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心理学史。 讲义：简而言之，最重要的

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1. 在灵魂学说框架内发展心理学知识 （米利都学派哲学家的灵魂思想。赫拉克利特。发展作为法则（逻各斯）的思想。灵魂（“心灵”）作为火热原则的特殊状态。阿尔克梅翁。神经主义原理。神经心理学。相似原理。恩培多克勒斯。四个“根源”学说。生物心灵论。相似原理和流出理论。德谟克利特的原子论哲学和心理学概念。希波克拉底和气质学说。苏格拉底的哲学和伦理体系 哲学的目的 苏格拉底谈话的方法 柏拉图：真实存在与观念世界 感官世界与不存在 善的最高理念与恶的世界灵魂. 灵魂的不朽. 亚里士多德的灵魂学说. 斯多葛学派的心理学观点. 伊壁鸠鲁和卢克莱修·卡鲁斯关于灵魂. 亚历山大医学院. 克劳迪斯·盖伦的心理生理学)
2. 意识的哲学学说 （普罗提诺：心理学作为意识的科学。奥古斯丁：基督教早期中世纪世界观）
3. 自然科学的发展 （阿拉伯东方自然科学的鼎盛时期。中世纪欧洲的心理学思想。文艺复兴时期心理学的发展）
4. 17世纪现代心理学 （17世纪哲学和心理学发展的主要趋势。唯物主义和唯心主义。R.笛卡尔的哲学和心理学体系。T.霍布斯的唯物主义理论。B.斯宾诺莎关于心灵的学说。煽情主义D.洛克.G.莱布尼茨：德国哲学和心理学中的唯心主义传统）
5. 启蒙时代心理学的发展 （英国。联想心理学的发展。法国唯物主义。德国。18-19世纪德国心理学的发展。心理学发展的哲学阶段）
6. 心理学作为一门独立科学的形成 （心理学形成的自然科学先决条件。心理学第一个实验分支的出现
7. 主要心理学校 （心理学危机。行为主义。精神分析。格式塔主义）
8. 学校和方向的演变 （新行为主义。智力发展理论。理论的经验基础。新弗洛伊德主义。认知心理学。计算机。控制论和心理学。人本主义心理学）
9. 俄罗斯心理学 （M. V. Lomonosov：心理学中的唯物主义方向。A. N. Radishchev。人是自然的一部分。A. I. Herzen、V. G. Belinsky、N. A Dobrolyubov. N. G. Chernyshevsky 的哲学和心理学观点。心理学的主题、任务和方法。P. D. Yurkevich 关于灵魂和内在体验。I.V.谢切诺夫：心理行为就像反射。实验心理学的发展。反射学。P.P.布朗斯基 - 儿童发展心理学。意识和活动的统一）

第1讲。在灵魂学说的框架下发展心理学知识

一、米利西安学派哲学家的灵魂思想

XNUMX-XNUMX世纪BC代表原始社会瓦解和向奴隶制过渡的时期。 社会生活方式的根本变化（殖民化、贸易关系的发展、城市的形成等）为古希腊文化的繁荣创造了条件，导致了思想领域的重大变化。 这些变化包括从关于世界的宗教和神话观念到科学知识的出现的转变。

古希腊文化和科学的第一个主要中心以及其他城市是米利都和以弗所城市。 出现的第一批哲学流派也以这些城市的名字命名。 科学世界观的开端与存在于 XNUMX-XNUMX 世纪的米利都学派有关。 公元前e. 它的代表是泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼。 他们是第一个被认为将心灵或灵魂与物质现象隔离开来的人。 米利西安学派哲学家的共同立场是，周围世界的所有事物和现象都以其起源的统一为特征，而世界的多样性只是单一物质原理、基本原理或基本物质的不同状态.

这一立场被古代思想家延伸到他们所挑出的精神领域。 他们相信物质和精神、物质和精神本质上是一体的。 它们之间的区别只是现象上的，而不是实质上的，也就是说，根据这个第一原则的状态、表现和表达。

这个学派的科学家们的观点之间的区别在于这些哲学家各自接受什么样的具体物质作为宇宙的基本原理。

泰利斯（公元前 624-547 年）指出水是无所不在的基本原则。 为了证明整个世界的真正开端是水，泰利斯提到了地球漂浮在水面上，被它包围，并且本身来自于水的事实。 水是流动的、多变的，它可以进入不同的状态。 当水蒸发时，它变成气态，当它结冰时，它变成固态。

灵魂也是一种特殊的水状态。 灵魂的基本特征是赋予身体运动的能力；正是这种能力使它们运动。 这种赋予事物运动的能力是一切事物所固有的。

将精神扩展到整个自然，泰勒斯是第一个在精神边界上表达这种观点的人，这就是通常所说的hylozoism。 这种哲学学说是朝着理解通灵本质迈出的一大步。 它反对万物有灵论。 Hylozoism 首次将灵魂（心灵）置于自然的一般规律之下，主张关于精神现象最初参与自然循环的假设，这对于现代科学来说是不变的。

考虑到灵魂与身体组织的关系，泰勒斯使精神状态依赖于身体的身体健康。 拥有健康身体的人也拥有最好的灵性能力和恩赐，因此在我们这个时代有更多的机会找到幸福。 现代心理学家不能不被泰勒斯在人类道德行为领域的微妙观察所吸引。 他认为，一个人应该努力按照正义的法则生活。 正义在于不做别人责备别人的事。

如果泰勒斯将整个宇宙与水和湿气的特殊转变和形式联系起来，那么他的同城居民阿那克西曼德（公元前 610-547 年）将“apeiron”视为万物之源——一种没有定性确定性的物质状态，但由于其内部发展和结合，导致了世界的多样性。 阿那克西曼德否认基本原理的质量确定性，认为如果它与它的表现相一致，它就不可能是基本原理。 像泰勒斯一样，灵魂被阿纳克西曼德解释为 apeiron 的状态之一。

阿那克西曼德是第一个试图解释人和生物的起源和起源的古代哲学家。 他是第一个提出生命起源于无生命的想法的人。 在阿那克西曼德看来，有机世界的出现如下。 在阳光的影响下，水分从地球上蒸发，从凝块中产生植物。 动物是从植物进化而来的，人类是从动物进化而来的。 根据哲学家的说法，人是鱼的后裔。 人与动物的主要区别在于更长的母乳喂养时间和更长的额外照顾。

与泰勒斯和阿那克西曼德不同的是，另一位米利西安学派的哲学家阿那克西美尼（公元前 588-522 年）将空气作为基本原则。 灵魂也有空灵的本性。 她将它们与呼吸联系起来。 灵魂与气息相近的观念在古代思想家中相当普遍。

2.赫拉克利特。 发展为法律的理念（Logos）。 灵魂（“心灵”）作为火热原则的特殊状态

米利西安学派的代表们指出精神的物质本质，并没有对人的精神生活进行比较详细的描述。 朝这个方向迈出的第一步属于以弗所最大的古希腊哲学家赫拉克利特（公元前 530-470 年）。 赫拉克利特通过开端的想法与米利西安学派的代表联系在一起，但只是因为他采取的基本原则不是水，不是apeiron，也不是空气，而是火在其永恒的运动和对立斗争引起的变化.

火的发展是出于必要，或者根据理则，它创造了从相反运动中存在的一切。 由赫拉克利特提出但至今仍在使用的“徽标”一词已经获得了多种含义。 但对他来说，这意味着“万物流动”和现象相互传递的规律。 个体灵魂的小世界（微观世界）等同于整个世界秩序的宏观世界。 因此，理解自己（一个人的“心灵”）意味着深入研究法则（Logos），它赋予事物的普遍进程动态的和谐，由矛盾和灾难编织而成。

一切都在斗争中生起和消失。 “战争，”赫拉克利特指出，“是万物之父。” 火的转变发生在两个方向：“向上”和“向下”。 化火的“上路”，就是从土到水，从水到气，从气到火的转变。 “向下”是从火到空气-水-土的反向过渡。 这两种相反方向的火从一种状态到另一种状态的转变可以同时进行，从而导致世界的永恒运动和发展。 正如商品与黄金交换，黄金与商品交换一样，根据赫拉克利特的说法，火被转化为一切，一切都转化为火。

灵魂是身体中火热原则的一种特殊过渡状态，赫拉克利特将其命名为“心灵”。 赫拉克利特为指定心理现实而引入的名称是第一个心理学术语。 “Psyche”作为特殊的火状态从水中升起并进入水中。 “心灵”最好的状态是它的干燥。 “心灵死亡——变成水。” 赫拉克利特使灵魂的活动既依赖于外部世界，也依赖于身体。 他认为，火元素从外部环境渗透到身体中，任何破坏灵魂与外部世界的联系的行为都会导致“心灵”的粗化。

赫拉克利特注意到人们常常不记得他们的梦。 这种记忆丧失的发生是因为在睡眠期间与外界的联系减弱了。 与外部环境的彻底决裂会导致有机体的死亡，就像煤远离火灾一样。 灵魂与身体有着同样的密切联系。 在后来被称为心理物理学和心理生理学问题的心理的外部身体决定问题上，赫拉克利特扮演了一贯的唯物主义者。

他还试图分离和表征灵魂的某些方面。 这位哲学家非常关注认知行为。 他非常重视感官，尤其是视觉和听觉。

心灵被认为是人的主导，因为感觉器官只允许建立自然的外部和谐，而心灵依靠感觉来揭示其内部规律。 “Psyche”和思想有一个自我成长的 Logos。 一个人的思想发展自己，从一个真理传递到另一个真理。 知识的主要目的是发现真理，倾听自然的声音并按照自然规律行事。

赫拉克利特详细地考察了动力、倾向和需要。 触及精神生活的这一面，赫拉克利特表达了许多重要的规定，揭示了动力与理性的相互关系，前世状态对后世状态的影响，各种生物的动机和需求的相对性质。 哲学家指出有机体的经验状态对先前状态的依赖，强调与需求相关的快乐和不快乐的感觉是通过它们的对立面来识别的。

饥饿使饱足愉快，疲倦使休息，疾病使健康。 赫拉克利特揭示了动力与理性之间的联系，他指出，每一个欲望都是以“心灵”为代价来购买的，也就是说，滥用欲望和较低的需求会削弱“心灵”。 但是，另一方面，适度满足需求有助于人类智力的发展和提高。

一个人的幸福不在于对身体快乐的热情，而在于从理性的声音出发，这使一个人能够表现出与对必然法则（Logos）的理解相关的自然行为。 一个人最重要的是性格，赫拉克利特将其理解为命运，是决定一个人一生命运的主要心理因素。

赫拉克利特的观点对后来古代思想家的哲学和心理体系的发展产生了很大影响，赫拉克利特提出的思想在这些思想家中得到了进一步的具体化。 在赫拉克利特教义中最重要的规定中，有必要强调：

1）灵魂的物质（火热）本质和精神对自然一般规律（逻各斯）的依赖的观念；

2）关于精神的外部和身体决定的规定；

3) 维持生命活动（睡眠、清醒）和心理（认知和动力）；

4）认知力和动力的内在依赖和关联，后者的相对性质；

5）精神状态的可变性，它们从一种到另一种的转变；

6）心理及其发展（自我成长）的程序性质；

7) 引入第一个心理学术语“psyche”来表示心理现象。

3. 阿尔克梅翁。 神经症原理。 神经心理学。 相似性原则

关于灵魂的本质、它的外部条件和身体基础的问题在古代不仅由哲学家提出，也由医学代表提出。 古代医生对这些问题的呼吁是由他们的医疗实践、他们的个人经历以及他们对各种身体系统的工作、动物和人类的行为的观察引起的。 在古人中，古代最大的医生和哲学家阿尔克梅翁（公元前六至五世纪）脱颖而出，在心理学史上被称为神经症原理的创始人。 他是第一个将心灵与大脑和整个神经系统的工作联系起来的人。

为科学目的解剖尸体的做法使阿尔克梅翁首次系统地描述了身体的一般结构和身体的假定功能。 在研究身体的各个系统，包括大脑和神经系统时，Alcmaeon 发现了从大脑到感觉器官的导体的存在。 他发现他所打开的大脑、感觉器官和导体在人类和动物身上都是可用的，因此，经验、感觉和知觉应该是两者的特征。 阿尔克梅翁关于人类和动物的心理作为具有神经系统和大脑的生物存在的假设表达了对心理边界的新看法，目前称为神经心理学。

赋予动物灵魂，阿尔克梅翁不倾向于识别动物和人类的心灵。 人在思想上与动物不同，它们之间差异的解剖学基础是大脑的整体体积和结构，以及感觉器官。 虽然心识将人与动物区分开来，但它的根源在于感官中出现的感觉。 阿尔克梅翁将感觉视为认知活动的初始形式，首次尝试描述感觉出现的条件，并在这方面制定了相似性规则作为敏感性的解释原则。 对于任何感觉的发生，外部刺激和感觉器官的物理性质的同质性是必要的。

Alcmaeon 将相似性原则不仅扩展到感觉和知觉，还扩展到情感体验。 Alcmaeon 将生命活动的水平与体内血液的动态和运动特性联系起来。 血液涌入静脉导致觉醒，血液从静脉流出导致睡眠，血液完全流出导致有机体死亡。 身体的一般状况是由水、土、气、火这四种元素的比例决定的，这四种元素是构成身体的材料。 这四个要素的适当协调、平衡、和谐，保证了身体的身体健康和人类精神的愉悦。 不平衡会导致各种疾病，在最坏的情况下会导致死亡。 人体内元素的平衡与和谐以及人的健康取决于他所吃的食物，取决于一个人生活的气候和地理条件，最后取决于有机体本身的特征。

Alcmaeon 提出的关于精神与大脑连接的规定、神经症原则、解释感觉和知觉出现的相似性原则、决定整体活动的外部和内部因素的概念和身体的生命活动，为古代医学、哲学和心理学的进一步发展留下了明显的印记。 希波克拉底的整个医学，特别是他的四种气质学说，都将基于阿尔克梅翁的思想。 神经症原则将成为发展以大脑为中心的灵魂定位观点的基础。 原子论者恩培多克勒将遵循解释感觉和知觉机制的相似性原则。

4. 恩培多克勒。 四“本”学说。 生物心理学。 相似性原理和流出理论

Alcmaeon 已经展示了从单一物质原理的认识转变为四个元素作为决定有机体的一般结构及其物理条件的主要元素。 基于四大元素或“根”（土、水、空气、火）的人类和整个世界结构的哲学方案是由古代伟大的哲学家和医生恩培多克勒斯（公元前 490-430 年）提出的）。

恩培多克勒继续发展哲学和心理学的唯物主义路线，但与他的前辈不同的是，他用四个“根”的学说取代了单一原理的理论。 宇宙的主要元素不是一种元素，而是四种元素——地、水、气、火。

动植物的有机体，如同整个世界一样，由四种元素组成，而动植物的区别在于两种原始元素的比例和表现程度不同。 最完美的比例是植物 - 果汁，动物和人类 - 血液。 因此，血由一份火、一份土和两份水来表示。 动物和人类的植物汁液和血液是身体的主要结构，而血液和汁液由于其中元素的最完美结合，被恩培多克勒视为精神和心理功能的载体。 由于哲学家将“通灵”不仅归于动物和人类，而且归于植物，因此，恩培多克勒斯在精神的边界上表达了与泰勒斯和阿尔克梅翁不同的观点，称为生物心理学。 随后，亚里士多德、阿维森纳等哲学家将遵循生物心理原理。

在人类中，心脏是血液流动的中心，因此它，而不是像阿尔克梅昂所说的大脑，是灵魂的器官。 血液决定感觉、感觉和思想。 一个人的一般活动和流动性的特征也与血液有关。 身体的一个或另一个器官供血的程度决定了身体这些部位的能力。

在考虑感知机制时，恩培多克勒斯表达了类似于阿尔克梅翁的想法。

对于恩培多克勒来说，相似性原则具有普遍意义。 它延伸到感觉，延伸到激励力量，甚至延伸到世界形成力量——爱与敌意。 激励状态的本质是所有生物都为缺乏的同类而奋斗。 爱，友谊，幸福，当喜欢遇见喜欢。 与阿尔克梅翁相比，恩培多克勒斯在知觉机制理论中引入了一个新的立场，提出了外流理论，并借助外流理论首先试图回答外界物体如何作用于感觉器官以及感觉和感觉如何作用的问题。知觉出现在他们身上。 Empedocles 将感知过程作为一种外流机制提出。 哲学家在视觉方面最充分地描述了这种流出机制。 小粒子从外物流出，渗入感觉器官的毛孔，唤起外物的形象。

流出不仅来自外部对象，还来自感觉器官本身。 来自眼睛的流出证明了感觉器官本身在感知行为中的积极参与。 相似性原理和流出机制是解释和色觉的基础。 Empedocles 是第一个被认为建立色觉理论的人。 根据哲学家的说法，对颜色的感知既取决于影响眼睛的物体的属性，也取决于感知器官本身的特征。 Empedocles 也是第一个提出可以将整个色域减少到四基色的人。 在感觉和知觉中，哲学家看到了知识的最初形式，心灵由此而生。 他并不怀疑可见物体的真实性以及感官感知的充分性。 然而，据科学家说，感官知识应该由理性控制，这使我们能够更好地利用自己的感觉。

在古代心理学的发展中，恩培多克勒斯的观点占据了突出的位置，无论是在其新颖性方面，还是在其对后来关于人及其心理的观念形成的影响方面。 恩培多克勒斯的观点有助于加强进化论方法来解释动物的出现和发展，主张灵魂的物质本质，它的外部和身体决定。 恩培多克勒重新定义了通灵者的界限。 恩培多克勒关于灵魂定位问题的以心为中心的观点将是关于通灵基础的最普遍的假设之一。 古代科学家为解释知觉机制而提出的相似性原理和外流说，后来为德谟克利特和原子论的所有支持者所坚持。 人的一般活动和流动性的体液理论，基于血液中各种元素的比例原则，将成为希波克拉底构建四种气质学说的前提。

5. 德谟克利特的原子哲学和心理学概念。 希波克拉底与气质

在阿纳克萨哥拉斯和希波克拉底的同时代人中，德谟克利特（公元前 460-370 年）在古代最杰出的哲学家中脱颖而出。 德谟克利特被认为是原子主义趋势的真正创始人，因为正是他系统地阐述了世界的原子图景。 德谟克利特哲学体系的出发点是，他不把元素作为世界的基本原理，因为它们本身在其组成中已经是复杂的结构，而是原子。

德谟克利特对原子的性质的解释与阿那克萨哥拉斯对同源异位现象的描述不同。 与同源异位现象不同，原子更小、更轻、不可分割，并且与可见物体不同。

德谟克利特认为，根本原则应与其具体表现有根本区别。 原子有无数种，它们的碰撞和分离产生各种组合，最终形成各种物体和事物。 原子运动、连接和分离的主要和必要条件是空性。 没有它，世界将一动不动，将呈现出静止不动的角色。

由于结合原子的机械过程，围绕一个人的一切，包括他自己，都会出现。 生命不是神圣行为的产物，它是由潮湿和温暖的原子凝聚而成的，动物起源于水和淤泥。 人起源于动物。 所有的生物都在不断变化。

动物和人的灵魂是它们运动的原因。 它具有身体性质，由一种特殊的原子组成，以它们的形状和极端的流动性而著称。 灵魂的原子是圆的、光滑的，类似于火原子。 吸入时，火原子会渗入体内。 在呼吸的帮助下，它们在体内得到补充。

灵魂原子渗透到身体中，分散在整个身体中，但同时它们又聚集在身体的不同部分。 这些充血区域是头部、心脏和肝脏的区域。 在头部区域，炽热且最活跃的原子徘徊，其运动决定了认知过程的过程 - 感觉，感知和思维。 圆形原子集中在心脏区域，但流动性较差。 这种原子与情绪和情感状态有关。 肝脏区域中积累的原子决定了倾向、愿望和需求的范围。 因此，德谟克利特关于灵魂的定位，既不接受阿尔克梅翁的以脑为中心的观点，也不接受恩培多克勒以心为中心的立场。 他概述了不同层次的心理活动，试图将它们与身体的不同部位联系起来。

界定灵魂的各个方面，德谟克利特试图更充分地揭示一个人的认知和动力出现的性质、条件和机制，以确定它们在他的精神生活的整体画面中的位置。

灵魂的认知领域包括感觉、知觉和思考。 德谟克利特认为感觉和知觉是认知活动的最初形式。 思维是基于它们的。 没有感觉和认知，念头就不会生起。 将感觉和知觉视为认知过程的初始环节，他清楚地想象感觉不能反映事物的本质。 感觉和知觉掠过表面，只抓住外部。 只有执行类似于显微镜的功能的思考，才能让您看到超越感官的东西。

解释感觉和知觉出现的出发点是相似性原理和外流机制。 德谟克利特注意到，物体中只有原子，味道、颜色、气味、温暖等品质，并不是原子本身和由它们组成的物体的特征。 它们仅在原子与感觉器官的相互作用中出现，这会在我们的脑海中产生咸、甜、红色、黄色、温暖、寒冷等的感觉。列出的品质可以说是次要的、派生的，而不是完全取决于原子的物理性质。 一个人所体验到的那些色彩和感觉是主观的体验，其客观基础是外部世界，它只由原子和空虚组成。 因此，在德谟克利特关于感觉的教学中，第一次将注意力吸引到敏感性的客观和主观方面。 哲学家从流出理论的角度描述了对整体对象的感知机制。 被德谟克利特称为偶像的流出物是细原子的组合，可再现感知对象的形状。

情绪和影响是由穿透身体的原子的各种特性决定的。 除了原子的物理特性之外，情绪状态还取决于需求。 积极的情绪是由圆形、球形原子的顺畅流动引起的，前提是需要得到满足。 在需求未满足的情况下，由于不均匀移动的角原子和钩状原子的作用而产生负面情绪。

德谟克利特非常重视人的需要。 他认为，它们不仅是驱动情感体验的主要驱动力。 没有需要，人永远无法摆脱狂野状态。

根据这位科学家的说法，一个人学到的很多东西都是模仿的结果。 模仿动物的声音，一个人开始用这些声音来指定它们。 之后，人们就声音及其组合的一般用途达成一致。

特别令人感兴趣的是德谟克利特的伦理学，它针对个人并且具有心理性质。 对人及其行为和行为的微妙观察反映在许多教义和指示中。

德谟克利特的学说标志着对心理过程的因果解释的开始：感觉、知觉和动力。 德谟克利特将思维作为最高层次的认知活动与感觉和知觉的联系以及从它们中发展出来的联系的指示是一个重要的猜测。

赫拉克利特关于事物进程取决于法律（而不是诸神——天地的统治者）的任意性的教导传给了德谟克利特。 在他的形象中，诸神本身只不过是炽热原子的球形簇。 人也是由各种原子创造的，其中最灵活的是火原子。 它们构成了灵魂。 他认为灵魂与宇宙合一的不是法则本身，而是没有无因现象的法则，而这一切都是原子碰撞的必然结果。 随机事件似乎是我们不知道的原因。 后来，因果律被称为决定论。 多亏了他，关于心灵的科学知识才被一点一点地挖掘出来。

德谟克利特是著名医生希波克拉底的朋友。 对于医生来说，了解生物体的结构以及健康和疾病所依赖的原因非常重要。 希波克拉底认为决定性的原因是各种“汁液”（血液、胆汁、粘液）在体内混合的比例。 混合物中的比例称为气质。 幸存至今的四种气质的名称与希波克拉底的名字有关：多血（血液占主导地位）、胆汁（黄色胆汁）、忧郁（黑色胆汁）、粘液（粘液）。 对于未来的心理学来说，这个解释性原则尽管很幼稚，却是非常重要的。 难怪气质的名字流传至今。

首先，提出了一个假设，根据该假设，人们之间的无数差异适合一些普遍的行为模式。 因此，希波克拉底为科学类型学奠定了基础，没有它就不会出现关于人与人之间个体差异（主要是差异心理生理学）的现代教义。

其次，希波克拉底寻找生物体内差异的来源和原因。 心理素质依赖于身体素质。

神经系统在那个时代的作用尚不清楚。 因此，用今天的语言来说，这种类型学是幽默的。 从现在开始，医生和心理学家都在谈论对行为的单一神经体液调节。

6. 苏格拉底的哲学和伦理体系。 哲学的目的。 苏格拉底式对话法

苏格拉底的整个伦理概念是建立在理解一个人真正目的的愿望之上，表现为获得善、美德、美丽、幸福和财富。 人类生命的真正意义在于一个人如何理解、欣赏和使用这一切。 苏格拉底的主要原则是适度原则。 沉溺于身体的快乐会破坏身体并抑制精神活动。 一个人应该努力满足最低限度的需求，只有在达到最高压力时才需要满足。 这一切都会使人更接近于神一般的状态，在这种状态下，他会将意志和思想的主要精力用于寻找真理和生命的意义。

苏格拉底学说的心理学部分本质上是抽象的和唯心主义的。 人和他的灵魂是上帝赐予的。 与动物相比，上帝赋予了人更完美的结构和灵性能力。 从神那里，人被赋予了直立的姿势，这解放了他的双手并扩大了视野，扩大了语言的发音清晰的声音的能力，以及他们渴望看到、听到、触摸等的感觉器官。心理活动的基础是不是从外部强加给一个人的感觉和知觉，而是理解，这是一种纯粹的精神行为，表现为对最初嵌入灵魂本身的知识的唤醒、恢复和回忆。 借助引导性问题或苏格拉底式对话的方法，苏格拉底在扩展觉醒的先天知识和思想领域时，看到了人的智力发展。 一个人要想成功地获得知识，就必须具备一定的能力，其中他将掌握的速度、记忆的强度以及对所获得知识的兴趣或态度归因于这些能力。 在哲学和心理学史上，苏格拉底是唯心主义思潮的始作俑者。 他的思想成为后来的唯心主义心理学体系的起点。

从心理学的角度来看，苏格拉底的唯心主义体系也包含重要的规定。 其中之一在于将科学兴趣从一般的自然问题和宇宙的基本原理转移到人本身的问题上。 面对一个人，他的内心和精神世界，苏格拉底第一次强调了主体活动的首要重要性，他根据社会和伦理概念和原则管理自己的能力，这些概念和原则充当了人类行为和行为的调节器. 指出了一些区分人与动物的基本特征。 其中，哲学家归因于直立的姿势，自由的手，思想，语言和清晰的言语的存在。 尽管苏格拉底以唯心主义的形式解释了这些显着特征的起源，但列出的属性的指示本身是人类固有的并将人与动物世界区分开来，对于随后对人类起源问题的唯物主义解释至关重要。

7.柏拉图：真实存在和观念世界。 感官世界和不存在。 善与恶的世界灵魂的最高理念。 灵魂不灭

以更详细的形式，苏格拉底的思想是由他最亲密的学生和追随者柏拉图提出的。 从那时起，古代哲学和心理学的发展，以及随后所有世纪的哲学和心理学，一直在两个相反的潮流——唯物主义和唯心主义——的持续斗争中进行。

尽管柏拉图的创作遗产很大（他总共写了 36 部作品，几乎完全保存到今天），但他没有任何关于心理学的特别著作。 柏拉图在许多著作中都谈到了心理问题。 美诺阐述了回忆理论。 在作品“斐德鲁斯”中，对灵魂进行了宗教描述，“泰阿泰德”致力于批评赫拉克利特关于灵魂的教义。 论文“Phaedo”提出了灵魂不朽的学说。 作品“国家”包含了柏拉图关于灵魂结构的教义，将其分为几部分。

柏拉图的主要立场是承认真正的存在不是物质世界，而是观念世界。 根据柏拉图的说法，我们被许多美丽而美丽的个体具体事物所包围。 随着时间的流逝，它们中的每一个都失去了美感，并被其他美丽的现象、事物、物体所取代。 但是，是什么让所有这些美丽的独立事物变得美丽？ 必须有某种东西包容一切个体的、具体的和短暂的事物的美和美，也就是说，所有可见的事物都必须有某种共同的东西。 这种普遍性是美的源泉，也是物质世界所有表现形式的典范，柏拉图称之为理念，这是一种普遍有效的理想形式。

柏拉图认为，所有存在的事物都由三个方面组成：存在、感官世界和非存在。 存在构成了观念的世界。 不存在是上帝用四种元素——水、土、空气和火创造的物质世界。 可感事物的世界是存在向非存在渗透的结果，因为所有具体的事物一方面都包含在观念中，因为它们是观念的扭曲相似或阴影，事物与非存在或物质有关，因为它们充满了它。 .

