于我们的文化中，同时在佛教和印度教哲学中占有更重要的地位。 现在正在发生的是对古代智慧的确认、延续和更新。” （卡普拉 F. 《物理之道》，圣彼得堡《ORIS》，1994。 S. 13）。 于是，走在自然科学前沿，决定着整个科学世界观的现代物理学，在对宇宙的认识上，越来越多地与东方的神秘主义相融合——世界的科学和神秘图景成为每一个新的科学发现都越来越难以区分。 然而，这是很自然的：东方是人类的形而上学中心——在这里积累了数百年的世界观智慧，而现代科学直到XNUMX世纪才开始接近的是千年前东方的神圣真理。

5. 俄罗斯精神的特征

由于其特殊的形而上学地位，俄罗斯在新时代世界观的发展中发挥了特殊作用。 他们已经不止一次表达了这样的观点，他们说，俄罗斯是东西方之间的桥梁，具有东西方的特点。 然而，在我们看来，那些声称俄罗斯有自己最深刻的本质，这使得它与东方，特别是与西方不同的作者，更接近真相。 在这方面，我们应该特别注意最伟大的现代神秘主义者和作家-形而上学家尤里·马姆列夫，他在他的作品中令人信服地表明，俄罗斯形成了自己的形而上学现实，可以说是不依赖于东方的“第三现实”或西方。 与此同时，毫无疑问，俄罗斯既有西方的特点，也有东方的特点，后者当然更多。 没有必要谈论东正教及其神秘沉思原则与东方教义的接近程度。 这种亲密关系已经被研究过不止一次，而且更重要的是它主要涉及精神实践，而不仅仅是教条，尽管在神化理论和教条约束理论中，东正教显然接近东方教义。

如果我们笼统地谈论俄罗斯的灵性，那么在这里可以清楚地看到与东方方法相交的相当深的区域。 首先，这是一个人内在“我”的问题——如你所知，俄罗斯传统是寻找“我”所固有的——人类灵魂的深渊和秘密。 真正的“我”问题是东方传统的中心，这一事实也是众所周知的。 当然，俄罗斯的这种搜索趋势在许多方面与印度的不同，特别是因为俄罗斯的搜索尚未完全完成，而在印度，其形而上学范围内的一切都已经几乎完成。 然而，这种寻找一个人真正的内在“我”的做法与东方方法有许多共同特征，这些特征很容易通过俄罗斯文化史中的例子来识别。 俄罗斯古典文学的潜台词中隐藏着最深沉的形而上学和哲学，它们以最细的图像流的形式被加密——艺术图像比抽象概念更深刻，它是最能表达所有神秘潜台词的图像的形而上学。 俄罗斯文学理所当然地被认为是世界上最具哲学意义的文学作品。 弗里德里希·尼采认为 F. M. 陀思妥耶夫斯基是人类灵魂最伟大的鉴赏家，并认为熟悉他的作品是他一生中最大的成功之一，这绝非巧合。 俄罗斯虽然仍然是一个东正教国家，但已经并且仍然能够在深奥和公开的层面上吸收东方思想的最深刻特征，尤其是印度。 这些特征，这些思想和精神特征，深入俄罗斯和印度之间的精神关系，可以成为并且正在成为现代俄罗斯文化的一部分。 毫无疑问，这种“东方性”是根据俄罗斯的精神体验以一种特殊的方式折射和加工的。 但它的深度，考虑到俄罗斯和印度文化的精神血缘关系，可以为未来的俄罗斯思想和文化赋予一种全新的、意想不到的色彩，并有助于它们的原始发展。

然而，尽管俄罗斯与东方有着深厚的内在亲近，但俄罗斯与西方在精神上并没有被“中国墙”隔开——如果仅仅是因为它是一个千年的基督教国家和“集体无意识”，即俄罗斯人民的“灵魂”，是在基督教最真实的东正教形式的决定性影响下形成的。

因此，俄罗斯人民在精神上进行了改造，并在他们自己内部融合成一个单一的有机整体，无论是东方还是西方，同时保留了他们所有的精神身份，不属于任何一方。 因此，顺应新时代世界观时代需要的东西方世界观以及在此基础上的宗教、哲学、科学和创造的全球世界观综合的最重大尝试是自然而然的。首先，由在俄罗斯文化怀抱中形成的思想家创造。