美的理念只是最高理念之一。 最高理念是善的理念。 至善的最高理念构成了世界灵魂。 由于世界上的一切都是矛盾和对立的，柏拉图介绍了邪恶的第二世界灵魂。 这两个至高无上的灵魂产生了一切。 除了它们，根据柏拉图的说法，还有恒星、行星、人、动物等的灵魂。世界灵魂赋予宇宙运动和活动。 个体身体、生物（包括人类）的灵魂也扮演着类似的角色。 这些灵魂中的每一个都被要求主宰和控制身体。 柏拉图将主动功能归因于灵魂。 感性的理解是物质与其标准的结合，标准是观念。 可见的一切都是变化的、转瞬即逝的、无常的，而思想却是永恒存在的，它们是不变的、不变的。 我们周围的世界是一个模糊的、扭曲的、幽灵般的图像或不朽不变的思想阴影的世界。

人的灵魂不依赖于肉体。 它在出生前就存在，在个体有机体死亡后，它可以从一个身体转移到另一个身体。 为了证明灵魂不朽，柏拉图给出了四个证明。

其中第一个是基于对立原则。 这个世界充满了矛盾：美丽——丑陋； 善恶; 睡眠 - 清醒等。通过一系列中间状态，一个对立面从另一个出现。 因此，在从最高纯净的灵魂转变的过程中，会出现半精神状态，逐渐地，与身体的联系越来越紧密，导致这些品质与身体一起被摧毁。

从死亡到复活的转变是在灵魂的帮助下发生的。 为了使这种从活人到凡人的转变发生，反之亦然，死者的灵魂必须存在，随时准备进入其他出现的身体。 在这种情况下，灵魂必须存在，无论是死后还是肉体诞生之前，都必须是永恒的和不朽的。

灵魂不朽的第二个证明是建立在回忆理论的基础上的。 人在没有任何教与学的情况下建立事物的相似性和差异性。 一个人获得知识是由于灵魂与生俱来的记忆能力。 但是人类的灵魂只能记住它过去已经知道的东西。 要做到这一点，灵魂必须在进入身体之前拥有知识。 但是，如果灵魂在落入初生体之前不存在，这是不可能的。 但是，如果灵魂在肉体诞生之前就存在，那么它可以而且必须在肉体死亡之后存在，因此，就其本质而言，它是永恒的和不朽的。

第三个证明是基于关于思想和灵魂的同一性的命题，关于它的归属和接近一切神圣事物的命题。 所有复合的、复杂的都瓦解和消亡； 只有简单的和不可组合的不能被破坏。 从这个角度来看，人体始终是可见的、复合的、可变的，因此它往往会崩溃和死亡。 与肉体相比，人的灵魂和思想是不可见的、不可分解的、不可分解的，因此它们不会被破坏，是永恒的。 如果灵魂在认知中使用身体器官，它就会偏离正道，就像喝醉了一样。 当她自学时，她就会通向思想的神圣世界，那里的一切都是简单的、不可分割的、无形的和永恒的。 因此，灵魂与神有关，与神相似。 来自上帝并像他一样的东西必须是永恒的和不朽的。

世界是这样安排的，一切身体都服从上帝。 当灵魂安顿在肉体中时，肉体就开始服从它。 为权力和控制而创造的东西是神圣的起源。 一切神圣的事物都是永恒的。 因此，人的灵魂是不朽的。

第四个证据来自灵魂是生命之源的陈述。 灵魂坠入任何身体，总是赋予它生命，但带来生命的东西本身并不接受死亡，也就是说，它不可能是会死的。 因此，人的灵魂必须是坚不可摧的和不朽的。

从上述论点可以看出，所有这些论点都是为了证实灵魂与身体的独立性。 人体只是灵魂的临时庇护所。 但她的主要住所是在神圣的高度，在那里她从身体的激情中找到平静和休息，并加入思想的世界，并不是所有的人类灵魂都注定要达到神圣的高度。 那些被肉欲所奴役的人的灵魂，他们沉溺于暴食或其他身体过度的行为，经过数代人的堕落，变成了动物的灵魂。 只有哲学家的灵魂才能接近神圣的思想世界的高度，因为只有他们的特点是几乎完全摆脱了身体的奴役。

在人身上，柏拉图区分了灵魂的两个层次——最高的和最低的。 最高层次是灵魂的理性部分。 它是不朽的、无形的，是智慧的基础，并且对较低的灵魂和整个身体具有控制功能。 理性灵魂的临时归宿是大脑。

低级灵魂由两个部分或层次表示：灵魂的低级高贵部分和低级的精力充沛的灵魂。 高贵或热情的灵魂包括情感状态和愿望的领域。 与之相关的：意志、勇气、勇气、无畏等。

它完全按照灵魂理性部分的要求行事。

柏拉图区分了灵魂结构的三个层次。 形象地说，这种灵魂的三重划分称为“灵魂战车”，一匹炽热的马将车夫拉向神； 好色——对大地而言，但两者都受制于心。

柏拉图在将灵魂分为三部分的基础上，给出了个体性格、不同民族性格、政府形式和社会等级划分的分类。 柏拉图根据灵魂的某一部分或另一部分的优势来区分人们。 圣人和哲学家的特点是理性灵魂占主导地位。 在勇敢无畏的人中，高贵的灵魂占主导地位，而在沉迷于身体过度的人中，灵魂的淫荡部分在主导。 类似地，各个民族也有所不同。

根据柏拉图的说法，理性灵魂的优势是希腊人的特征。 一个高贵的灵魂——对北方民族和一个好色的灵魂——对埃及人和东方的其他民族的统治。

等级制度也是建立在心理学原理之上的。 伟大的思想是贵族所固有的，勇气——战士、激情和倾向——是工匠和奴隶。 由此得出关于政府形式的结论。

理想的国家被认为是由贵族统治，其中的守卫是战士，工匠和奴隶工作和服从。

柏拉图心理的政治意义完全是为了保护统治阶级和贵族的利益。

基于苏格拉底的经验，他证明了思维和交流（对话）的不可分割性，柏拉图迈出了下一步。 他从一个新的角度评估了思考的过程，这在苏格拉底的外部对话中没有得到表达。 柏拉图开启了内部对话。

这种现象被现代心理学称为内心言语。

8.亚里士多德的灵魂学说

在理解精神的本质方面存在的困难和矛盾，一方面来自德谟克利特的灵魂观念，另一方面来自柏拉图的灵魂学说，需要解决。 柏拉图最亲密的学生亚里士多德（公元前 384-324 年）试图消除两种极端观点的对立面，他是古代最伟大的哲学家之一。 根据亚里士多德的说法，世界的意识形态财富隐藏在感官感知的世俗事物中，并在他们基于经验的研究中显露出来。

亚里士多德反思的决定性结果：“灵魂不能与身体分离”，使柏拉图关于灵魂过去和未来的所有问题都变得毫无意义。 他的观点是所有古希腊科学的概括、结果和巅峰。

赋予心理学知识对研究整个自然的巨大重要性，对亚里士多德来说，这是将关于灵魂的知识分成独立的哲学部分的基础。 亚里士多德是第一个写了一篇关于灵魂的专着的人。 由于在这部著作中亚里士多德自己的观点之前是对其前人关于灵魂的思想的回顾，因此这位哲学家的著作也可以被认为是哲学和心理学领域的第一部史学研究。

亚里士多德的心理学概念与他关于物质和形式的一般哲学学说密切相关并遵循。 亚里士多德将世界及其发展理解为两个原则不断相互渗透的结果——被动（物质）和主动原则，亚里士多德称之为形式。 物质是围绕着一个人的一切，以及围绕着这个人本身。 所有具体的物质事物都是由于形式而产生的，形式由于其组织功能，使它们具有质的确定性。 物质和形式是相互预设的、不可分割的开端。 灵魂作为一种形式是所有生物的本质。 亚里士多德关于物质和形式以及灵魂作为一种生命形式的学说产生了许多重要的后果。

在他看来，灵魂既不能被视为原始物质的一种状态，也不能被视为从身体中剥离出来的独立实体。 灵魂是物质身体及其形式中的一个活跃的、活跃的原则，但不是物质或身体本身。

执行与身体有关的组织的、积极的功能，没有后者，灵魂就无法存在，正如没有形式或灵魂，有机体本身的存在是不可能的。

灵魂与肉体密不可分，“灵魂离不开肉体”。

根据亚里士多德的说法，没有感官经验，思考是不可能的。 它总是针对他，并在他的基础上产生。 “灵魂，”这位哲学家断言，“永远不会在没有图像的情况下思考。” 同时，思维渗透到感官无法触及的事物的本质。 事物的这种本质只是以可能性的形式在感官上被给予。 思维是感觉形式的一种形式，或者只是一种形式形式，在这种形式中，一切可感的和视觉的东西都消失了，剩下的东西是普遍的和普遍有效的。 从感官形式中生长出来的思想不能脱离身体而进行。 是什么原因激发了个体的心灵，并将感官图像中包含的概括形式以效力的形式实现为概念？

亚里士多德认为这个原因是超个体的、通用的思维或至高无上的思想，它建立在一个人的灵魂认知形式之上，并完成了他们的等级制度。 正是在至高无上的心智的影响下，以可能的形式以感官形式给出的理想的普遍形式的形成或实现发生了。

与灵魂的认知能力密不可分的是它的其他特定属性——愿望和情感体验。 情绪和愿望的出现是由自然原因引起的：导致他们满足的身体和外部对象的需要。 任何意志运动，任何情绪状态，作为灵魂的主要驱动力，决定着有机体的活动，都有自然的基础。

亚里士多德将人的一般运动活动与血液联系起来，他在血液中看到了身体生命活动的主要来源。 亚里士多德认为血液是从最低到最高的所有心理功能的物质载体。 它遍布全身，赋予他的感官和肌肉以生命。 通过它，它们与心脏相连，心脏是灵魂的中心器官。

至于大脑，亚里士多德认为它是冷却血液的储存器。

亚里士多德关于灵魂的一般体系中最重要的部分是他关于灵魂能力的学说。 它表达了对灵魂结构及其主要属性比例的新看法。

亚里士多德关于灵魂结构的观点的新颖之处在于两个要点。

首先，一种整体的方法在它们中得到表达，其中灵魂被认为是统一的、不可分割的部分。

其次，亚里士多德的灵魂结构方案充满了发展的思想，这是哲学家在系统发育和个体发育方面实施的。 一方面，灵魂的个体能力作为其进化的连续阶段，另一方面，个体人类灵魂的发展作为这些进化阶段的重复。 灵魂在个体发生中的发展是低级能力向高级能力的逐渐过渡和转变。 从灵魂的三种基本能力的学说出发，教学任务也随之而来，亚里士多德将其简化为这三种能力的发展。 植物能力的发展体现在人的身体灵活性、肌肉力量、各种器官的正常活动和一般身体健康方面。

由于感觉能力的发展，一个人发展了观察力、情感、勇气、意志等。

合理能力的发展导致一个人的知识体系、思想体系和智力体系的形成。

9. 斯多葛派的心理学观点

斯多葛学派出现于公元 XNUMX 世纪。 公元前e. 斯多葛主义的历史分为古代、中期和晚期三个时期。 古立的发源地是雅典，中晚期立于罗马。 古代看台的创始人是芝诺、克里西普斯和他们的追随者阿里斯顿和珀尔修斯。 罗马地位的第一位和主要代表是塞内加和爱比克泰德。

古代和晚期的立场之间存在显着差异。 这个哲学学派的所有代表都被关于事件的普遍必然性、致命的必然性、宿命的观念统一起来，无论是与自然现象有关，还是与每个人的命运和生活有关。

根据这个教义，世界灵气等同于世界灵魂，神圣之火，即理则或命运。 人的幸福体现在按照逻各斯生活。

宇宙的所有现象都因起源的统一而联系在一起。 斯多葛派认为，万物的出现是两个世界形成原则——被动和主动——相互作用的结果。 活跃的世界形成力量是气火元素，被斯多葛学派称为“创造之火”。 被动原理是物质，它是由水和土组成的半液态冷物质。 物质世界的多样性是被动元素，即水和土，在气的主动活动的影响下，多种耦合和分裂的结果。

根据气的表现程度和活动程度，将整个宇宙呈现给斯多葛派，由四个层次组成。 无生命自然的第一层，其中有微弱的气力表现。 在第二个层次——植物层次——肺达到一定的发展程度，它的活动性和活跃性更强，从而能够为植物生物体提供生长、营养和繁殖的功能。 气在第三个层次——动物层次上变得更加发达和活跃，在这个层次上，它不仅可以表现在生长、营养和繁殖的功能上，还可以表现在感性、冲动和本能上。 Pneuma 在人的层面上得到了最高的表现。 以最完美的表现形式出现的 Pneuma 构成了人类的灵魂。

由此可见，人的灵魂本质上是物质的。 就像温暖的呼吸。 在其核心，灵魂是一体的，不可分割的部分，但它可以表现出各种能力，每一种能力都由不同程度的气力发展和强度决定。

总的来说，斯多葛派区分了灵魂的八种能力。 与所有生物一样，人类与生俱来，繁殖和成长的能力，说话的能力，五种主要类型的敏感性和霸权，作为与将所有传入印象处理成相关的最高和​​领先能力的载体一般的想法、概念、意志和激励行为。

10. 伊壁鸠鲁和卢克莱修斯的灵魂汽车

继亚里士多德和古代心理学的斯多葛学派之后，在对灵魂本质的认识上勾勒出明显的变化。 伊壁鸠鲁（公元前 341-271 年）和卢克莱修斯·卡拉（公元前 99-45 年）的观点最清楚地表达了新观点。

伊壁鸠鲁假设活的身体，就像灵魂一样，由在虚空中移动的原子组成。 随着死亡，它们根据同一永恒宇宙的一般规律而分散。 “死亡与我们无关；当我们存在时，还没有死亡；当死亡来临时，我们不复存在。”

伊壁鸠鲁的教义中呈现的自然图景和人类在其中的地位有助于实现精神的宁静，免于恐惧，最重要的是，在死亡和众神（生活在世界之间，不干涉人的事情，因为这会破坏他们的平静存在）。

伊壁鸠鲁派思考了个人独立于一切外部事物的方式。 他们看到了从所有公共事务中自我退出的最佳方式。 正是这种行为可以让你避免悲伤、焦虑、负面情绪，从而体验快乐，因为它只是没有痛苦。

根据卢克莱修的说法，物质世界不依赖于人，它在他之前存在，与他一起存在，在他之后将存在。

所有事物的单一物质是原子，无论我们是否看到它们，它们都存在。 原子在不断运动，它们是永恒的、不可分割的和不可摧毁的。 事物产生于在虚空中向各个方向移动的原子的碰撞。 世界的发展是根据自然本身固有的规律，根据必然和理性的规律而发生的。

所有的生物都是从无生命的物质中产生的。 复杂的有机体来自简单的有机体。 人类起源于动物。 起初他们过着动物般的生活方式，后来需要迫使他们使用工具。

这位哲学家还从唯物主义的立场接近了心理现象的领域。 动画只存在于高度组织化的物质中。 灵魂在出生前或死后都不存在。 灵魂随着身体有机体的诞生而出现，随着它的成长而发展和变得更加复杂，随着它的死亡而消失。 灵魂与肉体密不可分，受到有机体生命的限制。 灵魂具有肉体本性。 它的物质载体是空气中炽热的原子。 原子本身不会形成灵魂，除非它们与身体相关联。 只有相互连接并依附于身体，这些原子才能形成敏感性或灵魂。 灵魂中火原子和空气原子的比例决定了它的一般活动。

人的灵魂本质上是异质的。 它的一侧是由阿尼玛形成的，也就是说，它的一部分分散在全身，负责身体的植物功能，并由灵魂的更完美的部分控制，卢克莱修称为阿尼姆斯—— “精神”。 精神是最薄的原子，集中在胸部，是精神功能的物质基础——敏感性和理性。

他认为刺激情感和情感的领域是灵魂的主要驱动力。 他在消除痛苦、焦虑和恐惧的根源中看到了幸福生活的理想。 对自然元素和死亡的恐惧使人们“为自己创造神”。 只有克服恐惧和迷信，一个人才能确保和平和精神上的安慰。

卢克莱修认为他的教导是对生活在灾难漩涡中的艺术的指导，使人们永远摆脱对来世惩罚和超凡脱俗力量的恐惧，因为世界上只有原子和空虚。

伊壁鸠鲁和他之后的卢克莱修提出的快乐原则，激进的无神论，成为神职人员激烈批评和普遍愤慨的主题。 卢克莱修斯被神学家宣布为疯子，伊壁鸠鲁的书几乎被彻底摧毁。

11. 亚历山大医学院

三世纪概述了人体解剖学和功能实验研究的显着变化。 公元前e. 它们与来自亚历山大的两位主要医生的名字有关——Herophilus 和 Erazistrat。 在亚历山大医生生活和工作的时期，仍然没有禁止解剖死者尸体的禁令。 人体的自由解剖开辟了更仔细检查身体各个部位结构的可能性。 医生对神经系统和大脑最感兴趣。

所有这些研究使亚历山大医生坚信，灵魂的真正器官是大脑。 此外，他们在心理功能的定位方面建立了一些专业。 Herophilus 将动物或有知觉的灵魂的功能，即感觉和知觉与脑室联系起来。 Erazistrat 将感觉和知觉与大脑的膜和回旋相关联，并将运动功能归因于髓质本身。 此外，他发现这两个命名的大脑结构会发出不同的神经纤维。 每条神经通路与执行不同功能的大脑不同部分建立的连接使得可以假设这两种类型的神经也应该执行不同的功能。

在建立了精神的解剖学基础并将精神现象与大脑联系起来之后，亚历山大医生试图揭示神经系统和大脑中那些隐藏在灵魂众多功能背后的变化机制。 在这里，他们被迫转向斯多葛学派引入的 pneuma 概念。 Pneuma被认为是生命和精神的物质载体。 吸入时，来自肺部的空气进入心脏。 空气与其中的血液混合，形成一种重要的气，它遍布全身，充满了包括大脑在内的所有部位。 在大脑中，植物肺气转化为动物（精神）肺气，传送到神经，并通过它们传送到感觉器官和肌肉，使两者都发挥作用。

12. 克劳狄斯·盖伦的心理生理学

亚历山大医生在研究神经、大脑、身体其他部位和整个有机体的结构和功能方面的经验并没有被遗忘和遗忘。 它由古代医学的杰出代表盖伦（公元前 130-200 年）概括、扩展和深化。 盖伦是一位著名的古罗马思想家，曾担任角斗士医生多年，后来在罗马皇帝的宫廷工作。 他系统地从事尸体解剖，因此他能够描述呼吸系统、循环系统、肌肉系统和神经系统的结构。

盖伦认为，生命是自然逐渐发展的结果，而精神是有机生命的产物。 他把血液作为活动的最初基础和灵魂的一切表现。

盖伦认为，由于消化的食物与空气的结合，血液在肝脏中形成。 此外，通过静脉，它进入心脏，并从心脏通过动脉传播到全身。 在通往大脑的路上，蒸发和净化的血液变成了灵气。 盖伦挑出了两种类型的气：生命（血液）和精神（大脑），它们是通过净化产生的生命气。 精神器官被认为是肝脏、心脏和大脑。

盖伦接受了柏拉图式的灵魂定位方案，拒绝了阿尔克梅翁的以大脑为中心的观点，以及恩培多克利斯和亚里士多德的以心为中心的概念。 灵魂的三个命名器官中的每一个都负责其某些功能。 肝脏，作为一个充满未净化、寒冷、静脉血的器官，承载着灵魂的低级表现——冲动、倾向、需求。 在心脏中，血液被净化和温暖，情感、情感、激情被定位。 大脑是大脑血液循环、产生和储存精神气的地方，它是思想的承载者。

盖伦关于情绪和情感的观点与运动学说有关。 他将影响理解为由血液变化引起的精神状态。 例如，愤怒是由于血液的温度增加、沸腾而产生的。 盖伦认为，在一个人身上，情感不应超出自然所建立的界限，因为这会导致身体的痛苦和灵魂的痛苦。 因此，强烈的情绪应该由头脑来调节和消除，从而使灵魂恢复平衡。

血液的状态和动态不仅决定了灵魂的情感方面，而且决定了一个人的一般活动，他的气质甚至性格。 气质的类型取决于动脉或静脉血的比例或优势。 以动脉血为主的人更灵活、更有活力、更勇敢等。以静脉血为主的人行动迟缓且不活跃。 因此，灵魂的所有功能，从感觉开始，到个人的思想、气质和性格结束，都是基于体液-大脑过程。

由于灵魂的所有这些表现都依赖于身体，它们随着后者的死亡而消失。 然而，盖伦不能始终坚持唯物主义路线的支持者。 像亚里士多德一样，除了个体理性的灵魂外，他还把神性的心归于人，向唯心主义让步。

总的来说，盖伦的学说在当时在自然科学和哲学领域占据领先地位。 此外，盖伦的解剖学、生理学、心理生理学一直是科学界的硬道理，直到新时代。

第2讲。意识的哲学学说

1. 普罗提诺：心理学作为意识科学

灵魂绝对非物质性的原则得到了古希腊哲学家、罗马新柏拉图主义学派的创始人普罗提诺（公元XNUMX世纪）的认可。 在身体的一切事物中，都可以看到神圣的精神原则的散发（流出）。

对于普罗提诺来说，心理学在其历史上第一次成为意识科学，被理解为“自我意识”。

普罗提诺教导说，个体灵魂来自它所向往的世界灵魂。 个体灵魂的另一个活动载体指向感官世界。

在个人灵魂中，普罗提诺又挑出了一个方向——专注于自己，专注于自己，无形的行动和内容。 可以说，她追随她的工作，是她的“镜子”。

许多世纪之后，主体的这种不仅感觉、感觉、记忆或思考，而且对这些功能有内在想法的能力被称为反射。

这种能力不是虚构的。 它作为人类意识活动的一个完整“机制”，将其在外部世界的定位与在“自己”中的内在世界定位联系起来。

普罗提诺将这种“机制”与其他心理过程区分开来。

不管这些解释的范围有多广，最终归结为寻找心理现象对物理原因、身体过程以及与他人交流的依赖关系。

普罗提诺发现的反射不能用任何这些因素来解释。 她看起来像一个自给自足的、不可衍生的实体。

几个世纪以来，它一直保持这种状态，成为意识内省心理学的最初概念。

将反思作为灵魂活动的方向之一，普罗提诺在那个遥远的时代当然无法想象个体灵魂是其内部形象和行动的自给自足的来源。 对他来说，她是万物至高原则的超美领域的化身。

2.奥古斯丁：中世纪早期基督教世界观

普罗提诺的教义影响了奥古斯丁（公元 XNUMX-XNUMX 世纪），他的作品标志着从古代传统到中世纪基督教世界观的转变。 奥古斯丁赋予了灵魂解释一个特殊的特征，认为它的基础是由意志（而不是思想）形成的。 因此，他成为了自愿主义学说的发起者。 个人的意志，取决于神性，在两个方向上起作用：它控制灵魂的行动并将其转向自身。 由于对象的意志活动，身体发生的所有变化都变成了精神上的。 因此，从感觉器官保留的印记中，意志创造了记忆。 所有的知识都在灵魂里，灵魂在上帝里面生活和活动。 它不是获得的，而是通过意志的引导从灵魂中提取出来的。 这种知识的真理的基础是内在的经验。 对奥古斯丁来说，内心体验至高真理的想法具有神学意义，因为人们宣扬这种真理是上帝赐予的。

随后，对内在体验的解释，摆脱了宗教色彩，与内省的想法相结合，作为一种特殊的意识研究方法，与其他科学不同，心理学拥有这种方法。

LECTURE No. 3. 自然科学的发展

1. 阿拉伯东部自然科学的鼎盛时期

在这一时期，在 XNUMX 至 XNUMX 世纪在东方蓬勃发展的阿拉伯语文化的深处，哲学思维向与经验主义和解的方向重新定位，并对自然有积极的认识。

XNUMX世纪统一后。 阿拉伯部落兴起了一个以新宗教——伊斯兰教作为其意识形态据点的国家。 在这种宗教的支持下，阿拉伯人的侵略运动开始了，这导致了哈里发的形成，在其领土上居住着拥有古老文化的民族。 阿拉伯语成为哈里发国的国语，但在这个广阔的国家发展起来的文化包括居住在这里的许多民族以及印度民族希腊人的成就。 骆驼商队参观了哈里发的文化中心，他们装载着当时几乎所有语言的书籍。 在阿拉伯东部，知识分子的生活开始沸腾。 柏拉图和亚里士多德的著作已经在西方消失了。 在东方，他们的作品被翻译成阿拉伯语，复制并分发到广大的阿拉伯国家。 这刺激了科学的发展，主要是物理、数学和医学。 有许多天文学家、数学家、化学家、地理学家、植物学家、医生。 他们创造了一个强大的文化和科学层，最伟大的思想在其中诞生。 他们丰富了古代前辈的成就，为后来西方哲学和科学思想的兴起，包括心理学思想的兴起创造了先决条件。 其中，值得一提的是XNUMX世纪的中亚科学家。 Abu Ali ibn Sinu（拉丁语转录 - 阿维森纳）。 他创立的“医学科学经典”提供了“中世纪所有医学院的专制权力”。

从关于灵魂的自然科学知识发展的角度来看，医学心理学尤其令人感兴趣。 其中，情感在调节有机体的行为甚至这种行为的发展中所起的作用的学说被赋予了重要的地位。 阿维森纳是发展心理学领域最早的研究人员之一。 他研究了不同年龄段身体的生理发育与其心理特征的关系。 教育非常重要。

正是通过教育，才能对身体的稳定结构产生心理影响。 在孩子身上引起这些或那些影响，成人形成他的本性。

阿维森纳的生理心理学包括关于控制身体过程的可能性的假设，并通过影响其感性、情感生活进一步给身体一个稳定的仓库，这取决于其他人的行为。 心理和生理之间关系的概念——不仅是心理对身体状态的依赖，而且还有它对身体状态产生深刻影响的能力（影响、心理创伤、想象力）——是由阿维森纳基于他的丰富的医疗经验。 他试图通过实验研究这个问题。 这使我们有理由在阿维森纳的教义中看到情绪状态的实验性心理生理学的开端。

阿维森纳和盖伦一样，将植物的能力归功于肝脏，将它们与静脉血的运动联系起来。 使灵魂活动活跃的情绪状态位于心脏区域，它们与更纯净的动脉血的运动有关。 心理过程：感觉、知觉、记忆、想象和理性，都位于大脑中。 它们的材料载体是动脉血经过纯化和蒸发而形成的蒸汽元素。 灵魂的几乎所有功能，包括感官层面的心智，或想象性思维，都有解剖和生理基础和身体依赖。 但除了形象思维之外，一个人的特点是具有独立性和独立于身体的纯粹理性行为。 以下引起阿维森纳注意的事实是选择超个体思维的原因。

其中第一个与灵魂的感官和理性表现的某些不相容的存在有关。 支持思想独立于身体的第二个论点是，身体经过长时间的工作，感觉器官经过长时间的感知，会感到疲倦和疲倦，而在思考时，我们不会注意到这种疲劳和疲劳。

第三个命题是那些与身体密切相关的心理功能，随着身体年龄的增长，逐渐被破坏，到了40岁明显减少和减弱。

这个年龄的头脑不仅被保存下来，而且更重要的是——它完整地展开，处于生命的黄金时期。 基于上述事实，阿维森纳对概念思维进行了理想主义的解释。

纯粹的或一般的理性涉及普遍性，也就是说，如果理解了它们的三重性质，就可以揭示出最普遍的概念。 清净的心没有身体的掺杂物。 他并不局限在任何地方，而是存在于人面前的上帝之中。

宇宙不仅是上帝的思想，而且是所有可见事物和自然现象的真正深刻的基本原理和本质。 普遍性可以成为个人思想的想法。 用神圣的部分、纯粹的理性或普遍性来照亮个人心灵，让一个人看到整个世界，理解它的基本原理。

阿维森纳教学的核心是他的心理生理学。 它有两个特点。

首先是几乎所有生命活动，从植物人思维到想象思维，都依赖于身体各个系统中发生的身体变化。

另一个重要特征的特殊性源于第一个特征，在于阿维森纳试图将身体本身的固有功能视为身体本身的固有功能，不仅包括身体的植物功能，还包括动物般的功能，包括感觉、知觉、情感，冲动和动作。 这意味着感官的领域摆脱了对一种特殊的精神原则或形式的依赖，自然的一般规律延伸到了这些精神现象上。 由于所命名的精神现象是自然力的部分变化，因此，与其他自然现象一样，它们可以通过类似于自然科学中使用的客观方法，即经验来研究。 在阿维森纳，我们第一次遇到了对心理现象世界的实验性、实验性渗透的开始。

在最发达的形式中，阿维森纳呈现了敏感性和情绪的心理生理学。 有五种主要的感觉类型：视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。

所有感觉都具有三个主要特征：感官音调、强度和持续时间。

心理行为的持续时间首先通过实验确定。 阿维森纳的实验与混合颜色效果的研究有关，为此他专门制作了一张涂有不同颜色的圆盘。

从感觉作为“理解外部的力量”，阿维森纳开始分析“理解内部”的力量，他称之为内在感觉。 这些内在力量包括概括的感觉或想法，以及想象力，作为保存和复制力量的记忆，以及感官理性或想象力思维。 记忆、想象、表象和感官理性——都是动物层面的心理行为。 这个层次还包括与感官形象密切相关的激励和情感状态。

阿维森纳特别重视情感，认为情感是活跃一个人的精神生活并决定他的实际行动和行为的力量。 阿维森纳认为，通过对情感领域的影响，可以控制整个人的行动和活动，从而形成他的“本性”。

一个人的“本性”发展中的特殊作用属于社会环境，因为一个人与他人关系的本性在他的感情的内容和总体结构上留下了印记。 一组感觉及其相关性最终决定了一个人的行为，他的一般心理和身体状况。

阿维森纳的心理生理学教义的意义是继盖伦之后最重要的教义，一方面反映了那个时期自然科学发展的成功，另一方面对心理和生理学的发展产生了决定性的影响。新时代欧洲的自然科学思想。

如果不提及另外两位中世纪著名的阿拉伯科学家——伊本·海瑟姆（Ibn al-Haytham，或 Alhazen，965-1038 年）和伊本·拉什德（Ibn Rushd，被称为 Averroes，1126-1198 年），那么对阿拉伯中世纪心理学的描述就远远不够完整。 Alhazen 因提出了关于感觉和知觉机制的新观点，即构建视觉图像的机制而受到赞誉。 Alhazen 首次通过实验证明，眼睛是最精确的光学装置，感官图像出现的原因是光的反射和折射定律。 Alhazen 研究了双眼视觉、颜色混合、对比度等重要现象。

Alhazen 的方案破坏了以前不完善的视觉理论，并引入了新的解释原理。 视觉感知的初始感觉结构被认为源于具有实验和数学基础的光学定律以及神经系统的特性。

那个时代的另一位科学家 Averroes 也研究了眼睛的功能。 他确定视觉器官的感觉部分不是晶状体，而是视网膜。

在研究眼睛光学功能的工作背后是理论和方法论性质的决定性转变。 将眼睛视为一种光学仪器带来了对一般心理过程本质的新理解。 用光学来解释心理形象的构建过程，意味着将物理规律扩展到心理现象，这有助于克服对心理的目的论解释。

阿拉伯科学家进行的实验表明，没有必要将灵魂作为一种控制它的力量或能力来解释眼睛的工作。 视觉是光在物理环境中折射的自然过程。 这是为了服从自然的物理规律和其他心理现象的第一个转折点。

2.中世纪欧洲的心理思想

在中世纪，经院哲学在欧洲的思想生活中占主导地位。 这种特殊类型的哲学思考从 XNUMX 世纪到 XNUMX 世纪。 被简化为基督教教条的理性证实。 经院哲学有各种不同的潮流。 但他们的共同点是对文本评论的态度。 对主题的积极研究和对实际问题的讨论被口头技巧所取代。

出于对出现在欧洲知识界的亚里士多德的恐惧，天主教会起初禁止他的教学，但随后，改变策略，开始“掌握”，根据自己的需要进行调整。

托马斯·阿奎那 (1225-1274) 巧妙地应对了这项任务，根据 1879 年的教皇通谕，他的教学被称为真正的天主教哲学（和心理学），称为托马斯主义。 为了消除亚里士多德的自然科学观与宗教世界观的矛盾，阿奎那转向了真理的二元性思想。 这个理论的本质是，有两种真理与两个不相交的世界有关——物质世界和超自然世界（神）。 最初的真理是在经验的基础上为理性所理解的。 第二种真理是无法通过理性获得的，只能通过信仰和启示来理解。 理性真理应该成为哲学的主题，第二类真理（启示的真理）——神学。

Averroists 还认为，与关于世界的永恒（而不是创造）、关于个体灵魂的湮灭（而不是不朽）的官方教条不相容会导致得出这样的结论：每个真理都有自己的领域。 对一个区域正确可能对另一个区域错误，反之亦然。 由此可见，哲学应该关注自然规律的研究和推论其真理，而不关心它们是否与启示的真理一致。 阿奎那捍卫一个真理——宗教，“从天而降”，相信心灵应该像宗教感情一样认真地服务于它。 阿奎那和他的支持者成功地镇压了巴黎大学的阿威罗派。 但在英国，在牛津大学，阿威罗主义的概念随后取得了胜利，成为哲学和自然科学成功的意识形态前提。

阿奎那将等级模式扩展到对精神生活的描述，其各种形式以一种阶梯的形式排列成阶梯状——从最低到最高。 每个现象都有它的位置。 存在的一切事物之间都有界限，并且明确地确定了在哪里。 灵魂（植物、动物、人类）呈阶梯状排列。 在灵魂本身内，能力及其产物（感觉、表现、概念）是分层排列的。

内省的概念是现代和神学心理学的支柱。

灵魂的工作是由阿奎那以以下方案的形式绘制的：首先，它执行一个认知行为——它是一个对象（感觉或概念）的图像，然后它意识到这个行为本身是由它，最后，在完成了这两种操作之后，它“返回”到自身，不再认知图像或行为，而是将自己认知为一个独特的实体。

在我们面前是一个封闭的意识，无论是身体还是外部世界，都无法从那里出来。

很容易看出阿奎那最初的立场与亚里士多德关于灵魂的教导的基本原则是多么的不相符。

托马斯主义把这位伟大的古希腊哲学家变成了神学的支柱，变成了“剃须的亚里士多德”。

阿奎那的教义被教会接受为神学的硬道理，开始逐渐引起神学家自身的批评。 第一个主张从亚里士多德中删除“tonsura”的是英国学者 D. Scott (1270-1308)。 斯科特指出，协调理性和启示的真理是没有根据的。 相反，它们应该分开，因为信仰的真理与寻求天堂和苦行有关，而理性的真理则转向现实世界和现实。 物质不仅仅是一种无定形的惰性物质，它是所有创造物的条件，无论是物质世界还是精神世界。 形式不能被认为是一切存在的开始。 它赋予物质现实，但这并不意味着物质不能独立于形式而存在，不排除这种可能性，斯科特认为思考的能力是物质本身的基础。

这意味着通灵是物质本身所固有的，没有必要诉诸于神学家和教会支柱种植的特殊精神物质存在的想法。 评估斯科特的观点，我们可以说英国的经院学者强迫神学本身宣扬唯物主义。

另一位中世纪的英国思想家 R. Bacon (1214-1292) 也为将亚里士多德的思想从神学中解放出来，批评了经院哲学和托马斯主义。

R. Bacon 呼吁将科学从宗教偏见中解脱出来，并从投机建构转变为对自然和人类的真实和实验性研究。 他认为，只有消除无知，才能确保科学的真正发展和世界的普遍福祉。 培根没有把第一名放在神学上，而是放在以实验和数学为基础的自然科学上。

在“Opus mayus”中，他写道，最重要的是投机知识和艺术，是进行实验的能力，而这门科学是科学的女王。 在许多自然科学中，领先的位置是物理学，或者更确切地说是物理光学。 R. Bacon 将主导作用归功于光学，他解释说，只有通过视觉，人才能确定物体之间的差异，而看到事物差异的能力是我们对世界的所有知识的基础。

眼睛的结构和功能是培根研究的中心问题。 视觉感觉和知觉不是精神物质有意行为的产物，它们只是光的作用、折射和反射的结果。

在这方面，培根有助于进一步加强和传播关于感官图像本质的新物理光学观点，这为对整个心理的唯物主义解释铺平了道路。

在英国，唯名论反对托马斯的灵魂概念。 它与关于一般概念（普遍性）性质的争论有关。 第一个趋势的支持者，称为现实主义，认为概念是存在的唯一现实。

它们具有原始性，独立于特定的事物和现象而存在。

相反，唯名论者认为事物和现象本身是真实的，与它们相关的一般概念只是名称、符号、标签。

牛津大学教授 W. Ockham (1300-1350) 最有力地宣扬唯名论。 他拒绝托马斯主义，捍卫“双重真理”学说，呼吁依靠感官经验，只有术语、名称、符号的方向。

不难看出，在经院哲学本身的深处，唯物主义倾向逐渐形成，这为后来的经院心理学被实验心理学和自然科学心理学所取代铺平了道路。

三、文艺复兴时期心理学的发展

从封建文化到资产阶级文化的过渡时期被称为文艺复兴。

文艺复兴时期的思想家认为，他们正在从“中世纪的野蛮人”手中清除古老的世界图景。

文艺复兴通常被称为人文主义时期，因为它与对人的全面兴趣的觉醒有关。 这一时期心理学知识的基本方面是渴望将一个人从神圣的高度回归尘世土壤，拒绝关于灵魂的宗教学术观念，呼吁对人们的精神世界进行真实和实验性的描述。

在文艺复兴的主要中心 - 意大利 - 在那里逃脱宗教裁判所的阿威罗伊斯（Averroists）的支持者与更激进的亚历山大人之间爆发了争执。

根本区别在于灵魂不朽的问题，这是教会的教义所依据的。 阿威罗将心智（mind）和灵魂分开，认为它是灵魂的最高部分，是不朽的。 亚历山大坚持灵魂的所有能力都随着身体完全消失。

这两个方向都在营造新的思想氛围方面发挥了重要作用，为人体及其心理功能的自然科学研究铺平了道路。 许多哲学家、博物学家、医生，他们以对自然研究的兴趣着称，被神学压制，走上了这条道路。 他们的工作充满了对经验的无所不能、观察的优势、与现实的直接接触、真正的知识独立于学术智慧的信念。

洛伦佐·瓦拉（Lorenzo Valla，1407-1457）在第一批试图反对中世纪经院哲学传统的主要思想家中占有重要地位。 瓦拉在论文《论作为真正的善的快乐》中概述了他的主要观点。 他认为自然是一切的基础，而人是其中的一部分。 既然人是自然的一部分，那么他的灵魂就不是一个超凡脱俗的、超自然的实体，而只是自然的一种表现。 Valla 认为需求和愿望是区分所有生物的主要特征。

1462 世纪意大利思想的另一位主要代表 P. Pomponazzi (1524-XNUMX) 谈到了人类灵魂的自然决定。 在《灵魂不朽》一书中，庞波纳齐批评经院哲学，指出上帝不参与自然事务。 上帝的不朽和灵魂的永恒不能通过实验来确定。 灵魂是与有机体的生命活动相关的尘世自然属性。

心理现象是神经系统和大脑工作的产物。 随着肉体的毁灭和死亡，灵魂的一切能力也随之消失。 这同样适用于思考。 它是大脑的一个功能，它随着人的死亡和死亡而生灭。 心理从感觉通过记忆和想法发展到思考。 思考的目的是为了认识普遍真理，建立在特定真理的基础上，而这些真理又以认知、感觉、知觉和观念的感觉形式给出。

对教会和神学的反对不仅表现在批判性论文中，而且表现在科学和教育中心或学院的机构中，这些机构被要求从根本上改变研究人类的方法。 第一个这样的中心是由著名的意大利思想家 B. Telesio（1508-1588 年）在那不勒斯创建的。 他发展了自己的观点体系，专注于斯多葛学派的教义。 在他看来，世界的基础是物质。 物质本身是被动的。 为了让它在其品质的多样性中表现出来，有必要与它相互作用，热和冷，干燥和湿度。 人是自然发展的结果，在他身上，就像在所有生物中一样，出现了一种精神的、精神的，被称为卢克雷特术语“精神”。 精神是从环境中捕捉到的最完美的、被释放的、不可见的物质物质，它在大脑中，从大脑到周围和背部搏动和移动。 根据泰勒西奥的说法，在从感觉到思想的转变中，非常重要的是属于记忆和相似性的联想。

泰莱西奥贯彻了当时普遍先进的观点，主张采用自然科学和实验的方法来研究人类及其心理，然而，他对唯心主义和神学做出了一些让步。 他们正式承认了上帝和更高的不朽灵魂的存在。

文艺复兴时期的巨人之一是达芬奇（Leonardo da Vinci，1452-1519）。 他代表了一种新科学，这种科学并不存在于大学里，而是存在于艺术家和建筑商、工程师和发明家的工作室中。 他们的经历从根本上改变了文化和思维方式。

在他们的工业实践中，他们是世界的变革者。 最高价值不在于神圣的思想，而在于“神圣的绘画科学”。 绘画不仅被理解为以艺术形象描绘世界的艺术。

然而，莱昂纳多不仅被称为杰出的画家，而且还是杰出的解剖学家。 在解剖学研究中，他发现了一种方法可以洞悉人类激情、感受和行为的秘密。 在列奥纳多的解剖学实验中，生物力学问题占据了很大一部分，即身体运动系统的结构和运作。 他认为，包括活体在内的所有物体的运动都是根据力学定律进行的，因此，在机械结构中再现活体的工作原则上应该没有障碍。 因此，他成为了现代仿生学的先驱。

他发现肌肉反应是由神经系统决定的，它的不同部分负责不同的功能。

莱昂纳多关于眼睛工作的想法非常有趣。 莱昂纳多表明，眼睛的工作不是由灵魂的特殊能力控制的，而是对光线照射的反应。 在他对视觉机制的描述中，给出了瞳孔反射的示意图。 莱昂纳多非常接近于发现反射原理。

在其他国家，对个人心理生活的新人文主义观点的复兴达到了很高的水平，旧的社会经济关系的基础受到了破坏。 在西班牙，出现了针对经院哲学的学说，努力寻找关于心灵的真正知识。 因此，L. Vives (1492-1540) 在他的《论灵魂与生命》一书中认为，人性不是从书本中了解的，而是通过观察和经验来了解的。 向一个人揭示他的灵魂的个人表现的主要方式是内部经验或自我观察。 他推断出冲动和情绪状态的一些基本特征：

1）不同程度的强度：轻、中、强；

2) 情绪状态的持续时间；

3）情绪反应的定性内容（分为愉快和不愉快、积极和消极）。

Vives 的观点为欧洲经验内省联想心理学的出现铺平了道路。

另一位医生 X. Huarte（XNUMX 世纪）也拒绝投机和经院哲学，要求在认知中使用归纳法，他在“科学能力调查”一书中对此进行了概述。 这是心理学史上的第一部作品，其任务是研究人与人之间的个体差异，以确定他们是否适合不同的职业。

另一位西班牙医生佩雷拉（1500-1560）比笛卡尔早了一个世纪，他表明动物的行为不是由灵魂控制，而是由环境影响和体内变化控制，并提出将动物有机体视为一种机器这不需要在灵魂的参与下起作用。

除了文艺复兴时期心理学发展的总体趋势之外，还有德国思想家梅兰希顿和戈克勒纽斯的作品。

Melanchthon 最出名的是他的《灵魂评论》一书。

在其中，德国新学院派试图根据当代知识水平对亚里士多德的教义进行现代化改造。

Melanchthon区分了灵魂的三种能力：

1）蔬菜；

2) 动物；

3）合理。

Melanchthon 将灵魂在理解知觉和确定知觉中的异同方面的活动称为理性能力，或理性的灵魂，它由上帝引入身体，只是暂时与动物的能力相关联。

理性的灵魂是永恒的和不朽的。

另一位德国科学家 Goklenius 也评论了亚里士多德的思想。 “心理学”一词的出现与他的名字有关，这是他 1590 年出版的主要著作《心理学》的名称。

几乎没有一个文艺复兴时期的思想家能够完全克服中世纪经院哲学和神学的传统。

但大多数科学家都需要转向自然本身，转向现实世界，转向实验研究。

这一要求也扩展到了精神领域。 反对经院哲学和神学，人文主义时代的思想家试图找出灵魂各种表现形式的真正身体基础。

LECTURE No. 4. XNUMX世纪现代心理学

一、1世纪哲学和心理学发展的主要趋势

N. Copernicus、D. Bruno、G. Galileo、W. Harvey、R. Descartes 的发现

十六至十七世纪资本主义关系的密集发展。 导致了许多科学的迅速繁荣，特别是自然科学，特别是那些对制造业时期的生产具有实际意义的领域。 其中包括与创造各种陆基机制、设备、机器、河流和海洋船只、天文、物理和导航仪器的制造相关的“机械艺术”。 力学的成功和成就不仅具有现实意义，而且具有重大的科学和思想意义。 N. Copernicus、D. Bruno、G. Galileo、I. Kepler、I. Newton 的发现对中世纪的宗教神话造成了第一次不可抗拒的打击。 博伊尔出色的实验破坏了中世纪炼金术士的传统。 与航海有关的地理发现给神学教条带来了不可战胜的打击，这使得在天文学、地质学、生物学等领域获得大量信息成为可能。随着显微镜的发明和使用，解剖学和动植物生理发生了显着变化。 生物体细胞结构和植物有性分化的发现，哈维发现血液循环的新方案，笛卡尔对动物行为反射机制的描述，应该被认为是重大成就。

自然科学发展的成功促成了对一般自然和人在其中的地位的新观点的形成。 取代经院哲学，关于人的自然起源、人的力量以及在认识和征服自然方面的无限可能性的观念越来越坚持。

对教会霸权的普遍反对、人类解放的斗争、人的思想摆脱宗教压迫、科学的世俗本质的斗争是近代哲学和心理学发展的显着趋势之一。

受力学伟大胜利启发的概念开启了世界心理学思想发展的新纪元，成为“科学中的女王”。 它的概念和解释原则首先创造了几何力学（伽利略），然后是动态（牛顿）自然图景。 它还包括具有其精神属性的有机体这样的物质身体。

面向几何学和新力学的心理学理论的第一个大纲是由法国数学家、博物学家和哲学家勒内·笛卡尔（René Descartes，1596-1650 年）提出的。 他选择了有机体的理论模型作为自动机——一种机械工作的系统。 因此，在整个先前的知识史上被认为是有生命的生命体，从它的影响和干扰中解脱出来了。 从现在开始，无机体和有机体之间的区别将根据后者与充当简单技术设备的物体相关的标准来解释。 在这些装置被建立在社会生产中的时代，它们的运作原理被科学思想所捕捉，远离这种生产，以它们的形象和相似性来解释身体的功能。 这方面的第一个伟大成就是哈维发现了血液循环。 心脏被呈现为一种泵送液体的泵。

反射的发现，笛卡尔的第二个成就。 他介绍了反射的概念，这成为生理学和心理学的基础。 如果说哈维把灵魂排除在内脏调节器的范畴之外，那么笛卡尔就敢于在整个有机体的外部、环境导向的工作层面上把它去掉。 笛卡尔以“管”的形式看到了神经系统，轻的空气状粒子通过这些“管”（他称它们为“动物精神”）。 他认为，外部冲动使这些“精神”运动起来，将它们带到大脑，然后自动反射到肌肉上。 “反射”一词出现在笛卡尔之后，意为“反射”。

肌肉反应是行为的一个组成部分。 因此，笛卡尔方案属于大发现的范畴。 她发现行为的反射性质，不是精神的努力，而是在严格的力学因果律的基础上对身体进行重组，这将为一个人提供超越自己本性的力量，就像这些规律可以使他外在自然的主人。

2.唯物主义和唯心主义

经验主义的先驱是弗朗西斯培根（XNUMX 世纪），他主要强调创造一种有效的科学方法，因此它实际上有助于人类获得对自然的权力。

在他的新欧加农中，培根推崇归纳法，即对大量经验数据的这种解释，使它们能够被概括，以预测未来的事件，从而掌握它们的过程。

方法论的思想是在经验和归纳的帮助下从对事物原因的认识出发的，它影响了一种反学术氛围的产生，在这种氛围中，包括心理学在内的新科学思想得到了发展。

自然科学发展中出现的根本性变化，以及随之而来的无数重大发现，把认识的一般原理和方法的问题摆在了面前，如果不参考人的基本心理能力和功能，就不可能解决这些问题。 在发展与认知方法和方法有关的问题时，科学家们被分为两种潮流——经验主义和理性主义。 他们之间的分歧出现在三个主要问题上。 这些问题包括关于知识的来源和起源，关于普遍概念的性质，关于人类认知能力的关系和界限，即他的感官体验和逻辑思维的问题。 经验方向的创始人培根、霍布斯、洛克及其追随者认为，感官经验是一切知识的源泉。

以笛卡尔和莱布尼茨为首的理性主义思潮的代表们认为，知识的源泉在于心智本身，而普遍概念有先天的起源，即来自心智本身和与生俱来的智力。 根据这些差异，经验主义的代表认为归纳是领先的科学方法，涉及从感官经验中建立的私人和个人事实上升到一般原则和规律，而理性主义的代表则认为在演绎中获得可靠知识的基础是从先前确立的或与生俱来的原则（笛卡尔，莱布尼茨）中推导出所期望的真理的方法。

XNUMX 世纪科学家之间在一般认知方法学领域出现的矛盾因在解决另一个同样基本的问题（即人类认知能力本身的性质、它们与外部物理世界的关系）方面的分歧而加剧和复杂化，一方面，对身体有机体，另一方面。

这些争论引发了一个心理物理学问题，各种解决方法将思想家分成了另外两个不可调和的阵营——唯物主义和唯心主义。

这条斗争路线成为加强和区分意识形态立场的主要路线，不仅在上述理性主义和经验主义思潮之间，而且在它们内部。 所以，笛卡尔、莱布尼茨和斯宾诺莎作为理性主义的奠基人，在解决心理物理学问题上是反对者，从不同的立场发言：笛卡尔——从二元论的立场； 莱布尼茨——唯心主义； 斯宾诺莎——唯物主义。 同样，唯物主义思潮的代表（培根、霍布斯、XNUMX 世纪的法国和俄国唯物主义者）和唯心主义思潮的支持者（伯克利、休谟等）都发展了经验主义。

但它们也被一些与一般科学状态和水平相关的共同点联合起来。

知识最发达的部分是固体力学，它的主导地位引起了用力学来解释和解释所有其他无生命和有生命的现象的趋势。 作为一种普遍的方法论途径和一种解释和认知周围世界的方式，机制在哲学中也是固定的。 从中，机械原理被转移到心理学中，一个人的所有心理现象、行为和意识都开始按照机械过程的模型进行解释和描述。

三、笛卡尔的哲学和心理体系

培根在反对神学和中世纪经院哲学的斗争中的一位同事，努力开发一种有助于克服偏见的新方法，是新时代最伟大的思想家，笛卡尔（1596-1650）。

对于笛卡尔来说，经验不是可靠知识的来源，这就是理性的力量。 然而，笛卡尔淡化了经验知识在理解真理中的重要性，并没有完全否认它的作用。 认知的方法论原则，最初由笛卡尔在“指导心灵的规则”（1628-1629）中提出，然后在形而上学的“方法论”（1637）、“哲学原则”（1644）中提出， “对第一哲学的反思”（1641 年）作为对整个哲学和心理学观点体系的介绍，在论文《灵魂的激情》（1649 年）中以系统和完整的形式呈现。

笛卡尔扩展身体实体学说的一个组成部分是物理学和生理学、动物和人类的结构和活动的问题。在自然科学领域，笛卡尔不仅对力学、物理、光学、几何问题感兴趣，而且对胚胎学、动物解剖学和生理学以及心理生理学问题也感兴趣。他表达了在个体生活中重复19世纪动物世界发展阶段的想法。反映在生物发生法则中——“个体发生是系统发育的短暂重复”。笛卡尔支持哈维提出的新的血液循环方案，他试图通过类比来考虑动物和人类神经系统的工作。这使他奠定了这个想法，首次描述了无条件反射方案，并制定了决定论原理，该原理不仅扩展到有机过程领域，而且扩展到广泛的心理现象。解释动物生命活动的主要和最初的论点是关于其行为的机器性质的立场。这是将物理和机械原理转移到动物有机体所有重要功能的基础。

笛卡尔将自动性原理扩展到人体的行为。 诸如消化、心跳、营养、生长、呼吸等身体功能，以及许多心理生理功能——感觉、知觉、激情和情感、记忆和想法、身体器官的外部运动——所有这些都像时钟一样发生或其他机制起作用。

笛卡尔被正确地视为实验心理生理学的发现者和第一位生理心理学家。

诸如感觉、知觉、记忆、表象、想象、情感之类的心理活动，在笛卡尔的眼中属于纯粹的身体表现，被排除在心理领域之外。 想像、意念、记忆、感情、情感，无非是被思想“蒙蔽”的简单的身体动作，构成精神实质的本质。 笛卡尔认为精神只是那些被心灵渗透或被思维实体实现的东西。 在心理思想史上第一次，通灵开始被限制在有意识现象的范围内。 通灵者开始沦为自我意识。 这一概念注定要成为主导观点，并在欧洲广泛传播，并决定了接下来两个世纪许多哲学和心理体系的形成。

从笛卡尔开始，心理学不再作为一门关于灵魂的科学存在，而是开始作为一门关于意识的科学。 而从认知方法的角度来看，将精神定义为直接体验和实现的意思是，意识的现象只能由主体自己获得，并且只能有一种方法来检测它们——自我观察，内省。 笛卡尔对两种不同独立物质存在的认识，也决定了他们认识方法的不同：分析身体力学的实验方法，对灵魂知识的内省。 意识没有在笛卡尔身上找到它的表现和表现，通过它可以通过实验来研究它。

笛卡尔的两种实体学说，将精神简化为自我意识导致了解决许多其他基本问题的重大矛盾和困难。 其中之一是关于动物心理的存在。 动物没有精神思维的实质，而这正是神与人的区别。 由于精神和肉体的稀释，笛卡尔被迫切断了动物和人类心灵之间的联系。

认识到身体的机器和被自己的思想（想法）和欲望占据的意识是两个相互独立的实体，笛卡尔面临着解释它们如何在一个整体的人中共存的需要。 他提出的解决方案被称为心理物理交互。 身体影响灵魂，以感官知觉、情感等形式唤醒其中的“被动状态”（激情）。灵魂，有思想和意志，影响身体，迫使这个“机器”工作并改变它的路线. 笛卡尔正在寻找身体中的一个器官，这两种不相容的物质仍然可以交流。 他建议这样的器官是内分泌腺体之一——“松果体”（pineal gland）。 没有人认真对待这一实证发现。 然而，几个世纪以来，灵魂和身体相互作用的理论问题吸收了许多人的智力能量。

理解心理学的主题取决于指导研究思想的因果关系（决定论）、系统性和发展等解释性原则。 它们都在近代发生了根本性的变化。 在这方面，将人类双手创造的结构形象引入心理思维中发挥了决定性作用 - 一台机器。