6. XNUMX世纪末XNUMX世纪初的俄罗斯精神复兴及其对克服现代精神危机的意义

XNUMX 世纪末和 XNUMX 世纪初俄罗斯精神复兴的大多数代表以一种或另一种组合形式，以各种不同的色调，对广泛的精神综合思想进行了深入讨论。 - 世界哲学史上前所未有的现象，在短短几年内创作了大量的宗教和哲学著作，数以百计，在许多方面预示着世界哲学思想的进一步发展。 许多年后，俄罗斯最大的哲学家、诺贝尔奖获得者 尼古拉·别尔佳耶夫 (1874-1948) 写道：“现在很难想象当时的气氛。当时的创作高潮很多都包含在俄罗斯文化的进一步发展中，现在是所有俄罗斯文化人的财产。但随后出现了陶醉。”创作高潮、新奇、紧张、奋斗、挑战。那些年，很多礼物被送到俄罗斯。那是俄罗斯独立哲学思想觉醒、诗歌开花和审美敏感度锐利、宗教焦虑的时代。以及对神秘主义和神秘学的探索、兴趣……他们看到了新的黎明，将衰落和死亡的感觉与日出的感觉以及对生命转变的希望结合起来。” （Berdyaev N.A.“自我认识（哲学自传的经验）”。M.：“Kniga”，1991。P.139-140）。

弗拉基米尔·索洛维约夫。俄罗斯精神复兴的起源 弗拉基米尔·索洛维约夫 (1853-1900) ——俄罗斯最大的宗教哲学家和神秘主义者，他进行了世界宗教哲学史上最宏大的尝试，将基督教柏拉图主义、德国古典唯心主义（主要是谢林）和科学经验主义结合为“大综合”。 V. Solovyov 的第一部重要著作是一篇硕士论文，他在 1874 - 称为“西方哲学的危机（反对实证主义者）”。弗拉基米尔·索洛维约夫的主要著作是《善的正当性》。根据 E. L. 拉德洛夫 (E. L. Radlov) 的公正评论，“读者最熟悉 Vl. 索洛维约夫 (Vl. Solovyov) 思想的特征，以及他在《善的正当性》中的微妙分析，其中所有不同的线索都编织成一个艺术整体。 ”。 （拉德洛夫 E.L.“弗拉基米尔·索洛维约夫。生活与学习。”圣彼得堡，1913 年。第 129 页）。从深奥的角度来看，特别令人感兴趣的是后者，写于他去世前不久，在某种意义上打上了神秘主义的印记——V·索洛维约夫的最后一部作品《关于战争、进步和战争结束的三场对话》。世界历史》，作者在这部作品中附有《反基督者简史》。 （在这方面我们注意到，关于反基督者最好的深奥叙述是由人类历史上最伟大的神秘主义者和有远见的诗人之一丹尼尔·安德烈耶夫（Daniil Andreev）在他的名著《世界的玫瑰》中给出的。这是“黑暗”一章《牧羊人》——斯大林的神秘传记，根据丹尼尔·安德烈耶夫的说法，斯大林的转世应该成为二十三世纪或二十四世纪的反基督者，而“黑暗王子”一章是反基督者本人的神秘传记）。关于索洛维约夫及其世界观的最佳著作是俄罗斯最伟大哲学家 A.F. 洛塞夫的最后一部著作《弗拉基米尔·索洛维约夫和他的时代》。

帕维尔·弗洛伦斯基。而是20世纪所有思想家中最有野心的人物。是 帕维尔·弗洛伦斯基 (1882-1937)。只有他，“神秘主义-宗教-哲学”三角的所有三个要素才能有机结合。他的作品，至少是主要作品，是每个想要深入理解神秘主义、宗教和哲学的本质、它们内部统一和外部差异的人都必须了解的。 P.弗洛伦斯基的主要著作是《真理的支柱与陈述》。然而，应该强调的是，本书并没有穷尽弗洛伦斯基感兴趣的、并由他深入发展的最重要的主题。弗洛伦斯基将宗教思想的任务分为两个阶段：第一阶段——信仰和教会性的实体化，掌握其基础，获得支柱并确认真理。 （这就是使徒保罗在给提摩太的第一封书信中对教会的称呼：“我写这些话给你们，是希望快点到你们那里去，这样，即使我耽搁了，你们也知道在教会里应该怎样做。”神，是永生神的教会，真理的柱石和根基。毫无疑问，虔诚的伟大奥秘：神以肉身显现，在圣灵里称自己为义，向天使显现，向万民传道，被世人因信心所接受，在荣耀中升天。” - 提摩太前书，3, 14-16)；第二阶段是在第一阶段所获得的基础上——世界（宏观）和人（微观）学说的发展。 P.弗洛伦斯基将第一阶段称为神义论（解决全善神的无限力量与世界上存在邪恶之间的矛盾），第二阶段称为人神论（解决人的神性与罪性之间的矛盾）。从这部作品的副标题“帕维尔·弗洛伦斯基神父十二封信中的正统神义的经验”就可以看出，“真理的支柱与确立”完全局限于第一阶段。人类学研究是弗洛伦斯基工作的下一阶段。他的研究结果形成了一个连贯的哲学学说，他称之为“具体形而上学”。这一阶段的主要作品有《宏观与微观》、《肥皂的分水岭》、《圣象静止》、《艺术与视觉作品的空间性分析》、《名字》、《邪教哲学随笔》。

然而，尽管俄罗斯宗教哲学在实施世界观综合方面取得了毋庸置疑的成就，但发展新时代世界观的最重大成功却不是宗教哲学家，而是俄罗斯神秘主义者。 在这里，首先，我们应该回忆一下神智学的创始人海伦娜·布拉瓦茨基（Helena Blavatsky，1831-1891）和烈火瑜伽的创始人尼古拉斯（1874-1947）和海伦娜·罗里奇（1869-1955）的名字。

海伦娜·布拉瓦茨基。 H. P. Blavatsky 的主要作品《秘密教义》有一个副标题——“科学、宗教和哲学的综合”，它确实是一个宏大的综合，它不仅涵盖东西方所有的宗教和神秘传统，而且还要在这个观点体系中吸收科学和哲学。 E. Blavatsky 成为了 XNUMX 世纪世界观传统的创始人。 一个巨大的繁荣，为了简洁起见，让我们只命名一个名字 - Teilhard de Chardin，他也在这种综合方面做出了最著名的尝试之一，尽管来自神智学家以外的人，实际上是宗教立场。 然而，尽管在全球世界观综合方面进行了多次尝试，但神智学仍然是最宏大的综合世界观体系，越来越多地被认可为各种超宗教形式的哲学和方法论基础。

塔季扬娜·普拉托诺娃。 在俄罗斯作家出版的主要神智学新著作中，在我们看来，塔季扬娜·普拉托诺娃的著作《赫尔墨斯·崔斯梅吉斯图斯的秘密学说》是最令人感兴趣的。 如同 E. Blavatsky 的“秘密教义”一样，这部作品也如序言中所述，“代表白人兄弟会和伟大导师会”。 它与 H. Blavatsky 的作品的联系定义如下：“对于这部作品是否是秘密教义的延续的问题，我将回答以下问题：H. P. Blavatsky 颁布的秘密知识是第一次也是最初的尝试启蒙人类。我们并没有追求给予内识的目标，而只是试图向你展示，与你的理解不同的世界观。我们不得不争论、说服和证明，因此秘密教义充满了对您熟悉的和不熟悉的来源的大量引用和参考，以显示声称真理的反对者的各个方面、观点、思想的狭隘性和广度。我们相信，总的来说，我们已经成功地让人类相信它对世界的有限看法，并且它已经意识到有些东西不适合你们世界的范畴 这东西超出了意识，现在被你们指定为未知的、不可见的，但是，尽管如此， 现存的。 我们不是大多数人，而是一些先进意识的临界质量，现在已经变得绝对明显的是，新思维优于教条，渴望打破结晶和压缩形式，让思想在空间中自由翱翔迄今未知。 所以，我们给新。 这是旧的第三部分，但却是真知识新教导的第一部分。 蛇总是咬自己的尾巴，这是否是一个圆圈的象征，或永恒的运动，或螺旋，或永恒的上升，可能并不那么重要，尽管有些人会在很长一段时间内折断长矛。甚至不是一分钟前的形式”（Platonova T. Yu。“Hermes Trismegistus 的秘密学说”。M .：“White Ashram”，2000. S. 5-6）。

但是神智学具有“精英”的特征，因为它主要适用于已经具有较高精神发展水平的人，他们非常熟悉东西方的宗教神秘学和神秘学教义，并且具有相当高的一般教育水平。

人智学也是如此，它是在神智学的框架内形成的，然后分离成一个独立的学说。 俄罗斯著名诗人安德烈·别雷（Andrei Bely）是这一学说在俄罗斯普及的始作俑者，他与人智学创始人鲁道夫·施泰纳（Rudolf Steiner）私交甚好。 目前，人智学已在俄罗斯得到一定的分布，尤其是在创造性知识分子中。