首先，它是一个系统装置，其次，它不可避免地按照其中规定的刚性方案工作，第三，它的工作效果是链条中的最后一环，其组件相互替换为铁序列。

人造物体的创造将一种特殊形式的决定论引入了理论思维——一种机械的（类似自动机的）因果关系方案，或机械决定论。

生命体从灵魂中解放出来是科学探索生命系统中发生的一切事情的真正原因的一个转折点，包括其中产生的心理影响（感觉、知觉、情绪）。 但是，笛卡尔有了不同的转折：不仅身体从灵魂中解放出来，而且最高表现形式的灵魂（心灵）也从身体中解放出来。 身体只能移动，灵魂只能思考。

身体的原理是一种反射。 灵魂的原则是反思。 在第一种情况下，大脑反映了外部冲击。 在第二个——意识反映了它自己的思想、观念、感觉。 笛卡尔创造了一种新的二元论形式。 关系的两个成员——身体和灵魂——都获得了以前时代所不知道的内容。

4. 霍布斯的唯物主义理论

在新方法论的创造者和反对盛行的经院哲学和圣经神话的战士中，一个有价值的地方属于 1588 世纪最大的英国思想家，培根最亲密的学生和追随者托马斯霍布斯 (1679-XNUMX)。

霍布斯相信，世界上没有任何东西，除了根据力学定律运动的物质体。 因此，所有的心理现象都被置于这些全球法则之下。 物质事物，作用于身体，引起感觉。 根据惯性定律，表征从感觉中以弱化痕迹的形式出现。 它们以感觉被替换的相同顺序形成相互跟随的思想链。

对于伽利略性格的决定论者霍布斯来说，只有一个法则在一个人的结构中起作用——心理元素通过连续性的机械耦合。 笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨将联想视为主要的心理现象之一。 但霍布斯是第一个赋予联想以普遍心理学规律的力量的人，其中抽象理性认知和任意行为都处于从属地位。

任意性是由于对行为原因的无知而产生的错觉。 最严格的因果关系支配着一切。 在霍布斯那里，机械决定论在解释心灵方面得到了极其完整的表达。

对于未来的心理学来说，重要的是霍布斯对笛卡尔的“先天观念”的无情批评，人类灵魂在任何经验之前就被赋予了这种观念，并且独立于经验。

霍布斯在多部著作中概述了他在哲学和心理学领域的观点，其中最重要的是《论公民》（1642）、《利维坦》（1651）、《论身体》（1655）和《论人》（1658）。

霍布斯的优点之一是建立了经验知识和理性知识的统一。 霍布斯认为只有一个真理，那就是在经验和理性的基础上获得和获得的真理。 霍布斯认为，知识应该从感性开始，作为通向概括的初始阶段。 事物的普遍属性是在归纳法的帮助下建立起来的，归纳法是从知行到知因的路径。 在确定了普遍原因之后，返回路径或演绎是必要的，它确保从已知原因过渡到新的多样化行为和现象的知识。 在霍布斯的方法论中，归纳和演绎、感觉和理性认知是单一认知过程中相互提供和相互依赖的阶段。

精神是运动物质的一种特殊的内在状态。 它由一种特定形式的运动组成，这种运动是由于外部影响而在活体中发生的。 通灵者从感官器官的外部压力开始。 外部影响通过神经系统传播到大脑和心脏，在后者中引起反作用。 一切——从感觉到思想——都不过是一种内在的反作用。

霍布斯将内部反向运动的感官效应称为“幽灵”或“图像”。 鬼有两种。 第一种类型包括那些发生在大脑中的内部运动，这些运动与事物和想法的图像的出现有关。

第二种幻象由那些传递到心脏活动的内部运动组成，增强或抑制它，从而引起快乐或不快乐的状态。

外部运动转变为内部运动的主要和最普遍的形式是感觉。 灵魂或思想中没有任何东西是完全或部分地通过感觉的。 感觉的质量不同，这些差异是由于外部物体的不同物理性质造成的。 我们的感觉和知觉的指示是相当可靠的，尽管不可能有完全的同一性，物体与其图像之间的镜像相似性。 图像的充分程度或失真程度取决于感知条件。

直接接触外部物体后，痕迹留在大脑中，内部运动减弱。 在霍布斯看来，这些残余的运动是表象。 它们分为两大类：简单和复杂。 简单的是存储一个对象的图像的那些。 复杂表示包括集体图像或广义表示。

揭示表征的本质，霍布斯提出了一个关于联想机制的猜想，尽管霍布斯还没有引入“联想”这个术语。 意识图像的离合器可以是随机的和主动的。 联想的被动流动是梦的特征。

最高层次的联想的特点是，这里的图像和思想的流动是由人自己控制的。 有目的的图像和想法的操作是思维的本质。

霍布斯在算术运算模型上解释了心理活动的机制。 两个主要的心理运算是“加法”和“减法”。 加法运算对应表象的连接，减法运算对应表象和图像的肢解和分离。 主体的活动是在加减运算中表现出来的。

因此，思想不是与生俱来的，它们是加法和减法的结果。

根据霍布斯的说法，言语在认知过程中起着重要作用，具有两种功能——作为一种思想工具和一种交流方式。 霍布斯是第一个最清楚地指出言语的指称和表达功能的人。 就主体而言，言语是一种心理过程，在这种过程中，单词充当标签，某些事物或现象的标签。 它们成为思想的工具，一种保存和复制经验的手段。

对他人讲话不仅是自己的标志，也是他人的标志。 没有符号和标记，知识是不可能的，从这个角度来看，霍布斯将语言的出现评估为最大的征服。

在它们的起源中，所有的词都是人们之间达成协议的产物，用它们来表示事物和交流。

霍布斯指出，人与人之间的误解和产生的冲突主要有两个原因：人们故意或出于无知使用实际上表示其他想法、感受、行为的词语； 或者在听众中，所使用的词语不会唤起他们背后的想法。

通过意志、激励和认知过程，霍布斯将自愿运动的起源与一个人对其行为的一般调节联系起来。 武断的，他只考虑那些前面有图像或运动幽灵的动作。 任意运动可以包含一个和几个在动作之前的表示。 在他的实际生活中，一个人根据不同层次的反思来建立自己的行为。 常识行为通常受到个人判断和经验的限制。 但要达到最高的成就，一个人需要智慧，这涉及到对他的行为和行为的调节，不仅要基于个人经验，还要基于科学数据。 科学知识永远是一种力量，可以增加一个人在实际生活中的潜力。

不可能不承认霍布斯的观点对哲学和心理学的进一步发展产生的巨大影响。 培根开始的经验主义路线在霍布斯的教导中得到了新的唯物主义的证实。 他的思想加速了心理学从灵魂科学向心理现象科学的转变。

从伽利略力学的角度考虑心理，霍布斯甚至比笛卡尔更有助于建立一种自然科学和实验方法来研究心理现象。 霍布斯绘制了联想机制的第一幅草图，这在哈特利和休谟的著作中将具有普遍意义。 在这方面，霍布斯可以说是未来联想心理学的先驱，它直接影响了实验心理学在其出现时期的理论基础的形成。

5. B.斯宾诺莎关于心灵的教导

对霍布斯笛卡尔二元论的批评得到了伟大的荷兰思想家巴鲁克（本尼迪克特）斯宾诺莎的支持。 然而，与霍布斯不同的是，斯宾诺莎对理性主义采取了唯物主义解释的道路。 斯宾诺莎将欧几里得的演绎几何方案作为构建和呈现他的教学的理想和模型。 斯宾诺莎与霍布斯的共同之处在于他承认自然是唯一的实体。 霍布斯将世界视为一个有限个体相互作用的系统。 斯宾诺莎反对这种观点，他认为物质是一种不能还原为特定状态和属性的物质。

斯宾诺莎的新观点并非受到笛卡尔关于两种实体的学说的启发。 为了克服笛卡尔的二元论，斯宾诺莎提出了单一实体、属性和模式的学说，这是他整个哲学和心理学体系的核心。 它基于从自身解释自然的愿望。 他认为，一切存在和自身的根本原因是客观存在的物质，不受任何外部刺激和创造者的影响。 它在时间和空间的存在中是非创造的和不灭的，无限的。 物质是一种，因为相同的规律总是无处不在地在自然界中运作。 两种性质相同的物质是不可能存在的。

单一实体的本质表现在它的根本属性和基本属性中，斯宾诺莎将这些属性称为属性。 属性是一种物质的本质和普遍的方面，它们与它不同，并且与它们相关，它们是派生的和次要的。 实体有很多属性，其中只有两个是人可以利用的——思维属性和外延属性。 因为广延和思维只是实体的属性属性，根据哲学家的说法，实体先于其所有状态，因此它们不能再作为独立实体发挥作用。

世界周围的所有多样性、各种现象和事件都是物质或其属性的特定状态和变化。 就外延的属性而言，每个单独的模式都表达了某些特定的外延、存在的持续时间和物体的运动。

每个事物或现象都必须从两个属性中考虑——思维属性和外延属性。

一方面，斯宾诺莎理解每个事物都可以体验自己的想法，即思考的假设是站不住脚的； 另一方面，他不接受二元论并在思维中看到自然的普遍属性，他倾向于相信，在不同程度上，所有个体的身体都是有生命的。

一个人是思维和外延属性、灵魂和身体模式的统一的特殊复合体。 一个人的本质可以通过两个维度或模式来揭示。 在一种情况下，一个人作为一种身体模式，在另一种情况下——作为一种思维模式。

每个属性不能相互确定，不是因为它们具有不同的实体性质，而是因为它们都具有单一的来源和开端，共同的规律和原因。 斯宾诺莎提出的将物质和精神视为同一事物（实体）的两个方面的新观点，通常称为心理物理一元论。 精神物理一元论的原则在斯宾诺莎的教义中得到了唯物主义的解释，因为精神源于物质并被解释为自然属性。

认知过程包括从关于一切有限的、暂时的和随机的事物的模态知识水平到自然规律和必然性的一般逻辑基础的渐进运动，从模态的多样性到实体。 斯宾诺莎区分了三个层次的知识：感性的、示范的和直觉的。

斯宾诺莎的知识学说的一个目标是解决一些与寻找向人类表明他获得自由和幸福的可能性有关的伦理问题。 斯宾诺莎在人类对外部必然性的理解和意识中看到了这些途径，并接受它作为自愿决定和行动的基础。

斯宾诺莎在激情和情感学说中提出了将外部必然性转化为内部必然性或自由的路径，对情感和情感的分析几乎占据了他主要著作《伦理学》的三分之二。 情感理论的出发点是自我保存的立场，据此，所有生物都努力保存和肯定自己的存在。 人体为了保存，需要很多物质，通过这些物质可以不断的重生。 为了拥有这些物质，人体必须被赋予行动的能力。 这些促使身体活动的状态被斯宾诺莎称为情感。 确保人体自我保存的根本动力是吸引力或愿望。 除了吸引和欲望作为主要动机之外，斯宾诺莎还区分了另外两种类型的情感：快乐或快乐，不快乐或悲伤。 人是充满激情的，不同的符号和强度。 影响不能被破坏，因为它是自然规律的体现，自然规律是无法消除的。 但是继续谈论情绪也是危险的。 受到强烈影响的人不再控制自己。 根据斯宾诺莎的说法，没有一种情感是不可能形成一个清晰的概念的，这意味着情感将在一个人的力量范围内，他的灵魂受到的伤害越少，他们就越了解。一个人。

知识本身是最高的情感，所有其他低级激情的不同之处在于它们在较小程度上包含了理性成分。 由于情感的不同之处在于理性元素在它们中的表现程度不同，因此可以将冲动的斗争视为观念的冲突。 对于斯宾诺莎来说，“意志和理性是一回事”。 意志是最高的情感，导致拒绝某些想法并肯定其他想法。 意志是由一个人对自己的激情和状态的认识程度决定的，它是衡量自然规律知识完整性的标准。

6. D.洛克的耸人听闻

在人类认知能力的研究中，与理性主义相反的传统是由 1632 世纪最伟大的英国思想家奠定的。 D. 洛克 (1704-XNUMX)。 洛克哲学和心理学概念的出发点是他对先天观念论的批判，古代由苏格拉底和柏拉图提出，近代得到笛卡尔和莱布尼茨的支持。 洛克的主要思想是知识不能自行产生。 没有与生俱来的想法和原则。 所有的想法和概念都来自经验。 根据医学、儿童心理学、民族志的数据，这位哲学家指出，如果思想是与生俱来的，那么儿童、白痴和野蛮人都可以使用它们。 现有的事实和对儿童、精神病患者的观察表明，在现实中，诸如上帝和灵魂的概念，善、恶和正义的概念，他们并没有被他们实现，因此，他们没有被赋予从出生的人。 洛克以一种特别具有启发性的方式说明了先天观念理论与梦的例子的不一致。 根据洛克的说法，梦是由一个醒着的人的想法组成的，以一种奇怪的方式相互关联。 观念本身不能产生，除非感官提供它们。

通过经验，洛克理解了一个人整个生命中充满灵魂的一切。 经验的内容及其结构由基本成分组成，哲学家将其称为“观念”的总称。 洛克把观念和感觉、知觉和记忆的图像、一般概念和情感-意志状态称为。 最初，一个人天生就有灵魂，就像一张白纸，只有在生活中，外界才会对其影响施加模式。 外部世界是思想的第一个来源。 从外部经验来看，一个人只能拥有自然强加给他的东西。

在外部经验中获得的感性观念作为灵魂特殊内在活动的起始材料，由此产生了不同类型的观念，与感性观念本质上不同。 灵魂的这种特殊活动，被洛克称为反射，是灵魂将目光转向自身状态的能力，同时以观念观念的形式产生新的心理产物。 反射虽与外在世界无关，但其作用与外感官相似，故可称为“内感”或内在体验。

洛克认为，反思和外部经验是相互关联的。 反思是在外部经验的基础上产生的衍生形式。 可以说，反思是关于经验的经验。 但由于反思活动产生了自己的想法，洛克认为它是另一种相对独立的知识来源。

洛克关于外部经验和内部经验的学说导致了两个重要的观点。 通过肯定外在经验和内在经验之间的联系，他试图恢复各种认知形式的统一。 反思的产物是一般的概念和复杂的观念，后者只能是心理活动的结果。 从这个角度来看，反思是一种理性知识的形式，而理性知识又是以感官经验为基础的。 通过将经验分为外部和内部，洛克试图强调理性和感觉认知模式的明显差异。

洛克经验概念的一个重要部分与简单和复杂概念的学说有关。 他把简单的观念称为意识的不可分解的元素。 它们既可以从外部经验中获得，也可以从反思中获得，也可以同时从这两种来源获得。

一旦灵魂获得了简单的想法，它就会从被动的沉思转变为将简单的想法主动转化为复杂的想法。 洛克把复杂观念的形成看作是经验的初始元素的简单机械组合。 简单想法的组合以各种方式进行。 它们是关联、联系、关系和孤立。

在洛克看来，联想并不是意识内部活动的主要机制。 他认为它们是不正确的、不可靠的想法组合，是随机和被动的联系，主要是精神病患者的心理生活的特征，只有部分健康的人，例如在梦中。 洛克因引入“思想联想”一词而受到赞誉。

与联想不同，形成复杂想法的更可靠的方法是总结或联系。 整理或比较和概括或隔离。 加法或求和是基于在相似性或连续性的基础上的想法的直接联系。 形成复杂观念的第二种方式是通过观念的比较和比较来建立异同，由此产生关系观念。 这种想法的一个例子可以是“父亲”、“朋友”、“母亲”等概念。形成复杂想法的最后也是最高的方式是抽象（分心、孤立），通过它形成最一般的概念，类似于“灵魂”、“上帝”等概念。洛克通过对思维技术的详细描述，将长期存在的一般概念的起源问题向前推进。 然而，在分析心理活动的规律时，他遇到了一些基本的困难，其中许多是由对意识结构的一般机械方法造成的。 将意识简化为初始心理元素的机械总和和组合的原则将主导英国联想心理学两个世纪。

洛克在形成外部和内部经验的想法以及将简单的想法转化为复杂的想法方面发挥了特殊作用，洛克指定了演讲。 哲学家赋予言语两种功能：表达功能和指定功能。 但文字和言语不仅是思维的工具，还是交流思想和思想的手段。 任何沟通的主要目的都是为了被理解。 词语既表示具体的想法，也表示一般的想法，由于人们并不总是给不同的想法贴上相同的标签，所以他们经常无法达成理解。 洛克指出，人们犯下的主要滥用行为表现在使用没有任何想法的词，用同一个词来表达不同的想法，用旧词赋予新的含义，用词指定人们自己不明白什么。 消除言语中可能存在的缺点和滥用，唤醒适合其言语形式的想法 - 这些是您掌握沟通艺术的主要方式。

洛克将认知定义为建立两个观念的对应或不一致，认知的充分性取决于灵魂感知其观念的方式。 其中有三个：直觉的、示范的和感性的。 最低和最不可靠的是感觉知识，其中通过感知图像来了解事物。 最高和最可靠的来源是直觉知识，当通过这些想法本身建立两个想法的对应或不对应时。 当无法在自己的帮助下揭示想法的相似性或差异时，一个人必须吸引其他想法，诉诸额外的证据和推理。 这种通过一系列中间推论推导出来的知识，被洛克称为证明性知识。 在其特性、作用和可靠性方面，它处于感官知识和直觉知识之间。

认知力量不会耗尽一个人精神生活的所有丰富性。 与它们一起，灵魂中还有一系列与认知力密切相关的精神现象，洛克称之为欲望或奋斗的力量。 在动力的框架内，他挑出了意志和情绪状态——快乐和痛苦。 因此，动力是所有认知和实际人类活动的积极方面。

7. G.莱布尼茨：德国哲学和心理学中的唯心主义传统

G. Leibniz (1646-1716) - XNUMX 世纪所有主要天才的同时代人 - 开始了理想主义传统。 和他们的意识形态对手。 笛卡尔、霍布斯、斯宾诺莎、洛克的思想经过莱布尼茨的批判性修改和综合，形成了他自己原创的原则和概念体系。 莱布尼茨不能不注意到斯宾诺莎未能完全克服笛卡尔的二元论，因为在荷兰哲学家的教义中，笛卡尔将世界分为两种实体，以扩展属性的分叉和孤立的形式留下了痕迹和思考。 莱布尼茨不满足于精神和物质、精神和物质之间的对立，为了恢复它们的统一，他提出了一个学说，可以在一个实质性的基础上解释世界的无限多样性：在性质和起源上是统一的，但在其状态下具有不同的质量。 在斯宾诺莎的教学中，宿命论也是莱布尼茨无法接受的。 同时，莱布尼茨站在斯宾诺莎一边，与洛克就经验和理性在认知中的作用展开辩论。 莱布尼茨试图在感性与理性之间建立联系。 但是由于理性知识不是从经验中产生的，经验与理性的统一在莱布尼茨的教学中出现的不是从感官形式到观念的上升，而是理性对感官经验的强加。 因此，在很大程度上，认知错误的产生与其说是由于感官的错误，不如说是由于思想和注意力本身的弱点，如对清晰和记忆的渴望。

构成莱布尼茨哲学和心理学体系并连接其所有部分和部分的核心是一些初始的方法论原则或法则。 就其意义而言，主要包括普遍差异性原则、不可区分事物同一性原则、连续性和离散性规律。 莱布尼茨运用普遍差异原理，试图肯定物理现象和意识世界的普遍可变性，既否定现有事物彼此之间的绝对相似性，又否定同一事物在时间上的重复状态，从而指出世界的质的多样性。 普遍差异原则由另一原则——不可区分事物同一原则——补充和提供。 其含义在于，如果实际上它们是同一事物，则不应区分事物，反之亦然，以识别质量不同的事物。 事物之间的差异是莱布尼茨根据第三个原理——连续性法则推导出来的。 这条定律表明，在世界各地，事物在完美程度的提升中都存在着难以察觉的转变。

莱布尼茨认为，在事物及其性质的连续统一体中，没有下限或上限。 其他后果来自连续性原则。 其中一个指向同一事物中不同状态的继承。 同样的连续性原则也假定了同一事物的各种属性的相互联系。

与连续性原则相反的是离散性法则，根据该法则，渐进性和连续性本身是由小的跳跃和中断组成的，这些跳跃和中断会产生个体对象、它们的自主性和质的独创性。 正是在离散性原理的帮助下，莱布尼茨设法解释了各种事物和意识状态的质的多样性和独特性。

莱布尼茨部署了一个建立在模型之上的观点系统，通过类比一个人的心理特征，代表了世界原子图景的一种理想主义的轮回。

“真正的自然原子”是类似灵魂的单位——单子，宇宙由无数的单子组成。 单子是简单的、不可分割的和永恒的。 它们是自治的，一个单子对另一个单子的影响被排除在外。 每个 monad 的前导和根属性是活动和表示。

莱布尼茨认为，从历史的角度来看，单子的发展经历了几个阶段，每个阶段都对应着单子的某种形式。 最基本的形式是纯单子。 它们的特点是有活动，但没有任何想法。 单子的这种状态就像无梦的睡眠。 纯粹的单子似乎是无生命的，但活跃的和不断运动的物质。 纯粹的单子之后是灵魂单子，由于对清晰的努力程度较低，它们的想法很模糊。 这种形式的单子出现在植物和动物的水平上。 更完美的单子，称为精神单子，是人类特有的。 他们的完美体现在最清晰和最清晰的表现中。 天使和上帝的单子完成了等级制度，完全脱离了物质外壳，拥有绝对完整的知识和极其清晰的自我意识。

类似的水平系统也发生在人类个体发育中。 在某种意义上，莱布尼茨以其单子的等级体系对亚里士多德的灵魂三层学说进行了新的解释，根据该理论，灵魂的高级形式出现并在低级形式的基础上实现。

莱布尼茨的教学引入了许多对后来的心理学发展产生重大影响的思想和趋势。 莱布尼茨首先展示了意识的活跃性、活力和不断变化。 莱布尼茨的知觉和统觉学说将成为德国心理学中后来的灵魂概念建立的最初基础。 它还在许多其他方面产生了影响。 首先，除了前意识知觉的有意识现象之外，精神领域的包容，扩大了精神的边界。 这种新方法的逻辑结果是动物心理的康复。 莱布尼茨成为意识阈值学说的先驱，他将在 XNUMX 世纪谈论这一学说。 Herbart，这将成为 Fechner 的心理物理测量和实验的起点。 德国心理学从莱布尼茨那里学到了心理物理平行原理，在此基础上建立了德国的实验心理学。

LECTURE No. 5. 启蒙时代心理学的发展

1. 英格兰。 联想心理学的发展

大卫·哈特利（1705-1757）和约瑟夫·普里斯特利是 XNUMX 世纪英国哲学和心理学思想史上杰出而杰出的人物之一。

加特利以他的观点开始了英国经验心理学的联想方向。 他以足够清晰的方式表达了他的信条：“一切都由原始感觉和联想法则来解释。” 哈特利将联想提升为所有形式的心理活动的普遍机械定律，类似于伟大的牛顿万有引力定律。

这意味着他将其扩展到精神生活的所有领域和层面。

关联建立在感觉之间、想法之间、动作之间，以及上面列出的所有心理表现之间。 所有这些关联对应于相关的神经纤维震颤或相关的髓质振动。 联想形成的主要条件是时间或空间上的连续性和重复性。

加特利在他的著作《对人、他的结构、他的责任和希望》的反思中认为，一个人的心理世界是逐渐发展的，这是由于初级感觉元素通过它们的关联而变得复杂，这是由于这些元素在时间上的连续性和它们组合的重复频率。 至于一般概念，它们是在所有偶然和微不足道的事物都从一个在各种条件下保持不变的强关联中脱离时出现的。 多亏了这个词，这些永久联系的整体被作为一个整体保持在一起，这个词充当了概括的一个因素。

对心理机制如何产生和运作的严格因果解释的安装，以及该学说从属于社会和道德问题的解决方案——所有这些都使加特利的计划广受欢迎。 它在英格兰本身和欧洲大陆的影响都异常巨大，并扩展到人道主义知识的各个分支：伦理学、美学、逻辑学和教育学。

Joseph Priestley 是 Gartley 思想的追随者。 Priestley 反对认为物质是死的、惰性的和被动的东西的观点。 物质除了外延外，还具有吸引和排斥等不可剥夺的属性。

将吸引和排斥的性质视为物质活动的一种形式，使普里斯特利有理由相信没有必要求助于上帝作为物质运动的来源。 至于精神或精神现象，它们与排斥和吸引一样，是物质的属性，但不像斯宾诺莎那样是任何种类的，而是以一种特殊的方式组织起来的。 这种有组织的物质系统，其属性是心理能力，普里斯特利认为是“神经系统，或者更确切地说是大脑”。 Priestley 认为精神现象不仅依赖于身体，而且依赖于外部世界。

人与外界交流的工具是感觉器官、神经和大脑。 没有它们，感觉和想法都不会发生。 人类精神的所有现象都是普里斯特利从感觉中衍生出来的。 他相信仅凭外在感官就足以解释各种心理现象。 Priestley 将精神的表现简化为记忆、判断、情感和意志的能力。 它们都是不同类型的感觉和想法的关联。 最一般的概念也是如此。 感觉、想法及其关联的解剖学和生理学基础是神经和大脑物质的振动。 强烈的振动是感性图像的特征，减弱的振动是观念的特征。 普里斯特利对发生在托兰的庸俗的心灵观念格格不入。 他指出，在任何情况下都不应认为大脑振动就是一种感觉或想法。 大脑粒子的振动只是感觉和想法的原因，因为振动可以在没有感知的情况下发生。

Priestley 认为精神现象的复杂性取决于大脑振动系统的体积。

普里斯特利在遗嘱问题上持客观立场。 根据普里斯特利的说法，意志不能被理解为精神的自愿决定，在任何真正的外部原因之外以一种或另一种方式行动。 意志与精神的其他表现形式具有同样的必然性。 “自由意志”的起源必须在意志本身之外寻找。

对于上述时期的所有哲学家来说，最困难的问题是动物是否有灵魂，如果有，它与人类灵魂有何不同。 普里斯特利认为，“动物无一例外地拥有我们所有能力的基础，而且它们与我们的区别仅在于程度，而没有种类。” 他将记忆、情感、意志、理性，甚至抽象能力归功于它们。 通过赋予动物人类心理的特征，普里斯特利朝着拟人化迈出了错误的一步。

XNUMX-XNUMX 世纪的许多先进的自然主义者和唯物主义哲学家允许对动物和人类的心灵进行定性鉴定。 （Priestley、La Mettrie、Darwin、Chernyshevsky、Romanee 等）。 拟人论在当时起到了进步的作用，因为它是对动物和人类心灵的本质和起源的唯物主义观点的一种肯定。

带着所有的误解，普里斯特利在加强对精神现象的自然科学和客观方法方面发挥了重要作用。 通过将加特利的思想付诸实践，他为传播英语联想学派的基本原则做出了贡献。

作为化学领域的唯物主义哲学家、自然主义者和杰出的实验者，普里斯特利认为将实验应用于心理现象领域是可能的。

这个时代的另外两位英国思想家——D. Berkeley (1685-1753) 和 D. Hume (1711-1776) 对关联原则有不同的解释。 两者都不是以物质现实，不是有机体的生命活动，而是意识现象为首要的。 他们的主要论点是经验主义——知识的来源是感官经验（由联想形成）的学说。 根据伯克利的说法，体验是主体直接体验到的感觉：视觉、肌肉、触觉等。

伯克利在他的作品“新视觉理论的体验”中详细分析了构成几何空间图像的感官元素，作为所有自然物体的容器。

物理学假设这个牛顿空间是客观给定的。 根据伯克利的说法，它是感觉相互作用的产物。 一些感觉（例如，视觉）与其他感觉（例如，触觉）相连，人们认为这整个感觉复合体是独立于意识而给予他们的东西，而“成为感知的意思”。

这个结论不可避免地导致唯我论——否认任何存在，除了自己的意识。 为了摆脱这个陷阱并解释为什么不同的主体对相同的外部对象有感知，伯克利诉诸于所有人都具有的特殊神圣意识。