海伦娜 и 尼古拉斯·罗里奇。罗里奇夫妇的教义——“阿格尼瑜伽”或“生活伦理学”——延续了神智学传统（海伦娜·罗里奇甚至将 H.布拉瓦茨基的《秘密教义》前两卷翻译成俄语），一方面，发展和深化了神智学传统。另一方面，布拉瓦茨基的观点体系并不是以宏大的综合体系的形式，而是以“应用伦理学”的明亮、生动、警句的形式提出最深层的意识形态问题。以罗里奇的教义为例，深奥概念的“螺旋”构造原理尤其清晰可见，知识螺旋的最初转向是为人们几乎从零水平开始灵性提升而设计的，并逐渐，随着他们精神上的成长，掌握越来越多的知识螺旋，等等——几乎无穷无尽。这就是为什么阿格尼瑜伽会引起不同教育水平和精神发展水平的人们的浓厚兴趣。目前，这是理论最发达、实践最有效的普遍深奥体系之一。

亚历山大·克里佐夫斯基。在一部彻底的著作中，首次以火瑜伽和神智学的教义为基础，大规模地理解了人类的宇宙进化和生命的统一法则。 亚历山大·克里佐夫斯基 (1874-1942) 《新纪元世界观的基础》，海伦娜·罗里奇亲自主编。 这部作品作为对新时代世界观的大众化、公开性介绍，无疑具有重要意义。

塔蒂亚娜·巴索瓦。烈火瑜伽的创造性发展和有效实际应用的最引人注目的例子之一是萨拉托夫深奥学会“启蒙学院”的活动，该活动在 T. A. Basova 的领导下进行 1990 在这里，他们成功地实现了精神实现，创造性地结合了东方和俄罗斯（主要是东正教）深奥思想的成就。 T. A. Basova 和 V. V. Basov 所著的《启蒙瑜伽》（基于科学、哲学综合的冥想练习）总结了在“启蒙学院”中积累的不离开“世俗生活”的成功精神实现的经验和深奥的思想）”。 这本书是现代深奥文献中关于生活伦理学教学实际应用的最佳手册之一。

谢尔盖·拉扎列夫。谢尔盖·拉扎列夫（Sergei Lazarev）的医疗和教育活动是阿格尼瑜伽在日常生活中非常有效使用的一个明显例子。他的著作《业力诊断》已经出版了多个版本，在俄罗斯广为人知，事实上，它是在生动的基础上编写的生活伦理教学研究和实际应用的直观指南。 ，活生生的例子。罗里奇学说在俄罗斯已经在群众意识中产生了非常重大的影响，而且毫无疑问，它的影响还会继续增加：这是有很深层次的原因的，其中一个原因是，这个学说与基本教义的高度契合。俄罗斯文明的价值观尤其值得关注。

弗拉基米尔·什马科夫。在俄罗斯神秘主义者的作品中，它们具有融合性，并已成为世界经典，我们注意到创作于20世纪初的作品。弗拉基米尔·什马科夫（Vladimir Shmakov）的一部巨著，共三卷本百科全书——《塔罗牌大阿卡纳》、《灵气学基础》、《同步法则》。然而，这部作品由于其纯粹的“专业”性质，并不适合广大读者。

格里高利·梅贝斯。 在 同一行是 XNUMX 世纪初编纂的基础“神秘学百科全书课程”。 基于革命前俄罗斯最杰出的玫瑰十字会成员之一格里高利·梅贝斯在圣彼得堡的演讲。 这项工作，除其他外，是玫瑰十字会的启蒙字母表，它使得有可能在足够的精神发展水平下，按照自我启蒙的顺序，独立地经历最初的物理循环的步骤玫瑰十字会启动仪式，然后与玫瑰十字会的 egregor 建立持续的联系； “星光洗礼” - 实施有意识的星光体投射，并沿着启动的星光循环的步骤进一步上升，直至“心理洗礼” - 实施有意识的心理投射和著名的玫瑰十字会重新整合和传递通过更高层次的步骤——启蒙的心理循环。

瓦伦丁·汤伯格。一部世界著名的基础著作也致力于赫尔墨斯·特里斯墨吉斯托斯的教义 瓦伦蒂娜·汤贝加 (1900-1973) 《塔罗的沉思》，与著名的神秘学著作不同，首先在于执行的新颖性：作者试图在现代性的背景下重新思考赫尔墨斯主义的基础——大阿尔卡纳塔罗牌的。 这些“给不认识的朋友的信”，也就是给志趣相投的读者的信，其特点在于，作者使用“深奥的基督教”作为《圣经》、《奥义书》、《卡巴拉》中所体现的深奥知识的深刻联系。他的“冥想”的基础，这本书的副标题强调：“基督教赫尔墨斯主义的起源之旅”。 在他的解释中，“基督教赫尔墨斯主义”是基督教（天主教）教会的深奥教义，是了解人类整个道路并解决人类面临的问题的关键。

乔治葛吉夫 и 彼得·乌斯宾斯基。毫无疑问，广为人知的教学也很有趣 乔治·葛吉夫 (1873-1949)，它在俄罗斯著名的著作中找到了其理论概括 彼得·乌斯宾斯基 (1878-1947).

鲍里斯·穆拉维约夫 (1890-1966)。鲍里斯·穆拉维约夫 (Boris Muravyov) 的三卷本著作《灵知。对东方教会深奥教义的评论经验》是葛吉夫 (G. Gurdjieff) 和乌斯宾斯基 (P. Uspensky) 最亲密的朋友和同事之一，致力于探讨东方教会的深奥教义。东方教会。由于对“秘密传统”——“深奥基督教”的形而上学、心理学和实践基础的呈现令人惊叹的深度和详尽的清晰度——这本三卷本的研究在现代教会文学中是无与伦比的，作为真正深奥的普遍钥匙认识“神、人、宇宙”。

第一卷 - “显性循环” - 详细勾勒出宇宙的总体图景，其中最严格的相互依存的规律，其组成和渗透方面，计划，表现阶段的统一 - 从绝对到原子，从从矿物到历史，从细胞到精神。 第二卷 - “中观循环” - 致力于掌握深奥基督教传统的中期阶段。 构成第一卷内容的基本思想和实践观察在这里得到进一步发展。 第三卷 - “深奥的循环”，致力于呈现宏伟的世界秩序和天意本身的最终真理，对其的理解构成了传统同化的最终、适当的深奥阶段。

米特罗凡·洛德任斯基。在俄罗斯，即使是高级政府官员也对世界观探索并不陌生。在这方面，让我们注意到沙皇副总督的三卷本著作，虽然是汇编性质的，但以自己的方式有趣、彻底 米特罗凡·洛迪任斯基 (1852-1917) “神秘三部曲”。

即使在最黑暗的时期 - 在斯大林主义时代，俄罗斯的密集意识形态搜索也没有中断：此时，我们这个时代的三大神秘主义者创造了他们的系统 ——波尔菲里·伊万诺夫（1898-1983），丹尼尔·安德烈耶夫（1906）- 1959） и 比迪亚·丹达隆 (1914-1974).

Porfiry Ivanov 的神秘教学具有明显的应用倾向，代表了一种“俄罗斯瑜伽”，然而，无论是形式还是内容，都是绝对原创的。 此教法的产生不是神秘洞察力的结果，而是在其创始人积累精神经验的过程中产生的。 起初，这是一项对身体的特殊锻炼——在任何天气下赤脚行走，在冰冷的水中游泳，在严寒中穿着短裤在草原上慢跑。 然而，在这种硬化的背后，早在早年就已经追溯了一种深刻的哲学思想，即一个人不应该“征服”与他敌对的自然，而应该与自然和谐相处，因为他自己就是自然的一部分。 . 这可以通过完全“沉浸”在基本元素的本质中来实现：土、水、空气、火。 波尔菲里·伊万诺夫确信，这样的“沉浸感”会给普通人带来超人的身体和精神力量，然后他可以将其用于造福全人类。 事实上这是真的 - 他通过自己的例子清楚地证明了这一点。 在他的一生中，他治愈了许多重病患者，并在大自然中教导了他们和谐的生活：瘫痪、卧床多年、天生失聪、癌症、肺结核、麻风病、其他严重疾病——被官方医学拒绝，注定了痛苦的死亡。 他亲自寻找他们。 他出现在村子里，发现是否有这样的病人，来到他们身边（但前提是他们要求 - “愿每个人都根据他的信仰得到回报”！），放在他的手上，给他泼冷水，人们完全康复了。 但在那之前，他似乎在问大自然：“我走对了吗？” 而大自然，通过这些病人的治愈，似乎回答了——“正确！” 他从不因治愈而接受任何物质奖励，而只是强烈建议与自然和谐相处，以便永远忘记身体和精神上的所有疾病。 自然地，在如此神奇的治愈之后，他的建议被视为神圣的启示。

在他生命的最后几年，他开始谈论一个人能够而且必须实现身体不朽的事实：自然界中存在着力量，因此一个人可以无限期地存在。 你只需要能够掌握这些力量——首先你需要学习如何保持你的健康，然后扩展你的意识，然后达到身体和精神发展的水平，在这个水平上，死亡将不再控制我们。 关于实现不朽的形式，伊万诺夫说：“一个人会变轻，他会用他的光伞把自己升到空中，他不会说话，他不会被看见，他会无处不在。”