伯克利在他对视觉感知的心理分析中表达了几个有价值的观点，指出触觉参与了三维空间图像的构建（视网膜上有二维图像）。

至于休谟，他采取了不同的立场。 他认为，物理对象是否独立于我们而存在或不存在的问题在理论上是无法解决的（这种观点称为不可知论）。 同时，因果关系学说只不过是一种印象（被承认为原因）将被另一种印象（被接受为结果）所遵循的信念的产物。 事实上，在主体的经验中出现的只是一种强烈的表征关联。 主体本身和他的灵魂只是连续的印象束或印象束。

休谟的怀疑论把许多思想家从“教条的沉睡”中唤醒，让他们思考自己关于灵魂、因果关系等的信仰，毕竟这些信仰是他们凭着信仰接受的，没有经过批判性分析。

休谟认为主体的概念可以简化为一堆联想的观点，其批判性边缘指向了灵魂作为全能者赋予的特殊实体的想法，它产生并连接了个体的心理现象。

这种精神的、无形的实体的假设得到了特别是伯克利的辩护，他拒绝了物质实体。 在休谟看来，所谓的灵魂就像一个舞台，感觉和想法在这个舞台上相互交织，依次传递。

休谟将印象或知觉的多样性分为两类：知觉（感觉）和观念。 他们的差异是基于印象的强度和生动性。 休谟指的是对激情、效果、情感的反思印象。 感觉来自未知的原因，而反思的印象与身体的痛苦或快乐有关。

休谟除了把印象分为知觉和观念外，还把印象分为简单和复杂。 简单的感知和简单的想法必然匹配，而复杂的想法可能并不总是与复杂的感知相似。 观念分为记忆观念和想象观念。

休谟认为联想是连接思想的唯一机制。 他远没有认为感知及其联系与外部世界和身体有任何关系。 他公开承认，他不知道某些联想发生变化的地方，也不知道精神世界的物质构成。

不仅有感知的对象，也没有主体本身，即它们的承载者。 休谟的人格无非是“一堆或一堆不同的感知，一个接一个地以难以理解的速度跟随，不断地流动，不断地运动。”

休谟的哲学和心理体系的呈现表明，它渗透着极端主观主义的精神。

将洛克的外在经验完全转化为内在经验后，无论是客体还是主体，他都没有在其中找到一席之地。 在千变万化的意识状态之外，不可能到达上帝或物质。

必然地，出现了如何摆脱休谟造成的僵局的问题。 E. Condillac 进行了第一次尝试。 在英国本身，伯克利-休谟的主观路线在詹姆斯·米尔（1773-1836）和他的儿子约翰·斯图亚特·米尔（1806-1873）的著作中得到进一步发展。 他们的观点是机械内省联想心理学的经典例子。

密尔相信感觉是意识的最初状态。 它们的衍生物 - 想法。 意识的本质是感觉数据和它们连接的关联机制已经嵌入其中。

正如休谟所理解的那样，联想不是一种力量或原因，而只是一种巧合或思想接触的方式。 它们只适用于想法，不影响感觉数据。

复杂的想法是由简单的想法通过联想形成的。 如果休谟提出了三个联想定律，那么 J. Mill 就有一个：在时间或空间上的相邻性或接近性。 同时和连续的联想强度不同，这取决于两个条件——思想的清晰和重复。

思想的不同接触（联想）的结果是一个人的精神生活的本质。 除了内部观察外，无法访问它。

J. Mill 关于意识结构的机械观点受到了他的儿子 D. St. 磨。 他反对关于灵魂的原子组成和初始元素的机械连接的立场。

代替机械模型，因为不能反映意识的真实结构，D. St. 密尔提出了一种化学方法，即现在意识开始建立在化学过程的模型之上。

灵魂的属性，D. St. 相信。 米尔，不可能从元素的性质中推断出来，就像水的特征是氧或氢分别不固有的性质一样。

新的化学方法丝毫没有干扰 D. St. 密尔留下了意识元素连接的基本联想原则。

对他来说，联想定律在心理学中的作用与万有引力定律在天文学中的作用相同。

最初的意识现象被关联起来，产生一种新的心理状态，其性质在主要元素之间没有相似之处。

D.圣。 Mill 提出了以下关联法则：相似性、连续性、频率和强度。

随后，强度定律被不可分定律所取代。 所有这些法律都被 D. St. 所吸引。 Mill 证实了主观唯心主义理论，根据该理论，物质被理解为“感觉的恒定可能性”。 在他看来，除了有限部分的可用感觉（短暂和可变）外，总有一个广泛的可能（永久）感觉区域，它们构成了我们的外部世界。

联想法则是可用感觉相互转换为可能感觉的基础，反之亦然。

在米尔斯的现象学概念中，意识状态的动态与客观世界以及构成所有心理现象物质基础的那些生理过程脱节。

XNUMX 世纪的英国联想主义，无论是物质主义的还是唯心主义的变体，在接下来的两个世纪里指导了许多西方心理学家的研究。

不管加特利对神经系统活动的看法多么投机，她在本质上被他设想为一个器官，将外部冲动从感觉器官通过大脑传递到肌肉，作为一种反射机制。

在这方面，加特利成为笛卡尔对行为反射本质的发现的接受者。

但是笛卡尔和反射一起引入了第二个解释原则——反射作为一种特殊的意识活动。

另一方面，哈特利概述了基于单一原则和精神生活的更高表现的不妥协解释的前景，二元论者笛卡尔用非物质实体的活动来解释。

这条 Hartlian 路线后来成为新时代精神科学解释的资源，当时反射原理被 Sechenov 及其追随者感知和转变。

在 XIX-XX 世纪之交找到了它的追随者。 以及伯克利和休谟画的线。

它的继任者不仅是实证主义哲学家，还有心理学家（冯特、蒂钦纳），他们专注于将主体经验的要素分析为无法从任何事物中推导出来的特殊心理现实。

2.法国唯物主义

从哲学上讲，XNUMX 世纪的法国唯物主义者在心理学转向客观和实验研究方面迈出了决定性的一步。 法国唯物主义结合了两条理论思想：笛卡尔在物理学和生理学领域的客观方向和洛克的耸人听闻的思想。

至于洛克的经验主义和耸人听闻的主义，E. Condillac (1715-1780) 的作品促成了它们向法国土壤的转移。 其中包括：“关于人类知识起源的论文”（1746 年），这是对洛克的“人类思想论文”一书的总结，以及康迪拉克的独立著作“感觉论”（1754 年）。 康迪拉克从知识的实验起源出发；他消除了反思的知识来源。 康迪拉克利用雕像的形象，逐渐赋予他各种感觉。

随着每一种新感觉的引入，雕像的心理生活变得更加复杂。 触觉是所有感官中最重要的。 它充当所有其他感官的老师。

触觉的主导地位是由这样一个事实决定的，即只有它教其他感官将感觉与外部物体联系起来。

人的灵魂是感觉变化的集合。 记忆、想象、判断是各种不同的感觉组合。 感情是一个人内心世界的唯一来源。

Condillac 的一般概念是矛盾的。 他并没有否认客观世界的存在，例如伯克利。

同时，康迪拉克批评斯宾诺莎的实体学说，试图证明在感觉后面看不到实体。

秉持这一观点，康迪拉克实际上仍停留在伯克利和休谟的内省立场上。 康迪拉克的现象学倾向引起了狄德罗当之无愧的批评。

笛卡尔和康迪拉克的思想被 1709 世纪的唯物主义者进一步发展。 J. Lametrie (1751-1713)、D. Diderot (1784-1723)、P. Holbach (1789-1715)、C. Helvetius (1771-1757) 和 P. Cabanis (1808-XNUMX)。 它们的特点是在理解整个宇宙和理解人的内心世界方面都克服了笛卡尔、洛克和康迪拉克的二元论。

法国唯物主义创始人、医生和博物学家 J. La Mettrie 向从力学的角度客观分析人和动物的心理迈出了重要的一步。 他的观点是在笛卡尔的物理学和洛克的耸人听闻的影响下形成的。

La Mettrie 接受了关于身体有机体工作的类机器性质的完全笛卡尔论点，将机械原理扩展到心理现象领域。 他坚定地指出，人是一个复杂的、垂直爬行的机器，“不断运动的活生生的化身”。

动物和人类机器的驱动原理是灵魂，理解为感觉的能力。 La Mettrie 是客观方法的热情倡导者。 他以指出他的领导者总是只有经验和观察来开始他的工作“人机”。

心理过程过程的客观指标是那些身体变化及其引起的后果。 他认为，我们所有表象的唯一原因是来自外部物体的印象。 感知、判断、所有的智力能力都由它们产生，它们是“一种大脑屏幕的修改，在它上面，就像一盏灯笼一样，印在眼睛里的物体被反射出来。” 在感觉学说中，La Mettrie 提请注意图像的客观和主观方面之间的关系。 为了强调心理成分在图像形成中的关键作用，La Mettrie 将感知称为“智力”。

尽管在解释动物和人类心理的机械方法、拟人错误方面，La Mettrie 在建立关于心理现象本质的唯物主义、自然科学观点方面发挥了重要作用，因此在确定未来实验心理学的科学方法方面发挥了重要作用.

最具原创性的法国思想家之一是 D.狄德罗。

他在心理学领域的主要思想体现在三部作品中：《关于盲人启蒙的信》（1749 年）、《解释自然的思想》（1754 年）和《达朗贝尔与狄德罗的对话》 （1769 年）。

在这些作品中，狄德罗认为物质是宇宙中唯一的物质，无论是在人和动物身上。 将物质分为有生命的和无生命的，他认为物质的有机形式来自无机。 一切物质都有反映的能力。

在有机生命的层面上，这种能力以主动敏感性的形式出现。

在死物质的水平上，反射的特性被表示为潜在的敏感性。

一整套心理现象，从各种感觉开始，到意志和自我意识结束，都依赖于感觉器官、神经和大脑的活动。

感觉问题是狄德罗心理学观点中最发达的部分。 在他的《关于教育盲人的信》中，他对感觉的本质及其相互作用的问题给出了一贯的唯物主义解决方案，拒绝了伯克利的整个现象学“奢侈系统”。

法国唯物主义的另一位代表保罗·霍尔巴赫（Paul Holbach）同样一贯地追求心灵的自然起源。 在他的“自然系统”中，没有精神实体的位置。 人被宣布为自然界最完美的部分。 至于人的精神原则，霍尔巴赫将其视为相同的物理原理，但“仅从某种角度考虑”。 由于高度的身体组织，一个人被赋予了感觉、思考和行动的能力。 人类的第一个能力是感觉。 所有其他人都来自他们。 感觉意味着体验外部物体对感官的影响。 任何外部因素的影响都伴随着感觉器官的变化。 这些脑震荡形式的变化通过神经传递到大脑。

霍尔巴赫强调需求在人类生活中的某种作用。 需求是我们的激情、意志、身体和精神需求的驱动因素。 霍尔巴赫关于需求作为人类活动主要来源的立场非常重要。 霍尔巴赫在他的需求学说中认为，仅外部原因就足以解释一个人的活动和他的意识（认知、情感和意志活动）。 他完全拒绝了关于意识自发活动的传统唯心主义思想。

对于心理现象的知识，霍尔巴赫呼吁转向自然，在自然中寻找真理，以经验为向导。

对心理现象进行客观研究的可能性的想法为心理过程领域的科学实验开辟了一条真正的道路。

除了主张自然决定论外，在考虑一个人的内心世界、他的意识和行为时，法国唯物主义者向社会决定论的思想迈出了第一步。 这里的特殊功绩属于 K. Helvetius，他表明人不仅是自然的产物，而且是社会环境和教育的产物。 环境造就人——这是赫尔维蒂乌斯哲学和心理学的一般结论。 赫尔维蒂乌斯的《论心灵》和《论人》两本书都致力于发展和证实原论点，即宣称人是教育的产物。 赫尔维蒂乌斯认为主要任务是证明心智能力的差异，人的精神面貌与其说是由于一个人的自然属性，不如说是由于教养。 它包括主体环境、生活环境和社会现象。

Helvetius 开始低估了一个人的身体潜能在他的心智能力发展中的作用。

根据 Helvetius 的说法，心理活动的第一种形式是感觉。 哲学家认为感觉能力与密度、广延等具有相同的自然属性，但仅指“动物的有组织的身体”。 Helvetius 的一切都归结为感觉：记忆、判断、思维、想象力、激情、欲望。 同时，赫尔维蒂乌斯的极端耸人听闻在反对笛卡尔将精神还原为意识和思维的斗争中发挥了积极作用。 赫尔维蒂乌斯指出，人的灵魂不仅仅是头脑，它比头脑更重要，因为除了头脑之外，还有感知的能力。 心智主要是在生活中形成的； 在生活中它可能会丢失。 但是作为感觉能力的灵魂仍然存在。 它随着有机体的出生和死亡而出生和死亡。 因此，单靠思考是无法表达灵魂的本质的。 通灵的领域并不局限于思想和意识的领域，因为在它之外有大量微弱的感觉，“如果不引起对自身的注意，就无法唤起我们的意识或记忆”，但在其背后有物理原因。

Helvetius 中的人不是被动的存在，相反，是主动的。 激情是他活动的源泉。 它们使一个人的精神世界充满活力并启动它。 激情分为两种，有些是天生的，有些是在生活中获得的。 它们通过外在的表情和身体的变化而闻名。

作为一个真正的唯物主义者，赫尔维蒂乌斯在对人类心理的认知方法上，不得不站在客观和实验的立场上。 在他看来，人类精神世界的科学应该以与实验物理学相同的方式来解释和创造。

3. 德国。 十八至十九世纪德国心理学的发展

在莱布尼茨之后，经验主义倾向开始渗透到德国心理学中。 它们在 X. Wolf (1679-1754) 的作品中变得尤为引人注目。 在心理学中，沃尔夫以将心理学分为经验和理性部分而闻名，这反映在他的书名中：经验心理学（1732）和理性心理学（1734）。 此外，沃尔夫将“心理学”这个名称赋予了科学。 根据 Wolf 的说法，真正的科学旨在解决三个主要问题：

1) 从本质基础推导出事实和现象；

2) 对这些事实和现象的描述；

3）建立数量关系。

既然心理学不能实现第三个任务，那就只好解决前两个了，其中一个必须成为理性心理学的学科，另一个——经验心理学的学科。

根据沃尔夫的说法，所有精神表现的基础是灵魂。 它的本质在于表现的能力。 这种主导力量以认知和麻醉能力的形式表现出来。 贪欲的官能或欲望的官能依赖于认知的官能。 在沃尔夫看来，这一切都归结为一个基本的认知本质，它是各种表现的原因，经验心理学应该处理。 沃尔夫在心理学中倡导经验主义，将心理测量学创建为类似于实验物理学的科学，是沃尔夫心理学教学的积极方面。 但是，以心理生理平行的形式解决心理物理问题，沃尔夫仍然将心理和生理过程分离而不是联系成两个独立的现象系列。

I. Kant (1724-1804) 对德国心理学进行了强烈的经验主义倾向。 康德的心理学观点源于他的一般知识论。 他承认在我们之外有真实的物体——“事物本身”。 然而，对它们无话可说，因为“事物本身”是不可知的。 我们得到的只是意识现象，它们是由“自在之物”产生的，但并不表达它们的本质。 在意识中呈现给我们的是一个现象的世界，与事物的世界完全不同。 就其本身而言，感官经验并不携带任何关于对象的知识。 合理的类别不是从感官数据中得出的，它们是最初给出的。 既然事物的本质是不可理解的，世界只能在现象中给予人（“为我们之物”），那么所有的科学都只处理现象，因此只能是经验科学。 例外是数学和力学。

根据这一规定，对于以人的内心世界为研究对象的心理学来说，灵魂的本质是不可接近的。 心理学的主题只能是通过内在感觉揭示的意识现象。 因此，心理学是关于意识现象的科学，他将认知、情感和意志行为归因于意识现象。 康德用心理现象的三项分类取代了划分灵魂的二分法。 检测这些类型现象的主要方法是内部观察。 根据康德的说法，从内在感官接收到的现象在一个维度中进行 - 一个时间序列。 空间测量不是意识现象的特征。 因此，心理学被剥夺了应用数学的能力，使用数学至少需要两个维度。 实验技术完全不适用于思考的主体。 因此得出的结论是，心理学永远不会成为“实验学说”。

同时，他们认为，康德以其对心理学的批判态度，激发了心理学在其发展的后续阶段（雅罗舍夫斯基、博林、墨菲等）对新方法和手段的探索。

在康德的其他影响心理学的规定中，人们应该指出他的先验统觉学说是心灵概括、综合和整合感官直觉的一种特殊能力。

康德关于先验条件或感觉经验形式的一般学说，将构成穆勒关于感觉的特定能量理论的基础，这对国外的心理生理学产生了重大影响。

伴随着十九世纪初康德的思想。 在德国，J. Herbart (1776-1841) 的观点广为人知并广为传播。

他的哲学和心理教育思想的影响在不同的方向上产生了影响。

其中一个涉及将心理学定义为一门特殊的解释性科学，他在其中看到了构建科学教育学的基础。

赫尔巴特的另一个立场与心理学作为经验经验知识领域的断言有关。

将心理学转变为实验科学的呼吁对赫尔巴特来说并没有真正的先决条件，因为它剥夺了心理过程的生理基础。 他不允许生理学方法以任何方式有助于获得有关心理的科学知识。

根据赫尔巴特的说法，由于其分析性质，该实验不能在心理学中进行。

精神生活的所有丰富性都是由具有自发活动的静态和动态表征组成的。 所有的表示都有时间和权力的特点。

强度表征的变化构成了灵魂的静力学。

时间观念的变化构成了灵魂的动力。 任何质量不变的表征都可以在强度（或强度）上发生变化，这被主体体验为表征的清晰度。 每个代表都有自我保护的愿望。 当强度存在差异时，弱表示被抑制，而强表示仍然存在。

所有延迟或抑制的陈述的总和是赫尔巴特仔细计算的主题。 被压抑的想法具有激励力量的特征。

赫尔巴特在意识阈值上的立场从不同观念的斗争中开始。 这些想法被认为是有意识的，它们的力量和自我保护的倾向都高于阈值。 低于阈值的弱表示不会给出清晰的主观体验。

已经落入意识领域的表象有机会同化为清晰表象的一般质量，赫尔巴特称之为“感知的”。

赫尔巴特为实验心理学的命运提出的最有价值的命题是：

1）在心理学中运用数学的想法；

2）意识阈值的概念。

Herbart 的表征法则（融合、并发症、统觉等）将成为心理学家在实验心理学发展的早期阶段使用的工作概念。

至于哲学方法论，他在这里抛弃了最有价值、最有生命的东西，采用了莱布尼茨和沃尔夫的原始原则。

这就是阻止他完成自己设定的任务的原因——建立“灵魂的实验物理学”。

4. 心理学发展的哲学阶段

XNUMX-XNUMX世纪心理学发展的哲学阶段是心理学向一门独立科学转变的理论前提形成的最重要时期。 有两个主要因素促成了心理学作为一门科学的出现和形成。 其中之一是经验方法对心理学的渗透。

培根所宣称的经验原则的本质是对所有特定科学的单一要求，即了解自然规律，研究通过观察和实验获得的个别事实和现象。

心理学从对灵魂本质的推理转变为对基于经验获得的具体心理现象的分析，是培根思想在心理学领域实施的积极成果。

然而，经验主义本身将灵魂作为一种特殊的不可分割实体的观念替换为将灵魂视为一组心理现象的观念，并没有明确地解决他们认识的方法和途径的问题。 经验心理学中的经验概念被解释为与心理现象与物理世界和物质基础的关系问题密切相关。 因此，在确定心理学方法时，心理物理学和心理生理学问题的这个或那个解决方案具有重要意义。

心理物理学和心理生理学问题在心理学史上要么以二元论的精神（笛卡尔的外部相互作用理论，莱布尼茨的平行论），要么以唯物主义的一元论精神（斯宾诺莎、法国和俄罗斯的唯物主义者）或以主观理想主义的形式（伯克利，休谟）。 解决心理物理和心理生理问题的各种唯心主义的特点是心理与生理和生理的分离，将心理现象的世界还原为客观观察无法接近的封闭的意识事实系统。 只有内部经验、内省、自我观察被宣布为进入意识的唯一方法。

在 XNUMX 世纪在西欧哲学和心理学中，解决灵魂与身体关系问题的最常见形式是平行论，根据平行论，精神和生理被认为是两个独立的现象序列，但具有功能对应关系彼此。 这种考虑心理生理问题的方式使得通过伴随的身体变化来判断心理状态成为可能，并成为在唯心主义框架内将自然科学方法引入心理学的理论前提。 正是心理生理平行论的概念成为西方实验心理学建构的哲学基础，其创始人是冯特。 站在主观心理学的立场上，冯特和他的追随者无法认识到在心理知识中具有决定性重要性的客观方法。 主导作用仍然是内省，他们认为使用生理方法只是一种控制它的手段。 许多世纪以来，意识的内省理论都被心理学中的唯物主义路线所反对，在十八至十九世纪。 在英国有托兰德、普里斯特利，在法国有拉梅特里、狄德罗、霍尔巴赫、赫尔维蒂乌斯，在俄罗斯有罗蒙诺索夫、拉迪舍夫、赫尔岑、别林斯基、多布罗柳博夫、车尔尼雪夫斯基。 唯物主义哲学家认为精神是一种自然属性，认为精神现象可以而且应该通过与自然科学相同的手段和方法来研究，即通过观察和实验。 这些哲学唯物主义思想体现在将心理学转移到自然科学基础和方法的唯物主义计划中，该计划是由伟大的俄罗斯科学家 I. M. Sechenov 从反射教学的角度发展而来的。

LECTURE No. 6. 心理学作为一门独立科学的形成

一、心理学形成的自然科学前提

唯物主义哲学家提出的关于研究人和动物的心理的可能性和必要性的立场，依靠自然科学的方法，在生产、技术以及与之相关的自然科学达到之前是不可能实现的。一定的发展水平。

B. F. Lomov 在这方面写道：“众所周知，心理学作为一门独立的科学领域比其他（如果不是全部，那么很多）基础科学开始形成得晚。这一事实并非偶然。它是很自然的。它的形成在其他科学还没有达到一定的发展水平之前，也就是在建立必要的科学基础之前，不可能开始，这将有可能适当地挑选出心理问题并概述解决问题的方法。

心理学最重要的自然科学基础是生理学。 心理学的命运取决于她的状况。

生理学的发展是由物理学、化学、力学、生物学的成功决定的，生理学的兴起和繁荣是由科学知识生产的日益增长的需要和唯物哲学思想的胜利决定的。自然科学中的唯物主义趋势。

到十九世纪中叶。 生理学的某些特殊领域已经发展得如此之快，以至于它们接近于长期以来一直属于心理学领域的问题的实验发展。 实验方法开始传播到心理现象领域的学科包括神经肌肉生理学、感觉器官生理学、大脑的解剖学和生理学。 与他们一起，天文学、物理光学和声学、生物学和精神病学有助于将实验方法渗透到心理学中。 自然科学和医学的这些分支构成了心理学作为一个实验性和独立的知识领域成长的主要来源。

在十九世纪的门槛上。 一般生理学在解决其问题时依赖于实验方法。 在他们的帮助下获得的有关各种身体系统功能的新事实将神经系统功能的问题提上议事日程，因为神经系统参与各种生理活动的情况越来越多。 尤其是迅速开始发展神经肌肉生理学——笛卡尔提出的反射原理第一次开始接受实验验证和时间考验的领域。

神经肌肉连接问题的发展始于对神经系统和肌肉中存在“动物精神”的观点的批判。 早在 XNUMX 世纪，从事比较解剖学和生理学研究的英国科学家 J. Swammerdam 就通过实验确定肌肉的体积在收缩过程中不会发生变化。

这一事实对“动物精神”的存在提出了质疑。 从那时起，“动物精神”的旧概念已被神经兴奋性的概念所取代。

Swammerdam 的许多实验都涉及研究与去除大脑有关的身体的许多重要功能。 他发现许多器官功能，包括运动功能，在切除大脑后的一段时间内仍保持完整。 这使我们有理由相信器官功能和不自主运动与大脑的活动无关。 这种对不自主运动本质的看法意味着反射原子论的诞生。 他反对另一种观点，根据这种观点，所有自愿和非自愿行为都有一个单一的解剖学和生理学基础。 荷兰医生 G. Burgav 在大量实验的基础上发现，自主运动和非自主运动是由同一块肌肉进行的，其收缩的性质也相同。 对此，Boerhave 反对将运动行为严格划分为自愿和非自愿。 他是第一个描述自愿运动转变为非自愿运动的过程的人。

对于反射理论的发展而言，重要的是布尔哈夫证实了亚历山大医生和盖伦关于感觉和运动神经作为运动的解剖学基础，即反射机制的猜测。

直到 1736 世纪笛卡尔提出的机器相似性原理一直没有名字。 仅在 XNUMX 年，Astruch Montpellier 引入了“反射”一词，将其在物理意义上理解为镜像。 从那时起，反射的概念已被普遍接受。

在十八世纪。 A. Haller 在反射生理学的发展中发挥了重要作用。 继续 Swammerdam 的路线，加勒再次得出结论，大脑的参与对于肌肉收缩不是必需的。

通过大量实验，他确立了肌肉收缩的自主性，这证明了在最简单的基本神经肌肉反应中，中枢大脑结构完全无差异。 在哈勒的实验和观点的影响下，反射原子论的立场进一步加强。

英国科学家 R. Witt 公开反对哈勒的反射原子论。 维特掌握的许多具体事实使他确信，一方面，不可能将思想“挤压”到每一个神经肌肉动作中，但另一方面，没有理由只将动作简化为类似机器的动作. 为了解决这一矛盾，维特引入了一种新的“感觉原理”，仿佛将类似机器的原理与灵魂参与神经肌肉反应的原理相协调。 在他看来，所有的运动行为，包括无意识的行为，都包含感觉成分。 正如 P. K. Anokhin 所认为的，在 Witt 的观点中，有价值的是“将各种机器、自动和自愿反应结合到一个神经学原理中”的尝试。 维特是最早特别关注从一种外部物体引发一系列有机反射的可能性的人之一。 Witt 的名字与反射历史上第一阶段的完成有关，因为他设法赋予反射原理“如此清晰和如此生理意义，以至于它直到 XNUMX 世纪反射的经典著作才改变世纪。”

在十八世纪下半叶。 将反射机制的作用限制在脊髓水平的趋势变得越来越明显。 它在 P. Cabanis 和 F. Elein 中尤为明显。 后者公开呼吁生理学家从生理学应该处理的一系列问题中删除意志、有意识行为的问题。 在布莱恩之后，脊柱生理学和心理学之间的正式区别开始了，大脑被完全委托为思考物质的器官，其有意识的和任意的行为。

布莱恩的观点并非所有人都认同。 她反对另一种趋势，即希望将反射机制扩展到所有级别的神经-大脑活动，这意味着将其作用转移到心理现象领域。 La Mettrie 谈到了持这种观点的哲学家，谈到了博物学家，捷克生理学家 I. Prochazka。 他们俩都提出了反射原理适用于分析心理现象的想法。 Prochazka 认为，感觉元素，无论它们是否有意识，都必然包含在反射行为的结构中。 它们是身体的“生命指南针”，可以为身体分配有益和有害的影响。 因此，反射机制对有机体具有生物学意义，因为它是适应环境的工具。 Prochazka 是反射的经典公式的作者，该公式被 XNUMX 世纪的所有生理学家所接受。 Prochazka 反射方案的解剖学基础是由英国生理学家 C. Belli 和法国科学家 F. Magendie 独立建立的。 通过实验，他们设法确定哪些神经具有敏感功能，哪些神经具有运动功能。 感觉神经和运动神经的发现有力地推动了反射教学的进一步发展。 反射理论的新事物是贝尔发现了肌肉感觉在构建各种运动中的调节功能。 贝尔在他的“神经圈”理论中阐述了这一新发现。