在他生命的尽头，他几乎不属于人间“稠密”的世界。 他出现在全球不同的地方——贝加尔湖，然后是莫斯科，然后是加利福尼亚，而他甚至没有离开他的家。 在他生命的最后几年，他的教义的受欢迎程度令人难以置信地增加，目前它已成为俄罗斯精神生活不可分割的一部分。

这位伟大的神秘主义者的生活和工作，就像他的教义一样，是极端朴素与惊人的精神成就的罕见结合的例子；可以说，他在他的个性中积累了俄罗斯人民最好的精神品质。 他的精神成就更加引人注目，因为它们是在神权政权绝对统治的条件下进行的，这对任何对光明方向的精神探索都极为敌视，因此，精神探索总共花费了波尔菲里·伊万诺夫（Porfiry Ivanov）在监狱和精神病院服刑超过 12 年。

Porfiry Ivanov 的神秘教义在国际百科全书《1996 世纪的神秘主义》中被描述为“105 世纪最有效的教义之一”。 （Vanderhill E.“二十世纪的神秘主义者”，百科全书。M .：“神话”-“Lokid”，XNUMX. S. XNUMX）。

Daniil Andreev 在百科全书“1991 世纪的神秘主义者”中专门用了一个完整的章节，其特色标题是“超越之外的研究”。 莫斯科出版社“普罗米修斯”于 242 年首次出版丹尼尔·安德烈耶夫的主要作品 - “世界玫瑰”，被各种趋势的评论家认可为当年的重头戏。 而且，确实，丹尼尔·安德烈耶夫成为了一个独特的融合世界观体系的创造者，在他自己的远见经验的基础上创造出来，本质上是非常正统的，同时吸收了东方形而上学的成果，完全对应于精神世界。现代时代的要求。 《世界玫瑰》是一部关于宇宙秘密结构、整个地球文明历史的神秘背景和人类未来命运的宏大论文。 目前，这是世界神秘主义最雄心勃勃的尝试之一，以普遍公开的宗教神秘教义的形式呈现最深奥的秘密真理。 “世界玫瑰”详细分析了Shadanakara的平行世界系统（Daniil Andreev有XNUMX个） - 地球的bramfature，即我们的行星宇宙。 在这方面，丹尼尔·安德烈耶夫的《世界玫瑰》与但丁·阿利吉耶里的《神曲》不相上下，其中我们星球的平行世界的全景也以诗意的形式呈现。 Daniil Andreev 和 Porfiry Ivanov 一样，在监狱和集中营中度过了十多年，为他的精神追求付出了代价。

Bidiya Dandaron从不关心以公共形式展示佛教哲学，他将大量时间投入到传统的教会活动和佛教经典的研究中。 在佛教遭受最严重迫害的时候，他没有离开祖国，直到他去世，他才为俄罗斯密宗佛教传统的保存和传播而奋斗。 在 1937 B. Dandaron 因反苏活动的诬告而被定罪，接受了 25 年的苦役，直到在 1956 在 1940 年代初期B. Dandaron 与其他布里亚特喇嘛一起给斯大林写了一封信，请求恢复布里亚特的佛教寺院。 令人惊讶的是，这个请愿并没有得到回应：很快布里亚特佛教徒被允许开设两座寺院。

B. Dandaron 完成了很多工作。 他对大量原始藏文手稿进行了系统化描述； 创建了一本简短的藏俄词典； 翻译出版《智慧之源》——大乘佛教术语词典，创于 第十八 在。 在从事科学活动的同时，他还参与了恢复布里亚特佛教教堂的组织工作。 中亚的佛教徒长期以来被分为许多教派或学校，经常相互交战。 通过研究真实资料，B. Dandaron 能够证明他们所有的矛盾都是形式上的，并结合几种不同的传统创造了自己的综合教学。 B. Dandaron 无疑是一位开悟的老师，他不仅可以将佛陀教法的光芒传递给他的同胞，也可以传递给在完全不同的文化传统中长大的人们。 从 1960 年代中期开始，来自欧洲俄罗斯的学生来找他。 他不仅教他们密宗修行，还教他们佛教哲学的基础知识。 必须承认，现代喇嘛考虑到他们欧洲学生的独特性，尽管佛教在理论上否认人格，但他们建议他们保留和加强他们的个人核心，作为解脱的重要工具。 佛教可以作为理论心理学的有力工具，喇嘛经常改用西方人熟悉的语言。 此外，为了“传教”的目的，他们经常自由地运用欧洲关于空间、时间和基本相互作用的科学理论（参见丹达伦、塔唐祖古、创巴的书籍）。 例如，在丹达隆的“新佛教”中，试图将古典佛教与西方哲学和科学相结合。 在 B. Dandaron 的一封信中，日期为 14 年 1957 月 XNUMX 日 以下观点是关于超心理学 - 一种被阉割的神秘主义科学形式：“我很清楚，现代超心理学家和瑜伽士做同样的事情，但他们走的是另一条路。显然，他们永远不会达到瑜伽的成就是因为瑜伽士通过失去 nisvanis（阴暗的情绪）和获得神圣的喜悦（同情心）揭示了一个人内在的所有内在能量。直觉上，我有以下感觉。

1. 以道德哲学为基础的超心理学可以减轻基督教文明的恐怖，列夫·托尔斯泰如此悲哀地写道。

2、超心理学最终可以解决人类自由意志的问题，这是人类生活的基本和必要条件。

3、它最终可以化解和揭示一个人灵魂的内容。

4. 它可以为发展一种新的世界性宗教教义铺平道路，其形而上学将以人类科学的成就为基础。

5.她可以为佛教提供科学依据……

如果发生这种情况，那么无神论（无神论）就会终结——人类的道德堕落。 如果是这样，它的意义就比发现原子的奥秘更引人注目。”

多亏了 B. Dandaron，佛教社区在莫斯科、列宁格勒、塔林、里加和苏联其他城市兴起。 这一切导致了 1972 当局以六分仪活动的罪名对 B. Dandaron 和他的学生提起诉讼。 B. Dandaron 被判处五年苦役，不久他就死在了贝加尔湖南岸的一个集中营里。

佛教徒认为，开明的西藏喇嘛 Gumbum Jayagsy Gegen 以 B. Dandaron 的名义重生。 传说在他出生后不久，一个西藏喇嘛代表团抵达布里亚特，要求将这个男孩送到西藏抚养。 然而，布里亚特佛教徒的精神领袖卢布桑桑丹告诉他们：“这里需要他。” B. Dandaron 的教义可以在他的著作“佛教思想。黑色笔记本”中找到。 圣彼得堡，1997； 《佛教伦理书信》。 圣彼得堡，1997 年。

现代俄罗斯神秘主义者和形而上学家在当前条件下特别感兴趣的是亚历山大杜金的作品，他概述了“五经” - “绝对的方式”，“欧亚大陆的奥秘”，“Hyperborean Theory”，“阴谋论”、“保守革命”——整体传统主义的原则。 这五本书涵盖了与整个俄罗斯，特别是俄罗斯人民目前所处的戏剧性和末世形势最相关的一系列问题。

A.杜金也是欧亚方向最大的地缘政治家。 他的基础著作《地缘政治基础》已成为地缘政治思想的经典之作。 A. Dugin 积极利用互联网普及他的作品和精神上与他亲近的作者的观点。 所以几乎所有A. Dugin和他志同道合的人的作品都可以在相关的互联网站点上找到。

毋庸置疑的兴趣也是国内伊斯兰教代表的作品 盖达尔·杰马尔 《方位北》是一部哲学、形而上学和神话的超然知识非凡启示的纲要。

对于克服当前的全球精神危机特别重要的是俄罗斯最大的神秘主义和形而上学作家的作品 尤里·马姆列夫。 《哲学问题》杂志上发表了对他的采访——“存在的命运”（第 9 期，1992 年），随后又发表了他的同名著作（第 10,11 期，1993 年），这给人们带来了有力地推动了密宗知识的深化，普遍将现代密宗提升到了根本不同的发展水平。

尤里·马姆列夫在他的作品中进行了一次宏大的尝试，以超越作为所有宗教和形而上学基础的世界精神传统。 他的《最后的教义》，在《存在的命运》中得到了概念性的证实，在他以“形而上现实主义的方法”创作的许多文学作品中也以艺术形式呈现，是最原始、最深刻的形而上学概念之一。不仅在俄罗斯，而且在世界神秘主义的历史上。 “最后的教义”是超越绝对的教义，是超越于绝对、现实和更高自我的教义（然而，这个教义与众所周知的涅槃教义没有任何共同之处，神圣的虚无，绝对的神圣黑暗等）。 这就是上帝只是真正超越者的“身体”（以此类推），而不是超越者的本质的教导； 后者可以说是真正的黑暗，真正的海洋，它“环绕”着现实。 就上帝而言，这个黑暗（当然，我们说的是真正的超验黑暗，与存在世界相关的恶魔黑暗无关，包含在绝对系统中）与精神相同与身体有关（当然，请注意这个类比纯粹是外在的）。