意识与物质、精神与肉体、灵魂与肉体的关系问题，自古以来就为哲学家、心理学家和自然科学家所关注。 在解决它时，灵魂的器官或它的基础和载体的问题变得特别重要，因为这样的基础的发现将不可避免地导致对心理现象依赖于身体基础的认识。

在十八至十九世纪的边界。 F. Gall 的颅相系统特别受欢迎，根据该系统，每一种心理能力都对应于大脑的某个部分，而大脑是这种能力的独立器官。 高尔挑出了37种灵魂的能力，每一种能力在“脑图”中都有自己的位置。 情感能力，其中有 21 种，位于后脑的不同部位，而智力能力（其中 16 种）位于前脑的不同区域。 每种能力的发展水平取决于负责这种或那种能力的区域的髓质体积。 这反映在颅骨拓扑结构中，大脑颅骨上的突起和凹陷的比例中，据此建议确定心理能力的个体结构及其发展的衡量标准。

在许多方面，盖尔的颅相学经不起推敲。 盖尔的错误在于他试图机械地将心智能力系统强加于大脑的形态结构。 尽管不一致，但颅相学也发挥了积极作用，因为它确立了精神功能对物质器官即大脑的归属，并且还形成和肯定了特定脑定位的想法。 更重要的是要注意，当时这种观点被古代保存下来的观点所反对，根据这种观点，个人的心理能力被定位在身体的不同部位。 因此，心智能力与大脑之间的联系问题仍然悬而未决，需要科学的，或者更确切地说，实验性的解决方案。

实验证实精神功能定位问题的第一步是由法国解剖学家和生理学家 J. Flourens 进行的，他在生理学史上被称为根除方法之父。 在对鸟类和鸡的单个大脑部分进行去除和破坏的大量实验后，他得出结论，就各种心理能力而言，大脑是等电位的，也就是说，它的所有部分都平等地参与了任何一个心理功能。 Flourance 实验证实了 XNUMX 世纪下半叶提出的观点。 哈勒的立场是，大脑不是负责许多心理能力中任何一种的自主器官的集合，而是一个没有明确定义的专业化的单一同质整体。

当时，科学家们还不知道，在 J. Flurance 所处理的低等脊椎动物中，大脑皮层几乎没有分化，心智能力也不是全部都在皮层中表现出来。 这就是为什么随着低等脊椎动物大脑各部分的破坏，精神功能紊乱的恢复也大致相同。

Flourance的一般结论是基于这样一个事实，即当大脑的各个部分被移除时，任何受损的心理功能都会随着时间的推移而恢复。

Flourance 的实验工作迫使我们将大脑视为一个单一的动态系统，将科学家的注意力吸引到大脑的补偿和替代功能上。 对于心理学而言，Flurence 研究的意义在于，他们首次通过实验揭示了心理现象与大脑之间的依赖关系。 现代神经心理学应该非常感谢Flurence作为该领域实验方向的创始人。

随后的临床和实验研究再次提出了大脑分化和专业化的想法。

1861年，P. Brokaya在临床观察的基础上，发现了大脑中的言语中枢。 他发现大脑额下回后三分之一的损伤与发音障碍有关。 这一事实作为布洛克概括结论的基础，其含义是每个智力功能在大脑中都有严格限制的位置。 为了支持这一观点，在布罗卡发现后不久，“视觉记忆中心”（A. Bastian，1869）、“写作中心”（3. Exner，1861）、“概念中心”（J. Charcot 1887） ) 在大脑等中发现。

很快，由于弗里奇和吉齐格在 1870 年的实验研究，大脑定位理论的地位得到了加强。他们利用电刺激兔子和狗大脑某些部位的方法，设法确定了运动中心的存在在大脑皮层。 他们随后的研究和其他生理学家的实验使得绘制运动中心的完整地图成为可能。

随着显微镜的发明，大脑结构的组织学研究得到了广泛发展，因此人们了解了大脑基质的细胞结构。 T. Meinert (1867, 1868) 表明，大脑的皮质层由种类繁多的细胞组成，在他看来，每个细胞都有自己的心理功能。

同一时期，高尔基提出了关于神经系统网络状结构的假说。 大脑开始呈现为一个复杂的集合体，由大量由神经纤维连接的细胞组成。

从联想心理学的角度来看，大脑结构的新概念与传统的意识结构和工作方案不谋而合。

发现的大脑和意识结构的相似性有助于断言意识的心理元素与大脑的形态结构有直接关系。

但是，除了证实大脑与各种心理功能相关的高度分化的研究外，还有其他研究，其得出的结论直接相反，支持大脑等电位。

我们说的是Goltz的实验，它证实了Flurence最初提出的想法。 XNUMX 世纪初，K. Lashley 在研究大鼠的技能变化特征取决于大脑某些部分的破坏时，得出了类似的结果和结论。

这些结论是，技能损伤的程度主要取决于被移除的大脑的质量，并且它的不同部分与作为复杂行为形式的各种技能的形成和恢复同样相关。

大脑整体方法的代表也发现了一个类比，但在其他关于灵魂作为一个单一且不可分解的实体的心理学观点中。

再次尝试将意识工作的心理和解剖学图像直接关联起来，另一方面，将大脑关联起来。

在解决心理功能定位问题时，区分了两个相反的方向——分析的和综合的。

前者的代表主张将个体心理功能归因于某些大脑结构，而后者的支持者则相反，将各种心理现象视为整个大脑的功能。

两个方向的共同错误是，心理功能直接投射到大脑上，绕过对其工作的功能分析，而心理和大脑结构之间的联系总是由生理活动介导。

只有在我们的俄罗斯科学家谢切诺夫、别赫捷列夫和巴甫洛夫的工作之后，才克服了解决心理活动大脑机制问题的心理形态学。

在谢切诺夫之后，别赫捷列夫在大脑解剖学和生理学领域的知识进步到如此程度，以至于他在俄罗斯和国外的同时代人称他为科学家，比没有人知道大脑的结构和功能的人更多更好。

类似的评估也可以归功于巴甫洛夫，他关于大脑中心动态定位的教学在理解心理现象的解剖和生理机制方面发挥了决定性作用。

多亏了谢切诺夫、别赫捷列夫、巴甫洛夫和他们在欧洲的前辈们，才坚定地确立了大脑是心灵的一个器官，因此所有与大脑无关的心理现象的推理（它们是大脑的功能）都变成了徒劳的神秘主义.

大脑的解剖学和生理学研究，以及神经肌肉和感觉生理学实验，是投机心理学向自然科学转移的重要条件，是客观研究动物和人类心理的先决条件。

英国博物学家查尔斯·达尔文（Charles Darwin，1800-1882 年）的教义彻底改变了整个生物和心理思维系统。 他的著作《自然选择的物种起源》（1859）被称为西方文明史上最重要的著作之一。 这本书概述了动物世界发展的新理论。 自古以来，发展原则本身就指导着对自然、社会和人（包括灵魂）的反思。 对达尔文来说，这一原则体现在雄伟的教学中，植根于勃朗峰的事实。

这个教义驳斥了圣经的教条，即各种生物都是由上帝一劳永逸地创造的。 在达尔文的著作《人类的起源》（1870）出版后，教会对达尔文的攻击达到了顶峰，由此得出结论，人类不是按照上帝的形象和肖像创造的，而是来自一群猴子。

达尔文的教义标志着从一种形式的决定论到另一种形式的急剧转变。 新的决定论是生物学的（机械决定论和生物决定论）。

达尔文指出，自然选择是生物在不断受到威胁的环境中生存的一个因素。 在进化过程中，只有那些能够最有效地适应的人才能生存下来。

这个解释方案中的基本因素是遗传因素。 达尔文对权宜之计给出了准确的科学解释，而没有诉诸先天目的的概念。 所有这些创新不仅彻底改变了生物学，也改变了心理学。

由于自然选择切断了生命所不需要的一切，如果它们不促进适应，它也会破坏心理功能。 这促使我们将心理视为有机体适应环境的一个元素。 心灵不再被视为孤立的“精神之岛”。 “有机体-环境”的关系不再是一个单独的有机体，而是对心理学具有决定性意义。 这产生了一种新的系统性思维方式，后来得出这样的结论：心理学的主题不应该是个人的意识，而是他在外部环境中改变个体的有机体和心理构成的行为。

个体变异的概念是达尔文进化论中不可或缺的一部分。 这些包括心理领域的变化。 这有力地推动了心理学新方向的发展，该方向的主题是由于遗传规律而研究人与人之间的个体差异。

这一方向由达尔文的表弟弗朗西斯·高尔顿发起，已成为微分心理学的一个分支。

达尔文主义激发了对动物世界心理的研究，成为科学的另一个新方向——动物心理学的基础。

与达尔文同时，英国哲学家赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer，1820-1903）提出了新的进化生物学思想。

遵循主导英格兰的传统，他是联想主义的拥护者。 但他在斯宾塞的《心理学基础》（1855 年）中经历了重大转变。 其中，生命被定义为“内部关系不断适应外部关系”。 只有在有机体与外部环境的关系系统中才能理解有机体内部发生的事情。 关系只不过是调整。 从这个角度来看，联想也必须被理解为心理生活要素之间的联系。

对身体内部的过程做出了各种假设，其投射是心理现象之间的联系。 适应原则要求“离开”孤立的有机体，并在有机体每天适应的外部世界发生的事情中寻找关联的“根源”。

适应不仅意味着适应感觉器官的新情况，作为外部发生的事情的信息来源。 断言了一种新型的关联——在内部心理图像和实现整个有机体适应的肌肉动作之间。

在这里，心理思想的运动发生了急剧转变。 她从“意识领域”冲进了“行为领域”。

从今以后，不再是以前的物理和化学，而是生物学成为联想学说发展的指路明灯，在行为主义和反射学上呈现出新的面貌。

这些与心理学相关的方法发展的主要成就与 F. Galton (1822-1911) 的工作有关。

他的表弟达尔文的思想给他留下了深刻的印象，他决定的不是个体有机体对环境的适应因素，而是遗传因素，根据遗传因素，一个物种的适应是通过遗传决定的变异来实现的。形成这个物种的个体形式。 基于这个假设，高尔顿成为了行为遗传学发展的先驱。

个体差异的研究得到了广泛的发展。 在确定敏感性阈值、反应时间、联想动态和其他心理现象的实验中，这些差异不断让自己感受到。 在《遗传的天才》（1869）一书中，他认为杰出的能力是遗传的。 他利用现有的实验心理学方法，加上他自己发明的方法，将它们用于研究个体差异。 这适用于身体和心理迹象。 后者被认为对遗传决定因素的依赖程度不亚于眼睛颜色。

在他的实验室里，任何人都可以通过支付少量费用来确定他们的身体和心理能力，根据高尔顿的说法，两者之间存在相关性。 大约有 9000 人通过了这个人类学实验室。 但高尔顿有一个更大的计划。 他希望覆盖整个英格兰人口，以确定该国的精神资源水平。

他用“测试”这个词来命名他的测试，这个词被广泛地收录在心理学词典中。 高尔顿率先将实验心理学转变为研究个体和人群之间差异的差异心理学。 高尔顿的优点是变分统计的深入发展，它改变了心理学作为广泛使用定量方法的科学的面貌。

高尔顿是第一个将人与人之间的个体差异作为研究对象的人。 创建了用于评估差异的测量程序和初始统计装置； 收集了大量关于个体结构不同层次——躯体、生理、心理的实验材料； 他甚至提出了个体特征的起源问题并试图解决它。

1900 年，V. Stern 在《论个体差异的心理学（差异心理学的思想）》一书中首次引入了“差异心理学”一词，以指定一个从母科学——普通心理学衍生出来的新领域。 斯特恩提出的方法论和实验方法论方法、基本概念和许多统计技术，尽管已经过去了 100 年，今天仍然适用。

1869 年，高尔顿的著作《遗传的天才：对其规律和后果的探究》出版。 在这本书中，他试图通过心理遗传学的谱系学方法分析科学、法学、体育、军事、艺术、“政治家”等领域杰出人物的家谱来解决天才的遗传问题。

他在挑选出三级人才的同时，又利用进入皇家军事学院的考试成绩，将当时存在的凯特莱特（1796-1874）定律——“偏离平均值定律”应用于该材料。 。” 通过类比人的身高分布，他提出“心理能力存在某种恒定的平均水平，其偏差，无论是向天才还是向白痴，都必须遵循支配各种平均偏差的规律。” 概述了根据“智力”的人的高斯分布。

在同样的几十年里，心理诊断出现并开始发展。 它再次由高尔顿开始，他研究天赋的遗传，自然而然地需要测量人们的心理素质——从感觉功能到心理活动和性格的类型。

关于精神疾病及其原因的知识的发展在心理学作为一门科学的形成中也发挥了重要作用。 第一次解释精神疾病的科学尝试出现在六世纪。 公元前e. 这一时期最常见的是精神疾病的大脑理论。 饥饿、殴打、野蛮暴力、锁链等治疗指征被提出作为治疗措施。直到 XNUMX 世纪，列出的治疗形式将成为西欧治疗精神病患者普遍接受的规范。

在中世纪时期，对精神疾病的自然科学解释完全被对其原因的神秘观念所取代。 精神疾病开始被视为恶魔灵魂安定的结果，是恶意巫术的结果。 为了隔离精神病患者，开始建立特殊的机构，类似于监狱，用棍子鞭打病人，用针和剑刺伤病人，以将定居的恶魔从灵魂中驱逐出去，使人摆脱巫术。 从十五至十六世纪。 教会率先对那些将自己的灵魂交给魔鬼的人进行大规模报复。 发表了特别的公牛，说明了识别和消灭附体的方法。

但即使宗教裁判所的大火在整个欧洲燃烧，也有抗议的声音。 只需提及 XNUMX 世纪的德国医生 I. Weier 的名字就够了，他呼吁用治疗病人来取代宗教裁判所的法庭，坚信古老的戒律：健康的身体有健康的精神，因此，通过加强身体，一个人也可以治愈灵魂。 即便如此，普拉特认为大脑是一种思维工具，对它的任何损害都会导致精神变态。 通过治愈大脑，也可以消除精神障碍。

在 XNUMX 世纪精神病学受到笛卡尔和培根的唯物主义倾向的强烈影响。 Lapua 将精神疾病与神经系统疾病联系起来，认为癔症发作是基于脑膜机械压缩和扩张的过程。

在十八世纪。 法国成为先进和科学精神病学的中心。 菲利普·皮内尔是法国精神病学的改革者。 皮内尔的世界观是在 XNUMX 世纪法国唯物主义者的直接影响下形成的。 他提出的临床精神病学的基本原则归结为：破坏监狱制度，人性化安抚病人的措施，解除铁链和手铐，创建舒适的医院，改造将精神病学转变为以自然科学其他领域为蓝本的实验科学，引入了研究精神疾病原因的客观方法。

他对 200 名患者进行了第一次大规模检查，这使他有机会建立新的精神疾病分类。 该分类包括五种主要类型的精神障碍：躁狂症、无谵妄的躁狂症、忧郁症、痴呆症和白痴。 分类是基于心理学原理。 在精神障碍的主要原因中，他指出了两种类型 - 这些是诱发原因，Pinel 将遗传因素和个体倾向归因于精神病，以及产生原因，包括身体损伤和大脑的器质性障碍。 ，以及道德动荡-与另一个。 Pinel 创办的企业在法国本土和国外都找到了继任者。 在英格兰，康诺利成为真正的精神病学改革者。 在实用精神病学领域，他比皮内尔走得更远。 D. Konolzh 的名字与反对精神病患者的任何限制的广泛运动的开始有关。 如果皮内尔从精神病患者身上取下锁链和手铐，给他们留下了紧身衣，那么康诺利也将他们摧毁。 在比利时，在同一时期，J. Ghislain 在精神病学事务的组织中占据主导地位。

与法国、英国和比利时不同，德国精神病学的发展是在 XNUMX 世纪末和 XNUMX 世纪上半叶。 具有相反倾向的特点。 这个国家的精神病学是哲学的附属品。 理论精神病学是由远离实践精神病学的哲学家发展起来的，因此它具有推测性。 占主导地位的观点认为，精神疾病被理解为精神的产物，是灵魂中邪恶倾向的结果。 为了驯服邪恶的意志，精神疾病科学中理想主义派的支持者（Heinroth、Ideler、Beneke 等）提议使用机械疗法、疼痛疗法、恶心疗法和水疗法，这是折磨精神病患者的最复杂的方法人们。

在德国，德国精神病学躯体方向的代表反对这种巨大的疗法。 其中，德国著名医师G. Griesinger脱颖而出。 他因将国家精神病学从投机计划领域转化为自然科学而受到赞誉。 他认为大脑中的病理过程是任何精神疾病的基础。 他的《关于心理反射行为》（1843 年）的著作预见了谢切诺夫的反射教学，并为精神病学的反射趋势奠定了第一个基础。

XNUMX世纪下半叶，受达尔文进化思想在欧洲精神病学中的躯体趋势影响下，遗传因素在精神发病机制中的作用开始被无理高估。

对欧洲精神病学影响最大的是法国精神病学家 B. Morel 的退化理论。 在他的“关于退化的论文”（1857 年）中，他提出了当病态属性从一代传到另一代时不断增加的立场。

退化的概念在其他国家得到了支持，特别是在德国（Schüle、Ebing 等）。

在 XNUMX 世纪下半叶的法国精神病学中。 更高级的职位被南希学校和被称为“萨尔佩特里耶尔学校”的 J. Charcot 学校占据。 两者都发展了精神疾病的躯体方法，积极引入人道对待患者的做法，并深入研究催眠和暗示问题。 法国实验心理学的出现与这两个科学流派有关。

第一次关于暗示的实验是在 XNUMX 世纪末进行的。 Mesmer，后来提出了动物磁性理论。 不久之后，人们发现人工睡眠可以通过磁通来诱导。 英国医生 D. Brad 在大量实验的基础上得出结论，在人工睡眠或催眠睡眠的出现中起主导作用的不是磁通本身，而是长时间暴露于环境中感觉器官的疲劳。他们。

法国精神病学家坚持对催眠的不同理解。 南希学派的代表 P. Liebeault 撰写了《暗示治疗及其机制》（The Treatment by Suggestion and Its Mechanism，1891 年）一书，他将催眠现象与暗示性相关联，暗示性无一例外地是所有人的特征，只是程度不同。 在夏科学派中，对催眠的敏感性开始被视为易患癔症的标志。 Charcot 优先确定神经症的主要形式 - 癔症、神经衰弱和精神衰弱，其发生与神经系统和大脑的器质性和功能性障碍有关。 总的来说，夏科精神病学派的科学面貌是由心理规范和病理学的比较研究、对患者研究和治疗的理论和方法的自然科学定位、催眠和暗示问题的系统发展决定的。作为一种治疗方法和科学分析的主题。 Salpêtrière 学派的传统决定了心理学第一次实验研究的性质和方向。 Charcot 最亲密的学生和追随者——Ribot、Dumas、Binet、Janet 和其他人——是法国实验心理学的发起者和组织者。

法国实验心理学的命运竟然与俄罗斯实验心理学的出现历史相似。 与法国一样，俄罗斯实验心理学的先驱主要是神经病理学家和精神病学家。

俄罗斯科学精神病学的形成可以追溯到 1827 世纪下半叶。 I. M. Balinsky (1902-1857) 是俄罗斯精神病学的创始人。 他的优点在于，通过他的不懈努力，他为俄罗斯科学精神病学的建设创造了组织前提。 巴林斯基在俄罗斯开设了第一个科室（1867 年），并在圣彼得堡开设了一家精神病诊所（XNUMX 年）。 在他们的基础上，巴林斯基看到了发展一门新科学的真正基础。 他提前退休，为年轻科学家留下了广阔的活动领域。 因此，他创建的精神病学中心的科学工作完全由他的学生开发，由 IP Merzheevsky 领导。

Merzheevsky 进行的主要研究周期致力于研究与大脑和整个身体的病理变化有关的精神疾病。 在 Merzheevsky 的领导下，在一家精神病诊所进行了研究，以研究各种有害影响对神经系统的影响。 研究的具体范围包括研究饥饿、磷中毒、甲状腺切除和其他导致神经系统活动紊乱的因素的影响。 进行了大脑的实验解剖学和生理学研究。 在 Merzheevsky 诊所的研究工作中，准备了大约 30 篇论文，发表了 150 多篇科学论文。 50 多名合格的精神科医生从俄罗斯第一家精神科中心的墙上毕业。 这一切都是对国内精神病学发展的巨大初步贡献。

Balinsky 和 ​​Merzheevsky 的经历为俄罗斯其他城市的精神病学发展树立了榜样。

新的精神病中心正在喀山、莫斯科、哈尔科夫、基辅开设。第一个心理实验室也在这些中心成立。喀山大学成立了精神病学系，自 1885 年底起由 V. M. Bekhterev 领导。 1886年，他在这里组建了第一个心理生理学实验室。搬到圣彼得堡并接替在那里退休的梅尔热耶夫斯基后，别赫捷列夫在军事医学院精神病学系开设了第二个心理实验室（1894年）。 V. M. Bekhterev 的科学活动以其多才多艺而著称。他对大脑解剖学和生理学、神经病理学、精神病学、心理学等各个领域的贡献怎么评价都不为过。在所有这些领域，别赫捷列夫都是先进思想的倡导者、谢切诺夫学说的追随者以及神经心理活动研究客观方法的支持者。别赫捷列夫成为世界著名科学家是在他开设了自己的实验室，特别是冯特在莱比锡的实验室（1879年）之后，因此，对他的科学观点及其评估的更完整的描述应该按时间顺序归因于与心理学作为一门独立科学的发展。别赫捷列夫作为医学和自然科学的代表人物，继谢切诺夫之后，不仅是自然科学和实验心理学的思想启发者，而且是其在俄罗斯的直接组织者。

莫斯科精神病学学校的奠基者是 A. Kozhevnikov，他于 1837 年通过私人捐款组织了一家精神病诊所。 S. S. Korsakov 的名字与精神病学和心理学的许多重要里程碑有关，他成为了它的领导者。 科萨科夫是反对对精神病患者施加任何限制的全国运动的领袖。 1889 年，他在国际医学大会上报告了他关于多发性神经性精神病的科学工作，使科萨科夫在世界范围内得到认可。 这项工作的意义在于证实病理心理现象对一般大脑和神经系统损伤的依赖性。 与别赫捷列夫一样，科萨科夫被认为在精神病学和心理学中确立了唯物主义立场，一种研究心理及其偏差的客观方法，以及将心理学转变为实验科学的措施的实际实施。 在他的倡议下，1895 年，俄罗斯的另一个心理实验室在莫斯科成立。

由 P. I. Kovalevsky、IA Sikorsky、V. F. Chizh 领导的基辅、哈尔科夫、尤里耶夫的精神病学中心对俄罗斯精神病学的发展以及俄罗斯实验心理学的准备和基础做出了重大贡献。科学家、神经学家和精神病学家。

简要回顾精神病学的历史可以看出，它的发展发生在身体和灵性方向之间的长期对抗中，根据 Yu. V. Kannabikh 的说法，这种发展是两种世界观之间的斗争形式——唯物主义和唯心主义，两种理解精神疾病原因的方法之间的斗争，两种研究和治疗方法的取向。 精神病学领域的所有最佳成就都与自然科学方向有关，该方向主张关于精神障碍性质的确定性知识。 正是精神病学中的身心，心理神经学路线有助于将自然决定论的思想转移到心理学领域，在其中建立了一种客观的方法来研究正常和患病状态下的心理。 领先的自然科学家、神经病理学家和精神病学家的优点不仅取决于他们形成了心理学自然科学转变的理论先决条件，而且还取决于他们直接参与其更新，尤其是在俄罗斯和法国。

2. 心理学第一个实验部分的出现

在研究整体行为的客观方法被发明之前，科学的心理学思想在对感觉器官活动的实验分析方面取得了长足的进步。

这些成功与发现客观物理刺激与其产生的心理影响（感觉）之间存在规律的、数学上可计算的关系有关。 正是这个方向在心理学转变为一门独立的实验科学方面发挥了决定性作用。

感觉器官的研究人员，生理学家恩斯特韦伯（Ernst Weber，1795-1878）有了新的发现。 他想知道要改变多少刺激强度，以便受试者捕捉到细微的感觉差异。 因此，重点转移了。 实验和数学计算成为一股潮流的源泉，以心理物理学的名义流入现代科学。 心理物理学始于关于局部心理现象的想法。 但它在整个心理学知识库中获得了巨大的方法论和方法论的共鸣。 一个实验，一个数字，一个措施被引入其中。 对数表被证明适用于心理生活的现象，即主体的行为。

从心理生理学到心理物理学的突破也很重要，因为它将因果性原理与规律性原理分开了。 心理物理学已经证明，在心理学中，即使没有关于身体基础的知识，也可以严格地凭经验发现支配其现象的规律。

在十九世纪下半叶。 处于生理学和心理学边界的个别问题和问题成为特殊的系统研究的主题，然后被孤立并形式化为相对独立的科学领域。 最早的此类领域之一是由德国物理学家、生理学家和哲学家 G. Fechner (1801-1887) 创建的心理物理学。

费希纳认为心理物理学是一门研究物质世界和精神世界之间普遍联系的科学。 费希纳在席林哲学的基础上，提出了身心同一学说，提出了自然界普遍活化的原理。 按照费希纳的说法，应该创造一门特殊的科学，借助实验和数学来证明他提出的哲学概念。 这样一门科学就是心理物理学，他将其定义为关于身体和灵魂之间功能关系的精确学说。

根据 Fechner 的说法，心理物理学应该对各种心理过程（感觉、知觉、感觉、注意力等）进行实验性数学研究，一方面与物理因素的关系，这应该是外部心理物理学的主题另一方面，与解剖学和生理学基础有关，这应该是内部心理物理学的主题。

但费希纳不得不将自己的研究仅限于外部心理物理学领域，因为当时最容易获得实验和数学证实的是与心理现象与外部物理条件之间的关系有关的问题。 E. Weber 对触觉和灵敏度阈值的研究在这方面发挥了特殊作用。 韦伯的实验表明，身体和精神之间，特别是刺激和感觉之间存在一定的关系，并且发现它们之间的关系可以通过实验测量。 赫尔巴特的思想，特别是他关于意识阈值的理论以及在心理学中使用数学的可能性的基本原理，在确定新科学的细节方面发挥了重要作用。

与 Herbart 将强度的概念归因于从外部世界剥离的精神实体相反，Fechner 将这一概念应用于感觉，将后者与外部刺激联系起来。

心理物理学成为研究刺激和感觉之间联系的科学。 费希纳就心理物理关系的可测量性以及对它们应用数学定律的可能性制定的规定突出了发展心理物理测量的特殊方法以及数学分析和描述心理物理关系的方法的问题。 心理物理学建设的总体规划包括三个主要任务：

1）以刺激和感觉的联系为例，确定精神世界和物质世界的关系遵循什么规律；

2) 给出该定律的数学公式；

3）发展心理物理测量方法。

1851 年，费希纳第一次提出了创建一门新的实验数学科学——心理物理学的想法。在接下来的几年里，他忙于实际实施他的心理物理学计划。 1860 年，G. Fechner 的主要著作《心理物理学要素》出版。 他在《美学概论》（1876年）一书中对与初级美感研究有关的大量实验和测量结果进行了总结和总结。 费希纳这部作品的出现标志着另一个精确的知识领域——实验美学的发现。 他开发的用于研究美感的方法被证明适用于心理学，并很快被 W. Wundt 用于研究基本情感。

他的基本功绩之一是他建立了基本的心理物理定律。 其推导的起始材料是韦伯关于确定阈值的实验。

费希纳确信他已经找到了一个不可动摇的法则来表达物质世界和精神世界之间的关系。

另一条批评路线与韦伯-费希纳定律的边界问题有关。 G. Aubert (1865) 和 G. Helmholtz (1867) 发现，与基本心理物理定律的偏差发生在视野中，并且差异的比率仅在中等光强度下保持不变，而在低亮度和强亮度下这个比例增加了。 在其他类型的敏感性中也发现了与基本心理物理定律的类似偏差。 最重要的是，德尔博夫反对费希纳公式，他在 1873 年写了《心理物理学练习曲》一书，在其中他提议要么完全替换该公式，要么对其进行其他解释。