既然这个教义教导超越绝对的东西，它确实配得上“最后教义”的名称，因为不可能“超越”这个（然而，这是它的公开名称，在深奥中它的称呼不同）。

Yuri Mamleev 的“存在​​的命运”理所当然地成为莫斯科深奥合集“Unio Mistica”的主要作品，出版于 1997 在出版社“Terra”中，成为最新国内神秘主义史上的一个显着现象。 这本书开始了一系列关于现代俄罗斯形而上学的出版物，这些出版物在现代文化中没有类似物。 本系列编者的任务是展示整个欧亚大陆的深奥搜索和发现，俄罗斯在其中扮演着精神顶峰和未来据点的角色。

韦莱斯之书。 《韦莱斯之书》——斯拉夫人的圣经——对于俄罗斯灵性的复兴以及整个现代世界灵性的复兴具有重要意义。它向我们展示了古代俄罗斯人的精神宇宙。本书的规范版由著名斯拉夫学者A.I.阿索夫翻译并附有解释。 （《韦莱斯之书》。圣彼得堡，《理工学院》，2000 年）。这本书由 XNUMX 世纪诺夫哥罗德的祭司刻在山毛榉板上。名词e. 《韦莱斯之书》描述了斯拉夫人和欧亚大陆许多其他民族从祖先时代（公元前二十世纪）到九世纪的历史。名词e.它吸收了欧亚大陆许多民族几千年来的精神追求、斗争、胜利和失败的经验。 《韦莱斯之书》是欧洲现存唯一的神圣经典。古希腊人和古罗马人的圣书所剩无几：俄耳甫斯的《狂想曲神谱》、穆萨乌斯的著作和《女巫之书》。我们了解古代神话和神圣历史不是从原始来源（圣书），而是从古代作者的抄本。斯堪的纳维亚史诗，收录于 十三 c.，吟游诗人的歌曲：“老埃达”和“年轻埃达”。德鲁伊教的圣书中只剩下后来的爱尔兰故事和《费里尔特之书》，道格拉斯·门罗在此基础上出版了德鲁伊魔法书籍：《梅林的21堂课》和《梅林失落的书》，由索菲亚出版社俄文出版。在这个系列中，《韦莱斯之书》占有特殊的地位，因为它是一本祭司的书，因此，它的文本是欧洲最古老的传统。而且不仅仅是欧洲。 （让我们再次强调，她的叙述是从公元前2000世纪开始的）。 《韦莱斯之书》中有关祖籍的故事与古印度吠陀经和古代伊朗阿维斯陀文献中的故事有关。 《韦莱斯之书》中关于祖先的故事也与圣经中关于族长的传说相似。本书提供了研究古斯拉夫吠陀时代基础、感受古斯拉夫文化精神的机会。 A.I.阿索夫相当合理地表示相信“《韦莱斯之书》的现象说明了俄罗斯文艺复兴时代的开始”（“韦莱斯之书”，圣彼得堡，“综合理工学院”，220年。第XNUMX页） ）。

古代斯拉夫的灵性。至于古代斯拉夫的灵性，阐述斯拉夫和雅利安民族古老信仰的《斯拉夫-雅利安吠陀经》在这里也具有无条件的兴趣（这些书由 Arkor 出版社出版）")。同系列还有《家庭之爱》、《家庭之光之书》、《饮生命之河》等书，致力于复兴古代斯拉夫异教。因此，例如，在《Rodolyubiya》中，关于斯拉夫异教的复兴，有这样的说法：“我们是俄罗斯人！我们拥有古老而辉煌的历史，迷人而美丽而丰富的地球，明智而强大的宗教 - 神圣的信仰”我们伟大的祖先，古代罗斯雅利安人。我们的信仰不是基于空灵的幻想和空洞的猜想，而是基于直接的知识知识，由神圣的吠陀传统保存，来自全能者的家庭，我们祖先的祖先，并被那些继承他的人的直接个人经历所证实......这对我们不利，不仅是俄罗斯人出生的事实，而且是精神上的，不关心本土神社。忘记你的来源是就像迷失在丛林中一样，没有道路和返回的希望。失去了我们的本土信仰，我们不是在疯狂中迷失了自己吗？......“（“Rodolovie”。M.，1999。P.5-6）。

回归精神源泉，回归神圣传统，并在此基础上形成完全满足时代需求的新时代世界观，现在不仅是俄罗斯人民生存的必要条件，也是所有人生存的必要条件。人类。

作者：潘金 S.F.

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