但是，正如随后的事件所表明的那样，这种批评并没有极大地破坏心理物理学，而是刺激了它的后续发展。 尽管现代心理物理学采用了最多样化的方法，但它仍然是一般和实验心理学中最基本和最发达的领域之一。

与基本的心理物理定律密切相关的是费希纳的阈值学说。 与赫尔巴特不同的是，费希纳将阈值的概念并没有应用于整个意识，而只是应用于感觉。 “意识阈值”的概念被“感觉阈值”的概念所取代。

除了感觉的阈值之外，费希纳还引入了广泛阈值的概念，他将时间和空间的阈值归因于该概念。 在他的实验中，Fechner 主要使用了三种方法：最小变化法、平均误差法和真假案例法。 使用这个原理，韦伯设计了他著名的指南针（1830），用它进行了实验来测量皮肤的空间阈值。 天文学家的方法经过韦伯的检验，费希纳在程序和数学方面更加完善。 他还称其为“最小变化的方法”。

在确定绝对阈值和差异阈值时，最小变化法是最简单、最准确的方法。 它有时被称为直接，因为在它的使用中，一种强度直接从一种强度传递到另一种强度，并决定了其中两种感觉之间存在微妙感觉或细微差别的程度。 最小变化的方法在不需要太多的实验来确定具有一定精度的阈值的意义上也是方便的。 除了最小变化方法的优点外，某些缺点也是固有的，这些缺点是在第一次测量时发现的。 这些初步实验表明，使用这种方法获得的阈值在不同受试者和同一受试者中都会受到很大的波动，这取决于各种不受控制的外部和内部因素。 阈值可以说具有一定的“可扩展性”，或者阈值波动的一定范围。 G. Fechner 认为阈值本身是常数值，所有与其绝对值的偏差都被评估为观察误差。 为了消除这些误差并消除各种因素对阈值的影响，G. Fechner 开发了另外两种方法——平均误差法，以及真假案例法。

平均误差的方法从天文学和物理学转移到心理物理学，以研究眼睛和皮肤的阈值。 Fechner 给这个方法一个数学和方法论上的完整形式。 他对真假案件的处理方法也是如此。

随着心理物理学方法的发展，费希纳对心理学史做出了巨大贡献，这在于他奠定了数学和实验心理学的基础。

G. Helmholtz (1821-1894) 是奠定心理学作为一门拥有自己学科的科学基础的核心人物。 他多才多艺的天才改变了许多自然科学，包括通灵的本质。 他们发现了能量守恒定律。

亥姆霍兹把这种身体装置当作感觉器官，把它当作解释原理，而不是能量（分子），而是解剖原理。 实验工作使亥姆霍兹面临着引入新的因果因素的需要。

心理（视觉）图像的来源是外部对象，在最清晰的视觉中，眼睛解决的问题包括。

事实证明，心理效应的原因不是隐藏在有机体的结构中，而是隐藏在它之外。

在科学分析领域，出现了一种特殊形式的因果关系：不是物理的，也不是生理解剖学的，而是精神的。 精神和意识是分开的。 在费希纳全神贯注于心理物理测量的时候，一大群生理学家接近了感官心理生理学问题的实验发展。 他对心理生理学发展的影响是决定性的。

亥姆霍兹将他的主要精力集中在与感觉器官的解剖学和生理学有关的心理现象的实验研究上。

亥姆霍兹实验研究的中心位置是视觉和听觉的心理生理学问题。 亥姆霍兹在他著名的测量神经兴奋传导速度的实验（1851 年）之后几乎立即开始研究视觉生理学。 早在1856年，他的《生理光学》第一卷就出版了。 随后的第二卷和第三卷分别出现在 1860 年和 1866 年。 从心理学的角度来看，最后两卷最有趣，因为第二卷非常详细地阐述了他的色觉三分量理论，第三卷包含了著名的一般经验视觉理论，即“无意识输出”学说和“神经支配感觉”学说。 从1856年起，亥姆霍兹也开始研究生理声学。 1863年，他发表了一部概括性的著作，对元音、音色、组合音的音调组成的实验研究提供了广泛的材料，提出了不和谐和和声学说，并提出了听觉的共振理论。

基于对简单和复杂音调研究的大量实验，亥姆霍兹得出了关于人类声音和听觉器官的共振性质的结论。

他的研究成果不仅使知识水平上了一个新台阶，而且有力地推动了听力心理生理学领域许多新的理论和实验研究的发展。

亥姆霍兹在视觉心理生理学领域的实验具有更大的科学贡献和促进进一步研究工作的作用。 他提出了一些普遍的理论——色觉的三成分理论、空间视觉感知的遗传理论以及相关的“无意识推理”学说、“神经支配感觉”学说。 在这些理论中，最清楚地体现了亥姆霍兹的哲学和方法论立场。

亥姆霍兹研究的一个重要部分与色觉研究有关。

对对比度、眼睛、错觉、双眼视觉机制、方向和深度感知等现象的实验研究使亥姆霍兹得出结论，上述所有视觉功能都不是眼睛的先天特性，而是经验的产物和练习，在空间视觉的各种主客观条件下形成的感觉运动连接和联想的反复重复的效果。

亥姆霍兹的“无意识推理”学说也源于视觉的一般经验理论。

他对实验心理生理学领域的科学贡献是巨大而多方面的。

他站在现代实验心理学的起源。 他认为心理学是一门应该完全建立在实验和数学方法基础上的科学。

他倾向于将心理学完全归结为生理学。 他试图将心理学融入生理学的尝试应该被认为是错误的和机械的。

但在他开展科学活动的时代，它们也有积极的一面，因为它们旨在赋予心理学一种自然的科学方向。

亥姆霍兹以他的科学观点和成就，极大地拉近并加速了在自然科学基础上进行心理学实际重组的时间，并直接参与了这一进步运动。

在生理学家 E. Pfluger 的著作中也引入了心理因素作为有机体行为的调节器。

他将反射方案作为弧形进行了实验性的批评，其中向心神经产生了相同的标准肌肉反应。

Pfluger 的实验揭示了一种特殊的因果关系——心理。

同时，这些实验破坏了公认的精神和意识是一体的观点。

天文学家开始的关于测量个人方程的研究被包括 F. Donders 和 Z. Exner 在内的许多生理学家继续进行，他们开始测量反应的实际心理成分的时间。

3. Exner 将最简单的心理反应测量为单独的听觉、视觉和皮肤反应。 他研究了取决于各种条件的简单反应的变化特征，包括受试者的年龄、刺激的方式和强度、训练的效果、疲劳、酒精的影响等。它从感官传播到中心和后面。 通过测量构成总反应时间的各个组成部分，3. Exner 发现，在中枢神经系统的较高部分水平观察到心理生理过程持续时间最长的时间，而在外围部分在一个或多个其他影响因素的影响下，神经过程过程的速度会发生较小的变化。 这些数据使 3. Exner 得出结论，将中心快速激发转化为离心的时间是总反应时间中个体波动相关的决定性原因之一。 在 Z. Exner 的著作中，个人方程问题越来越多地表现为生理学甚至心理生理学的问题。 它的旧名称不再对应新思想，​​因此术语“个人方程”被 Z. Exner 取代。

此时，唐德斯正在从事测量一般反应的心理联系。 他的第一项研究与确定对不同方式刺激的反应持续时间有关。 Donders 开始通过在其中引入新的附加组件来使简单的反应复杂化：歧视行为和选择行为。 该实验允许唐德斯测量两种心理行为的总时间 - 选择和歧视。 由于实验过程中的这种修改，Donders 能够分别测量辨别时间和选择时间。 Donders 将这种简单的反应称为 A 反应。 这种反应包括辨别过程和选择行为，他称之为 B 反应。 仅与选择功能相关的反应称为 C 反应。

唐德斯认为他的研究纯粹是生理学。 事实上，它们具有直接的心理导向，促成了未来实验心理学的另一个新部分的形成。 Exner 和 Donders 的工作在许多方面决定了未来在测量心理反应领域的研究的性质。 他们的研究实际上完成了在生理学框架内对人体反应的实验分析。

心理物理学、心理生理学、心理测量学的形成为它们随后从生理学分离并统一为一门独立的学科创造了先决条件，冯特最初将其称为生理学，后来简称为实验心理学。

随着实验心理学的发展，为了应对现实生活的多样化需求，一个新的心理学分支开始积极发展——心理诊断学。 心理诊断学作为一门特殊的科学学科经过了漫长的发展和形成。

心理诊断学起源于心理学，并在 XNUMX 世纪之交初具规模。 受实际需求影响。 它的出现是由心理学发展的几个方向准备的。

它的第一个来源是实验心理学，因为实验方法是心理诊断技术的基础，而心理诊断技术的发展是心理诊断学的本质。心理诊断学源于实验心理学。它的出现是在1850-1870年代。这与自然科学对心理现象领域的影响力日益增强有关，也与心理学的“生理化”进程有关，其中包括将对人类心理特征的研究转移到实验的主流以及研究心理学的确切方法。自然科学。第一个实验方法是由其他科学（主要是生理学）为心理学提供的。

1878 年被有条件地认为是实验心理学出现的开始，因为正是在这一年，冯特在德国建立了第一个实验心理学实验室。 威廉·冯特 (Wilhelm Wundt, 1832-1920) 概述了将心理学建设为一门完整科学的前景，并假设其中两个不重叠的领域的发展：基于实验的自然科学和文化历史学，其中研究文化的心理学方法被要求扮演主要角色（“人民心理学”）。 根据他的理论，自然科学的实验方法只能应用于心灵的初级、最低层次。 接受实验研究的不是灵魂本身，而是它的外在表现。 因此，在他的实验室中研究了感觉和由它们引起的运动行为 - 反应。 按照冯特实验室的模式，不仅在德国，还在其他国家（法国、荷兰、英国、瑞典、美国）建立了类似的实验室和办公室。

发展实验心理学接近于研究更复杂的心理过程，例如言语联想。 1897 年高尔顿一书出版后，冯特立即在他的实验室中使用了联想技术。 在实验中获得的反应时间的个体差异是由关联的性质来解释的，而不是由受试者的个体特征来解释的。

然而，创造第一个心理实验方法的作者是赫尔曼·艾宾浩斯（Herman Ebbinghaus，1850-1909），他使用一组无意义的音节来研究记忆规律。 他认为，他得到的结果不依赖于主体的意识，因此在更大程度上满足了客观性的要求。 通过这种方法，艾宾浩斯为习惯的实验研究开辟了道路。

美国心理学家詹姆斯·卡特尔 (James Cattell) (1860-1944) 探索了注意力广度和阅读技巧。 在测速仪的帮助下，他确定了感知和命名各种物体（形状、字母、单词等）所需的时间。

卡特尔记录了期待的现象。 所以在 XNUMX 世纪之交。 在心理学上，建立了客观的实验方法，开始确定整个心理科学的性质。 随着心理学实验的引入以及对其思想科学性质的新标准的出现，为人们之间个体差异的知识的出现创造了先决条件。

但实践需要有关高级功能的信息，以便诊断人们在获取知识和执行复杂活动形式方面的个体差异。

差异心理学已成为心理诊断的另一个来源。 如果没有关于个体心理特征的想法，这是差异心理学的主题，心理诊断学就不可能作为一种测量方法的科学出现。

人类差异心理学研究是在实践需求的影响下形成的，首先是医学和教育，然后是工业。 心理诊断学出现的主要原因之一应考虑到对智障和精神病患者进行诊断和治疗的需要。

关于智力迟钝问题的最早出版物之一属于法国医生 J. E. D. Esquirol，他试图区分不同程度的智力迟钝。 另一位法国医生 - E. Seguin - 是第一个关注使用特殊技术教授智障儿童的人。 他们的工作为帮助确定智力低下的方法的发展做出了一定的贡献。 解决这个问题的关键步骤属于法国心理学家亨利维恩（Henri Wiene，1857-1911）。 他从思维的实验研究开始。 很快，在政府的指示下，他开始寻找心理手段，将能够学习但懒惰的孩子与患有先天缺陷的孩子区分开来。 对不同年龄的许多受试者进行了关于注意力、记忆力、思维研究的实验。 比奈通过建立一个量表将实验任务变成了测试，每个部分都包含一定年龄的正常儿童可以完成的任务。 这种量表在许多国家都得到了普及。

在德国，斯特恩引入了“智商”（IQ）的概念。 这个方向已经成为让心理学更接近实践的最重要的渠道。 智力测量技术使得以心理数据为基础，解决人才培养、人才选拔、职业适合性等问题成为可能。

在普通心理学框架内发展起来的理论规定与心理诊断学的基础之间有着密切的内在联系。 关于心理发展模式和功能的想法是选择心理诊断方法、设计心理诊断方法并在实践中使用它们的起点。

心理诊断学的历史既是主要心理诊断方法出现的历史，也是基于对心理本质和功能的观点演变而发展其创建方法的历史。

在这方面，有趣的是追溯一些重要的心理诊断方法是如何在主要心理学流派的框架内形成的。

测试方法通常与行为主义有关。 行为主义的方法论概念基于有机体与环境之间存在确定性关系这一事实。 行为主义将行为类别引入心理学，将其理解为对客观观察可获得的刺激的一组反应。 根据行为主义的概念，行为是心理学研究的唯一对象，所有内在的心理过程都必须根据客观观察到的行为反应来解释。 据此，诊断的目的最初被简化为对行为的固定。

心理诊断的一个特殊方向与开发各种诊断人格的方法有关。 为此，通常不使用测试，而是使用特殊方法，其中问卷调查和投射技术最为突出。 这种方法的理论基础可以认为是内省主义。 问卷调查的方法可以看作是一种自我观察。

另一种众所周知的人格诊断方法是投射技术。 他们的祖先传统上被认为是在联想理论的基础上产生的口头联想方法。

今天的大多数研究人员倾向于将联想实验视为一种研究个人兴趣和态度的技术。 联想实验刺激了句子补全等一组投射技术的出现。

除了联想主义之外，投射法的理论渊源还可以在精神分析中寻找，它把无意识的概念放在首位。

LECTURE No. 7. 主要的心理学校

1. 心理危机

心理学的实验工作越成功，它所研究的现象领域就越广泛，人们对意识是这门科学的独特学科，内省是方法的说法的不满情绪也就越快增长。 新生物学的进步加剧了这种情况。 它改变了对所有重要功能的看法，包括精神功能。 感知和记忆、技能和思维、态度和感觉从此被解释为解决身体在生活中面临的问题的“工具”。

将意识视为一个独立的内心世界的观点崩溃了。 达尔文生物学的影响还体现在人们开始从发展的角度研究心理过程。

在心理学诞生之初，有关这些过程的主要信息来源是成年人，他们能够在实验室中，按照实验者的指示，将他的“内眼”集中在“直接经验”的事实上。 认知范围的扩展将特殊对象引入心理学。 不可能将内省分析的方法应用到他们身上。 这些是动物、儿童和精神病患者行为的事实。

新对象需要新的客观方法。 只有他们才能揭示在实验室研究过程之前的心理发展水平。 从此不再可能将这些过程归于意识的基本事实的范畴。 在他们身后，有一棵由连续的精神形态组成的大树。 关于他们的科学信息使心理学家能够从大学实验室搬到幼儿园、学校和精神病诊所。

实际研究工作的实践动摇了心理学作为意识科学的观点。 对其主题的新理解正在成熟。

在任何知识领域都有相互竞争的概念和流派。 这种情况对于科学的发展来说是正常的。 然而，尽管存在所有分歧，但这些方向是由对所研究主题的共同观点保持在一起的。 在 XNUMX 世纪初的心理学中，立场的分歧和冲突是由每个流派都捍卫自己与其他流派不同的学科这一事实决定的。 明显的解体之后是对现实精神生活的更深入同化的过程，其各个方面都反映在新的理论结构中。 整个心理学研究前沿的革命性转变与它们的发展有关。

在二十世纪初。 心理学学科在其他学科的自我肯定时期形成的以往形象已经变得非常暗淡。 尽管大多数心理学家仍然认为他们正在研究意识及其现象，但这些现象与有机体的生命活动及其运动活动越来越相关。 只有极少数人继续相信他们被要求寻找直接经验的建筑材料及其结构。

结构主义反对功能主义。 这个方向考虑了心理学的主要业务，以找出这些结构在解决与人们的实际需求相关的问题时是如何工作的。 因此，心理学的学科领域扩大了，涵盖了不是由非物质主体而是由有机体产生的心理功能，以满足其适应环境的需要。

美国功能主义的起源是威廉·詹姆斯（William James，1842-1910）。 他也被称为实用主义哲学的领导者，它根据思想和理论在实践中的运作方式来评估它们，从而使个人受益。

詹姆斯在他的《心理学基础》（1890）中写道，一个人的内在体验不是“元素链”，而是“意识流”。 它以个人选择性而著称。

在讨论情绪问题时，詹姆斯提出了身体肌肉和血管系统的变化（即自主神经功能的变化）是主要的，由它们引起的情绪状态是次要的概念。

尽管詹姆斯既没有创立一个完整的系统，也没有创立一个学派，但他关于意识在有机体与环境相互作用中的辅助作用、呼吁实际决策和行动的观点已经牢牢地进入了美国心理学的意识形态结构。 直到最近，根据 XNUMX 世纪末出色的著作。 詹姆斯的书曾在美国大学学习。

2. 行为主义

在二十世纪初。 一个强有力的方向出现了，它批准了行为作为心理学的一个主题，被理解为一组身体的反应，因为它与它所适应的环境刺激进行交流。 方向的信条抓住了“行为”一词，它本身被称为行为主义。

他的“父亲”被认为是 J. Watson，他的文章“行为主义者所见的心理学”（1913 年）概述了新学派的宣言。 它要求“将意识的主观心理学的所有概念作为炼金术和占星术的遗物抛弃，并将它们转化为客观观察到的生物对刺激反应的语言。” 行为主义开始被称为“没有心灵的心理学”。 这种转变表明心理与意识相同。 同时，通过要求消除意识，行为主义者根本没有把身体变成一个没有精神品质的装置。 他们改变了这些品质的想法。 新方向的真正贡献是心理学研究领域的急剧扩展。 从现在开始，它包括了一种刺激，外部客观观察可以访问，独立于意识-反应关系。

心理实验的方案已经改变。 它们主要放在动物身上——白老鼠。 各种类型的迷宫作为实验装置被发明出来，动物们在其中学会寻找出路。

学习的主题，通过反复试验获得技能，已成为这所学校的核心。

通过排除意识，行为主义不可避免地变成了一个片面的方向。 同时，他将行动的范畴引入到心理学的科学仪器中，不仅是一种内在的、精神的，而且是一种外在的、身体的现实。 行为主义改变了心理知识的一般结构，其主题现在涵盖了真实身体行为的构建和变化，以应对广泛的外部挑战。

这一方向的支持者期望，根据实验数据，有可能解释人类行为的任何自然形式。 一切的基础是学习的规律。

3. 精神分析

精神分析彻底破坏了意识心理学。 他在意识的掩护下暴露了主体没有意识到的强大的精神力量、过程和机制层。 精神分析把无意识的领域变成了科学的主题。 这就是奥地利医生 3. 弗洛伊德 (1856-1939) 对他的教学的称呼。 多年来，他一直在研究中枢神经系统，作为该领域的专家而享有盛誉。

成为一名医生并开始治疗精神障碍患者，起初他试图通过神经过程的动态来解释他们的症状。

越是深入这个领域，他就越觉得不满意。 为了寻找出路，他从对意识的分析转向对个人心理活动的隐藏的、深层的分析。 在弗洛伊德之前，它们不是心理学的主题，在弗洛伊德之后，它们成为了它不可或缺的一部分。

他们研究的第一个动力来自于催眠的使用。 真正的原因隐藏在意识之外，但支配行为的是它们。 弗洛伊德和他的追随者开始分析这些力量。 他们创造了现代人类科学中最强大和最有影响力的趋势之一。 使用各种解释心理表现的方法，他们开发了一个复杂而分支的概念网络，利用它，他们在自我观察的“镜子”中捕捉到隐藏在有意识现象背后的深层“火山”过程。

这些过程中最主要的是被认为具有性吸引力的能量。 它被称为“性欲”这个词。 经历各种转变，被压制，被逼出来，然而，它还是沿着弯路突破了意识的“审查”，释放出各种症状，包括病态的症状（运动、感知、记忆等）。

这种观点导致对先前对意识的解释进行了修订。 它在行为中的积极作用并没有被拒绝，但它似乎与传统心理学中的作用有着本质的不同。

只有通过了解压抑欲望和隐藏情结的原因，才有可能（在精神分析技术的帮助下）摆脱它们对个人造成的情感创伤。 弗洛伊德发现了一个人行为动机的客观心理动力学和心理能量学，隐藏在他的意识“幕后”，改变了以前对心理学主题的理解。 他和他的许多追随者所做的心理治疗工作揭示了动机因素作为行为的客观调节器的最重要作用，因此，它独立于“自我意识的声音”低语的内容。

弗洛伊德被许多学生包围。 其中最具原创性的，他们创造了自己的方向，是 K. Jung (1875-1961) 和 A. Adler (1870-1937)。

第一个称他的心理分析，第二个 - 个人。 荣格的第一个创新是“集体无意识”的概念。 根据弗洛伊德的说法，如果被意识压抑的现象可以进入个人的无意识心灵，荣格认为它充满了无法单独获得的形式，而是来自远古祖先的礼物。 分析使我们能够确定这个礼物的结构，由几个原型形成。

原型存在于梦境、幻想、幻觉和文化创造中。 荣格将人类类型分为外向型（外向型，被社会活动带走）和内向型（内向型，专注于自己的驱动力，荣格追随弗洛伊德，将其命名为“性欲”，但认为识别它是非法的与性本能），获得了极大的欢迎。

阿德勒修改了最初的精神分析学说，将由身体缺陷产生的自卑感单独列为人格发展的一个因素。 作为对这种感觉的反应，产生了对其补偿和过度补偿的渴望，以实现优于他人的优势。 神经症的根源隐藏在“自卑情结”之中。

精神分析运动在各个国家广泛传播。 通过无意识驱动、情结和精神创伤的动力来解释和治疗神经症有了新的选择。 弗洛伊德自己关于人格结构和动力的观点也发生了变化。 她的组织充当了一个模型，其组成部分是：“它”（盲目的非理性驱动）、“我”（自我）和“超我”（道德规范和禁令的水平）。

一方面是盲目的倾向，另一方面是道德的禁锢，从“我”发现自己的压力中，一个人被保护机制所拯救：压抑（将思想和感觉排除在外）无意识），升华（将性能量转换为创造力）等。

4. 格式塔主义

精神分析是建立在人类和他的社会世界处于一种秘密的、永恒的敌对状态的假设之上的。 法国心理学建立了对个人与社会环境之间关系的不同理解。 人格、其行为和功能由创造它们的环境、人们的互动来解释。 在这个“坩埚”中，主体的内心世界以其所有独特的特征被融化，以前的意识心理学认为这些特征最初是给定的。

这种在法国研究人员中流行的思想路线，是由 P. Janet (1859-1947) 最一致地发展起来的。 他作为精神科医生的第一份工作涉及人格障碍，当由于“精神紧张”（珍妮特建议将此现象称为“精神病”）的下降，想法和倾向分离，它们之间的联系被打破时，就会发生人格障碍。 精神生活的结构正在分裂。 几个人格开始生活在一个有机体中。 未来，珍妮特将沟通作为合作作为人类行为的关键解释原则。 在它的深处，诞生了各种心理功能：意志、记忆、思维等。

在合作的整体过程中，行为的划分发生：一个人执行行动的第一部分，第二部分 - 另一部分。 一个命令，另一个服从。 然后主体相对于自己执行他先前强迫他人执行的动作。

他学会与自己合作，服从自己的命令，作为行动的发起者，作为一个有自己意志的人。

许多概念将意志视为植根于主体思想的特殊力量。 然而，现在证明了它的次要性质，它来自一个客观过程的派生性，在这个过程中，另一个人必然被代表。

随着心理学经历的所有转变，意识的概念在很大程度上保留了它以前的特征。

改变了对他对行为的态度、无意识的心理现象、社会影响的看法。 但是，关于这种意识本身是如何组织的新思想首先是在一个学校的科学场景中出现的，该学校的信条表达了格式塔（动态形式，结构）的概念。 与将意识解释为“砖块（感觉）和水泥（关联）的结构”相反，整体结构的优先性被断言，它的各个组成部分依赖于一般组织。 根据系统方法，任何功能系统都会获得其组件所不具备的属性，即当系统分解为元素时会消失的所谓系统属性。 从一种称为涌现唯物主义（Margolis，1986）的新哲学学说的角度来看，意识被视为大脑过程的涌现属性，与这些过程有着复杂的关系。

作为大脑系统的一种新兴特性，意识获得了一种独特的能力，可以对低级神经过程进行自上而下的控制，使其工作服从于心理活动和行为的任务。

关于知觉的完整性，它不可还原为感觉的重要事实，来自不同的实验室。

丹麦心理学家 E. Rubin 研究了“图与地”这一有趣现象。 物体的形象被感知为一个封闭的整体，背景延伸到后面。

一个普遍的模式在这里运作，需要一种新的心理思维方式，这一想法联合了一群年轻的科学家：M. Wertheimer (1880-1943)、W. Köhler (1887-1967) 和 K. Koffka (1886-1941) ，谁成为领导者方向称为格式塔心理学。 它不仅批评了旧的内省心理学，它致力于寻找意识的初始元素，而且还批评了年轻的行为主义。 在动物实验中，格式塔学家表明，忽略心理图像 - 格式塔，不可能解释它们的运动行为。

“试错”的行为主义公式也受到格式塔主义者的批评。 相比之下，对类人猿的实验表明，它们能够找到摆脱困境的方法，而不是通过随机试验，而是通过立即捕捉事物之间的关系。 这种对关系的感知被称为洞察力（启蒙）。 它是由于新格式塔的构建而产生的，这不是学习的结果。

科勒的著作《类人猿智力调查》引起了广泛的兴趣。

研究人类思维的格式塔心理学家证明，解决创造性问题的心理操作受制于格式塔组织的特殊原则（“分组”、“中心化”等），而不是形式逻辑的规则。

意识在格式塔理论中被描述为由根据心理规律转变的认知结构的动力学所创造的完整性。

K. Levin (1890-1947) 发展了一种接近格式塔主义的理论，但与行为的动机有关，而不是与心理图像（感官和心理）有关。 他称之为“场论”。

与其他格格达主义者一样，他从物理学中借用了“场”的概念，并将其用作格式塔的类似物。 人格被描绘成一个“压力系统”。 Lewin 进行了许多实验来研究动机的动力学。 作为实验的结果，他提出了一种称为蔡加尼克效应的现象。 它的本质是任务所产生的动机能量，在没有耗尽自身的情况下（由于它被打断了），被保存下来并传递到它的记忆中。

另一个方向是索赔水平的研究。 这个概念表示主体所追求的目标的难度程度。 向他展示了一系列难度不同的任务。 在他选择并完成（或未完成）其中一项后，他被问到：他接下来会选择什么难度的任务？ 这种选择，在先前的成功（或失败）之后，固定了愿望的水平。 所选择的层次背后，是一个人每天要面对的许多人生问题——她所经历的成败、希望、期望、冲突、诉求等等。

几十年内，以心理学的古老名称出现的一门新学科的第一批萌芽被转化为一个巨大的科学知识领域。 就理论思想和经验方法的丰富性而言，它在其他高度发达的科学中占有一席之地。

学校的瓦解，每一个都声称在世界上是唯一真正的心理学，成为将这种不寻常的科学形势评估为危机的原因。

这种崩溃的真正历史意义在于，每所学校的研究计划的重点是发展心理学分类装置的块之一。 每门科学都有自己的范畴，即不能从其他学科推导出来的最基本的思想概括。 范畴的概念出现在哲学的深处（在这里，与许多其他发现一样，先驱是亚里士多德，他挑出了本质、数量、质量、时间等范畴）。 这些类别形成一个内部连接的系统。 它在认知过程中发挥作用，因此可以称为思维装置，通过它反映所研究现实的不同深度，每个对象都以其数量、质量、时间和相似的​​特征被感知。

与命名的全球哲学范畴（并且与它们密不可分）一起，一门特定的科学以其自己的范畴运作。 他们没有给出整个世界，而是从这个世界中“切出”的一个学科领域，以便详细研究其特殊、独特的性质。 这些领域之一是心灵，或者用俄罗斯科学家 N.N. 的语言来说。 兰格，心理领域。 当然，它在数量、质量、时间等方面也被科学思想所理解。但是，为了了解心灵的本质，它所服从的规律，并在实践中掌握它，一个特殊的范畴工具需要给出与物理现实不同的心理现实的愿景。，生物，社会。

LECTURE No. 8. 学校和方向的演变

1. 新行为主义

分析主要心理学流派的发展路径，可以看出它们的共同趋势。 他们转向以其他学派的理论取向来丰富自己的范畴基础。

行为主义的公式清晰明确：“刺激——反应”。 身体中发生的过程及其在刺激和反应之间的心理结构的问题已从议程中删除。

根据激进行为主义的说法，“刺激-反应”的联系是对作为一门精确科学的心理学的不可动摇的支持。

与此同时，著名的心理学家出现在质疑这一假设的行为主义者圈子中。

其中第一个是美国人爱德华·托尔曼（Edward Tolman，1886-1959），根据该公式，行为公式不应由两个成员组成，而是由三个成员组成，因此看起来像这样：刺激（自变量）-中间变量-因变量（反应）。

中间环节（中间变量）只不过是无法直接观察到的心理时刻：期望、态度、知识。

遵循行为传统，托尔曼在老鼠身上做实验，寻找迷宫的出路。

这些实验的主要结论归结为这样一个事实，即根据动物的行为，由实验者严格控制并由他客观地观察，可以可靠地确定这种行为不受作用于它们的刺激的控制。此刻，但由特殊的内部监管机构。 行为之前是一种期望、假设、认知（认知）“地图”。

动物本身会构建这些卡片。 他们引导他穿过迷宫。 格式塔理论证实了心理图像作为行为调节器的立场。 考虑到她的教训，托尔曼发展了自己的理论，称为认知行为主义。

新行为主义的另一种变体是克拉克霍尔（1884-1952）和他的学校。

他在“刺激-反应”公式中引入了另一个中间环节，即有机体的需要（食物、性、睡眠等）。

为了捍卫正统的行为主义，拒绝任何内部因素，Burhus Skinner (1904-1990) 发言。 他将条件反射称为操作性反应。

根据巴甫洛夫的说法，当条件信号得到加强时，会产生一种新的反应。 根据斯金纳的说法，身体首先产生运动，然后接受（或不接受）强化。

斯金纳制定了许多不同的“强化计划”。

发展“操作性反应”的技术被斯金纳的追随者用于儿童教育、他们的成长和神经症的治疗。

在第二次世界大战期间，斯金纳参与了一个使用鸽子控制飞机火力的项目。 他希望以操作反应理论为基础，为新社会创造一个“制造”人的程序。

斯金纳的工作丰富了关于技能发展的一般规则、强化的作用、从一种行为形式向另一种行为形式转变的动力学等方面的知识，但行为主义者并不局限于与动物学习相关的问题。

发现任何行为的一般构造规律，包括一个人的行为，经过精确的客观科学验证——这是整个行为运动的最重要任务。 行为主义者希望给心理学一个不亚于物理学的概括准确性，他们认为，依靠“刺激-反应”公式，有可能培育出新的人。 这个计划的乌托邦性质可以在斯金纳等概念中找到。 甚至在动物方面，斯金纳也在处理一个“空洞的有机体”，除了操作性反应之外什么都没有。 毕竟，无论是神经系统的活动，还是斯金纳模型中的心理功能，都没有一席之地。 从议程和发展问题中删除。 取而代之的是对其他人如何从一项技能中产生的描述。 被许多学校发现和研究的生命的巨大层次，脱离了心理学的学科领域。

2.智力发展理论。 理论的经验基础

瑞士人让·皮亚杰（Jean Piaget，1896-1980）成为最深刻和最有影响力的智力发展理论的创造者。 他改造了其他学派的基本概念：行为主义（而不是反应的概念，他提出了操作的概念）、格式塔主义（格式塔让位于结构的概念）和让（从他那里继承了内化原则） .

皮亚杰的新理论思想建立在坚实的经验基础之上——建立在儿童思维和语言发展的材料之上。 工作于 1920 年代初期“孩子的言语和思考”、“孩子的判断和推理”等。皮亚杰用谈话的方法得出结论，如果一个成年人在社交上思考，即使他独自一人，那么孩子也会自私地思考，即使他在别人的社会中。 他的这个演讲被称为以自我为中心。

自我中心主义的原则支配着学龄前儿童的思想。 他专注于自己的位置，无法占据另一个位置（“去中心化”），从外部批判性地看待他的判断。 这些判断是由“梦的逻辑”支配的，它脱离了现实。

皮亚杰的结论受到了维果茨基的批评，他对孩子以自我为中心的演讲给出了自己的解释。 同时，他也非常欣赏皮亚杰的作品，因为他们没有谈论孩子与成年人相比缺乏什么，而是谈论孩子有什么，他的内在心理组织是什么。

皮亚杰确定了儿童思维发展的四个阶段。 最初，儿童的思想包含在客观行动中（最多 2 岁），然后它们被内化（从外部到内部），成为思想的前操作（行动）（从 2 到 7 岁），在第三阶段（从7岁到11岁）具体运算，第四次（从11岁到15岁）——正式运算，当孩子的思想能够建立逻辑上合理的假设时，从中演绎出（例如，从一般到特殊）结论被制作。

操作不是孤立地执行的。 它们相互连接，创造出稳定且同时可移动的结构。 只有由于有机体的活动，它与破坏它的力量的激烈斗争，结构的稳定性才有可能。

心理行为系统从一个阶段发展到另一个阶段——这就是皮亚杰如何呈现意识图景。

3. 新弗洛伊德主义

该方向在掌握了正统精神分析的主要方案和方向后，对其基本的动机范畴进行了修正。 社会文化环境及其价值观的影响具有决定性的作用。

阿德勒已经试图通过社会因素来解释人格的无意识情结。 他概述的方法是由一组研究人员开发的，他们通常以新弗洛伊德主义者的名义团结起来。 弗洛伊德将什么归于有机体的生物学，即有机体固有的本能，这个群体可以通过个人成长为历史上确立的文化来解释。 这些结论是基于从远离西方文明的部落的风俗习惯研究中收集的大量人类学材料得出的。

K.霍尼（1885-1953）被认为是新弗洛伊德主义的领袖。 在经历了马克思主义的影响之后，她在她的精神分析实践中所依赖的理论中辩称，童年时期出现的所有冲突都是由孩子与父母的关系产生的。 正是由于这种关系的性质，他产生了一种基本的焦虑感，这反映了孩子在一个潜在的敌对世界中的无助。 神经症只不过是对焦虑的反应。 神经质的动机有三个方向：对人的运动是对爱的需要，对人的运动是对独立的需要，对人的运动是对权力的需要（产生仇恨、抗议和攻击）。

新弗洛伊德主义者通过特定的社会背景解释神经症、它们的起源和发展机制，批评资本主义社会是个人异化、失去身份、忘记“我”等的根源。

对社会文化因素而非生物学因素的定位决定了新弗洛伊德主义的出现。 与此同时，其领导人对马克思主义人哲学的诉求在这一趋势的出现中发挥了重要作用。 在这种哲学的标志下，俄国心理学的理论基础是在苏联时期形成的。

4.认知心理学。 电脑。 控制论和心理学

在二十世纪中叶。 出现了特殊机器 - 计算机，媒体和信息转换器。

科学技术的进步导致了信息机器的发明。 就在那时，科学发展了，它开始从一个单一的角度考虑所有形式的信号调节，作为任何系统中的通信和控制手段——技术的、有机的、心理的、社会的。

它被称为控制论。 她开发了特殊的方法，可以为计算机创建许多程序，用于信息的感知、记忆和处理，以及信息交换。 这导致了社会生产的真正革命，无论是物质的还是精神的。

能够以极快的速度和准确性执行操作的信息机器的出现，被认为是人类大脑的独特优势，也对心理学产生了重大影响。 关于计算机的工作是否不是人类大脑工作的表象以及其心理组织是否存在的讨论出现了。 计算机的形象改变了这项活动的科学视野。 结果是美国心理学发生了根本性的变化。

在计算机革命的影响下，XNUMX 世纪中叶出现了一个新的方向，称为认知心理学，对它造成了沉重的打击。

认知心理学的前沿是研究主体的行为对内部、认知问题和结构的依赖性，通过棱镜他感知他的生活空间并在其中行动。 客观的、严格的科学研究无法从外部看到不可见的认知过程的想法已经瓦解。

正在开发各种关于知识组织和转换的理论——从即时感知和存储的感官图像到人类意识的复杂多层次语义（语义）结构（Neisser）。

5.人本主义心理学

另一个方向以人本主义心理学的名义出现。 它出现在 XNUMX 世纪中叶，当时美国心理学的总体面貌是由行为主义和精神分析这两个方向的无所不能决定的。

作为一般心理学，它们也被引入到各个实践领域，尤其是心理治疗领域。 在心理治疗师中，抗议“两股力量”的声音不绝于耳，“两股力量”被指责非人道，将他视为机器人或神经症，这不是没有道理的，其可怜的“我”被各种撕裂。情结——性、攻击性、自卑等。正如创造一种特殊人文主义心理学的发起者所说，任何一方都不允许揭示一个完整的人类人格的积极、建设性的开端，它对创造力的坚不可摧的渴望并且独立决策，选择自己的命运。 人本主义心理学公开反对行为主义和精神分析，宣称自己是“第三股力量”。

一个人的具体经验的经验问题，不能还原为一般的理性方案和想法，转移到了研究兴趣的中心。 这是关于恢复人格的真实性，恢复人格的存在与人格的真实本质的对应。 同时，人们认为，当一个人发现自己处于存在与不存在之间时，真实的本性就会在边缘情况下显现出来。 选择的自由和对未来的开放——这些都是人格概念应该遵循的标志。

只有在这种情况下，它们才能帮助一个人摆脱“被人抛弃”的感觉，找到自己存在的意义。

人本主义心理学拒绝顺从主义为“与环境平衡”、适应现有的事物秩序，拒绝决定论为对外部生物和社会因素的行为因果关系的信心。

顺从主义反对主体的独立性和责任感，而决定论反对自决。 这是一个人与其他生物的区别，是一种非后天获得的品质，而是他的生物学固有的品质。

人类生物学的特点是对平衡的抵抗，需要保持非平衡状态，一定程度的紧张，而不是通过适应性反应消除它，如下来自稳态指令的版本。

“第三势力”的发展有其社会背景。 它抗议现代西方文化中一个人的变形，剥夺了他的“个性”，强加了由无意识驱动或由“社会机器”的良好协调工作来调节行为的观念。

关于心理治疗的实践，制定了一个新的信条——患者应该被解释为能够独立发展自己的价值取向并实施自己构建的人生计划。

根据人文主义心理学的一位领袖美国心理学家 C. Rogers (1902-1990) 的说法，心理治疗的主要设置不应关注患者的个体症状，而应关注他作为一个独特的人。 “以客户为中心的治疗”（1951 年）——这是罗杰斯的书名，其中指出心理治疗师应该与求助于他的人进行交流，而不是作为一个病人，而是作为一个来寻求建议的客户，以及心理学家被要求不关注问题，扰乱客户，而是关注他作为一个人。

主要任务不是解决他所关心的一个单独的问题，而是他的人格转变，因为他将自己的现象世界重建为一个需要系统，其中最重要的是对自我的需要。实现。

许多其他概念，特别是 A. Maslow (1908-1970) 和 V. Frankl 的概念，通常归因于被称为人文主义心理学的运动。 马斯洛发展了一种整体的动力动力理论。

在他的著作《动机与人格》（1954）中，他认为每个人都有一种特殊的自我实现本能，这种本能的最高表现是一种特殊的体验，如神秘的启示，狂喜。

不是来自性创伤，而是来自对这种重要需求的抑制，神经症和精神障碍出现了。 因此，应该从恢复和发展人性中固有的更高形式的动机的角度来考虑将有缺陷的人格转变为成熟的人格。

在欧洲，将他的概念称为意义疗法的弗兰克尔与人本主义心理学的支持者关系密切，但与美国的版本不同。

与马斯洛不同，弗兰克尔认为，一个人在需要方面拥有自由，并且能够“超越自我”来寻找意义。

不是快乐原则（弗洛伊德），也不是权力意志（阿德勒），而是意义意志——这才是真正的人类行为原则。

随着意义的丧失，就会出现各种形式的神经症。

现实情况是，一个人与其说是被迫与环境取得平衡，不如说是不断地应对生活的挑战，抵制生活的艰辛。

这造成了紧张，他可以通过自由意志来应对，让他能够为最绝望和最危急的情况赋予意义。

自由是即使“无处可去”时也能改变情境意义的能力。

与人文主义心理学的其他追随者不同，弗兰克尔将自我实现本身解释为不是目的，而是实现意义的一种手段。

这不是自我实现，而是自我超越，因此，在壮举、苦难、爱中找到生活的意义，并在与她开放的价值观相关的真实行为中找到生活的意义，个性就会得到发展。

因此，罗杰斯、马斯洛和其他心理学家推荐的装置通过其真实的内在动机（无论是独立于其他人还是在彼此之间的密集交流）的个性来表达自我，弗兰克尔认为不足以让一个人理解为什么要活着。

成为一个人意味着被引导到他自己以外的东西，对意义的世界（逻各斯）开放。

这不是自我实现，而是自我超越（来自拉丁语“transcendeys” - “超越”），因此，在壮举中找到了生命的意义，苦难，爱，与价值相关的真实行为​​​​对她开放，个性发展。

弗兰克尔发展了一种特殊的心理治疗技术（有时被称为第三个——继弗洛伊德和阿德勒——维也纳精神分析学派之后），专注于消除个体在面对一个心理上的困难对个人来说，甚至被认为是一个不可逾越的障碍。

如果一个人在这种情况下失去了对意义的意志，他就会出现一种“存在真空”的状态（“存在”一词的意思是“存在”），以一种点感、冷漠、空虚的形式出现。

弗兰克尔开发了一种特殊的心理治疗技术，专注于消除个体在面对心理上的困难时出现的负面状态（焦虑、内疚、愤怒等），甚至被她认为是无法克服的障碍。

人文主义心理学的各个分支已经发展起来，以克服理论的局限性，这些局限性忽视了一个人的心理结构的独创性，作为一个能够自我创造的整体人，实现他的独特潜力。

第 9 讲。俄罗斯的心理学

1. M. V. Lomonosov：心理学的唯物主义趋势

就其对世界心理思想发展的贡献而言，俄罗斯心理学占据领先地位之一。 然而，俄罗斯的心理学在外国史学中被忽略了。 外国史学家（Boring、Flügel、Murphy 等）以及革命前俄国官方哲学和心理学的代表（拉德洛夫、奥多耶夫斯基、维登斯基、什佩特等）千方百计贬低历史学家的作用。俄罗斯先进思想家的哲学和心理学观点。 然而，这并不能作为将俄罗斯心理学视为缺乏独创性并将其视为欧洲心理学的复制品和复制品的基础。

俄罗斯在世界心理学史上的主导地位是由俄罗斯心理学发展的唯物主义方向决定的，在这种方向上奠定了自然科学对心理现象本质的理解的基础，并为心理学的发展奠定了先决条件。心理学过渡到精确和客观的研究方法。

在俄罗斯，科学实验心理学是在 1711 世纪哲学唯物主义的基础上形成的，其中最大的代表是 A. I. Herzen 和 V. G. Belinsky。 N. A. Dobrolyubov，N. G. 车尔尼雪夫斯基。 1765世纪俄国革命民主派延续的唯物主义传统始于XNUMX世纪。 主要是 M. V. Lomonosov A. N. Radishchev。 M. V. Lomonosov (XNUMX-XNUMX) 成为心理学唯物主义趋势的创始人。 罗蒙诺索夫哲学的出发点是承认世界独立于人的存在。 自然是按照自己的规律发展的，不需要精神力量的参与。

人和所有生物一样，人是自然的一部分，并以许多重要的属性而著称，其中最主要的是思想和文字。 人的这些主要属性不同于动物。 由于一个人被认为是自然的一部分，因此他的精神特征是具有物质开端的属性。 心理过程只不过是影响身体的机械运动在人体中的延续。 以此为出发点，对于精神属性的知识，适用于研究所有其他自然现象的相同方法。

作为博物学家，罗蒙诺索夫高度赞赏实验在科学知识中的作用。

在构建一个人的心理图景时，罗蒙诺索夫击退了洛克。

精神始于感觉，其原因是外部对象的影响。

罗蒙诺索夫认为，所有类型的感觉（视觉、味觉、嗅觉、听觉、疼痛等）都是由物理源的客观属性决定的。

与洛克的主要和次要品质不同，罗蒙诺索夫挑出了一般品质和特殊品质，同样客观，但彼此不同。 罗蒙诺索夫断然否认先天观念论。

“观念的发明”的基础是感觉和知觉，而观念形成的机制是联想。

特别重要的是罗蒙诺索夫在心理生理学领域的研究，在那里他确立了感觉对外部刺激的依赖性、感觉器官与大脑之间的关系，确定了感知对各种条件的一些特定依赖性，提出了波动理论色觉等

2. A. N. 拉迪谢夫。 作为自然一部分的人

在十八世纪。 唯物主义传统在最初的思想家和哲学家 A.N. 拉迪谢娃 (1749-1802)。 在Radishchev的多方面科学体系中，人的问题占据了中心位置。 在他看来，人是自然界最完美的部分。 人与自然的共同点在于物质开端。 同时，一个人在身体组织的层次上也不同于肉体。

“心”是人独有的。 除了将人与动物世界结合在一起的共同特征之外，Radishchev 还确定了一些将人与动物区分开来的特征：直立行走、手的发育、语言、思维、较长的成熟期、移情能力、社交能力生活。

在拉迪谢夫的心理学观点中，一个重要的位置是一个人的心理能力的个体发育问题。 他认为，心理功能的器官是大脑、神经和感觉器官。 没有它们，就没有思想和感觉：因此，只有在这些器官存在的情况下，灵魂才有可能。 而且，灵魂只有在大脑、神经和感觉器官发达的条件下才会出现。 心理能力的发展随着一个人的身体成熟而发生。

Radishchev指出了心理个体发生的多个阶段，强调了教育的作用。 在他看来，教育不会创造出质量上的新精神力量，它只会教人们更好地使用它们。

根据拉迪舍夫的说法，通灵者的起源是感觉。 拉季舍夫反对将思维视为感觉总和的形而上学观点。 感觉和思维之间的遗传联系并不意味着它们之间的同一性。 拉迪谢夫注意到思维的概括功能，即独立于感官印象而行动的相对自由。

基于思考的主动作用，并依靠其他一些事实，他得出了关于灵魂存在一种特殊的主动活动的结论，似乎不依赖于身体，而是影响着它。

这些考虑构成了证明灵魂不朽的基础。

3. A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. A. Dobrolyubov 的哲学和心理学观点

俄罗斯心理学史上的一个重要里程碑是 AI Herzen 的哲学和心理学观点。

赫尔岑在《自然研究快报》一书中提出的观点主要在辩证法上有所不同。 赫尔岑成功地确立了哲学与特殊科学的统一、经验与理性在认知上的统一、存在与意识的统一、自然与历史的统一、感觉与逻辑的统一。

赫尔岑认为人是自然的一部分，人的意识是历史发展的产物。 在人类身上，赫尔岑看到了从自然科学向历史过渡的起点。

赫尔岑对心理学的一般看法使它成为一门科学，其主题应该是一个人的道德和身体两方面之间的关系。

心理学，依靠生理学，必须从它走向历史和哲学。 意识、人类思维是物质更高层次发展的产物。 意识的物质基础是大脑的生理功能，意识的客观内容是客观世界。 连接思想和感觉的纽带是实践活动，对他来说，实践活动还没有成为衡量真理的标准。

赫尔岑对培根宣称的获取知识的经验、实验和实验方法非常积极。

同时，赫尔岑远非培根经验主义的片面性。 他认为，经验主义必须渗透并先于理论和推测。

科学心理学发展的下一步与 VG Belinsky 的名字有关。在评估一个人的整体及其心理属性时，他坚持人类学原理。 指出心理过程与生理过程的统一性，别林斯基认为，一个生理基础就足以解释心理现象。

他认为，仅借助生理学的帮助，“追踪道德发展的物理过程”是完全可能的。

N. A. Dobrolyubov (1836-1861) 的思想有助于加强科学心理学中的唯物主义传统，其中以新的活力强调了精神现象的外部和内部决定的立场。

他在心理学领域的主要思想在他的批评文章中概述：“颅相学”、“生命开始和结束的生理心理学观点”、“人的有机发展与其精神和道德活动有关”。

在考虑与人类问题有关的各种问题时，多布罗柳博夫依靠自然科学的最新数据。 整个周围的世界都在不断地发展，不断地从简单到复杂，从不太完美到更完美。 自然之冠是具有意识能力的人。 强度是物质的基本属性。 对于人脑来说，这种力量就是感觉。 大脑是唯一的“高级生命活动的源泉”，“心理功能与之直接相关”。

Dobrolyubov 指导这个反对二元论的基本论点。 批评的锋芒也指向庸俗的唯物主义。 Dobrolyubov 对试图通过大脑的形状和体积来解释心理过程的颅相学家特别尖锐。

所以，心理现象完全是建立在感官、神经和大脑的活动之上的，唯一的检测方法就是客观地观察它们的外在表现。

Dobrolyubov关于所有心理过程的外部决定的规定非常重要。 外部世界是意识的客观内容。 它是通过感觉器官反映的。 不可能有无对象的思想。 由于来自外部物体的印象，我们也会产生感觉。 在一种感觉出现之前，这种感觉的对象必须首先在大脑中反映为一种思想，一种对印象的认识。

意志也是如此。 Dobrolyubov 指出，“意志作为一种独立的、原始的能力，独立于其他能力，是不可能承认的。在更大程度上，它比感觉更取决于我们大脑的印象。”

4. N. G. 车尔尼雪夫斯基。 心理学的主题、任务和方法

N. G. Chernyshevsky (1828-1889) 是 Dobrolyubov 的合伙人。 车尔尼雪夫斯基的优点之一是他是俄罗斯伟大的唯物主义者中第一个提出科学心理学的主题、任务和方法的特殊问题的人。 他认为心理学是确切的知识领域之一。

自然科学在知识积累和道德科学向精确研究方法的转变中发挥了特殊作用。 将心理学置于精确科学之列的情况与这样一个事实有关，即在道德领域，就像在自然现象领域一样，某些规律和必然原因在起作用。 由此，心理学的主要任务应归结为阐明心理过程过程的原因和规律。 车尔尼雪夫斯基一方面将科学心理学的形成与心理学学科的正确定义联系起来，另一方面与心理学向精确的科学研究方法的接受和过渡联系起来。

应该构成心理学主题的原因和那些心理规律是什么，哪些是自然普遍规律的特例？ 这是人类心理对外部世界的依赖，对身体器官中发生的生理过程的依赖。 另一个规律是由外部环境引起的心理过程本身内部的某些相互影响。 所有心理现象的出现必然与身体器官的活动有关。 任何活动的本质都是对外部对象的处理。 任何活动都以两个对象的存在为先决条件，其中一个是行动，另一个是受行动的支配。 在这种情况下，心理活动的本质是对外部对象的处理。 感觉和观念的内容是外部世界的对象。

车尔尼雪夫斯基对主观推测提出了严厉的批评，其中对外部世界在感觉和观念中的反映的充分性提出了质疑。 思维过程是在感觉的基础上发展起来的。

车尔尼雪夫斯基在理解人类心理需求方面发挥了重要作用。 随着需求的发展，他将认知能力（记忆、想象力、思维）的起源联系起来。 基本需要是有机需要，其满足程度影响道德审美需要的产生和水平。

动物只有生理需要，它们只决定和指导动物的精神生活。

一个人的发展越高，每个器官的“私人愿望”对他的独立发展其力量和享受其活动的享受所赋予的权重就越大。

车尔尼雪夫斯基在分析人​​类心理方面的伟大成就在于区分了气质和性格。 他指出，气质是遗传或自然因素造成的。 至于性格，主要是由个人的生活条件、教养和行为所决定的。 所以，一个人的本质，他的性格和思想，应该通过他的实际行动来认识。 车尔尼雪夫斯基比任何俄罗斯唯物主义者都更了解心理发展的社会条件。 车尔尼雪夫斯基的人类学原理具有积极意义，因为它为精神现象提供了自然的科学基础，并断言了它们的物质条件。

从自然原理推导出心理现象并为其奠定生理基础，无疑是心理学向精确的实验研究方法过渡的指导和指示。

5. P. D. Yurkevich 关于灵魂和内在体验

车尔尼雪夫斯基的第一个对手是唯心主义哲学家 P. D. Yurkevich。 反对有机体统一思想的主要论据是“两个实验”的学说。

Yurkevich 为“实验心理学辩护，根据这种心理学，精神现象属于世界，没有物理身体固有的所有定义，只有直接体验它们的主体才能在本质上认知。

“经验”这个词有理由说，心理学，利用这种内在经验，是一个经验的知识领域，因此获得了其他严格的实验科学的尊严，与形而上学格格不入。

车尔尼雪夫斯基的“人类学原理”拒绝了这种经验主义，为主张客观方法而不是主观方法创造了哲学基础。

同样的原则，假设人性在其所有表现中的统一性，因此精神上的统一，拒绝了反射的先前概念，可以追溯到笛卡尔，根据该概念，身体被分为两层 - 自动身体运动（反射）和由意识和意志控制的行为。

车尔尼雪夫斯基的反对者认为，这种“两层”行为模式只有一种选择，即认为这种行为纯粹是反射。 该人因此获得了神经肌肉药物的图像。 因此，Yurkevich 要求“坚持笛卡尔指明的道路”。

转向车尔尼雪夫斯基和尤尔凯维奇之间的争论，我们发现自己处于俄罗斯心理思想整个后续发展的起源。

“人类学原理”的思想导致了一门新的行为科学。 它基于一种客观的方法，而不是一种主观的方法。

她利用生理学发现的反射的确定性概念对其进行改造，以便在新的基础上解释心理过程，根据人类学原理的证明，将有机体保持为一个整体，身体和精神是形影不离、形影不离的。

6. I. V. Sechenov：心理行为就像反射

基于俄罗斯哲学和心理学思想的两个方向，谢切诺夫提出了自己的发展心理学基本问题的方法。他没有将心理行为与反射行为等同起来，但指出了它们结构上的相似之处。这使得改变以前关于心灵及其决定的观念成为可能。

谢切诺夫将心灵与反射进行比较，他认为，正如反射始于有机体与外部物体的接触一样，心理行为也将这种接触作为其第一环节。 然后，在反射期间，外部影响传递到大脑的中心。

以同样的方式，精神行为的第二个环节在中心展开。 最后，与反射一样，它的第三个环节是肌肉活动。

一个新的重点是 Sechenov 在大脑中发现了反射抑制装置。 这一发现表明，身体不仅反映了外部影响，而且还能够延迟它们，即不对它们做出反应。 这体现了他的特殊活动，他不跟随环境的引导，而是抵抗它的能力。

关于心灵，谢切诺夫用他的发现解释了思考的过程和意志。

一个好斗的人的特点是能够抵抗他无法接受的影响，无论它们多么强大，以抑制不想要的倾向。 这是通过制动装置实现的。 多亏了这个装置，无形的思维行为也出现了。 它延迟了动作，然后只剩下整个动作的前三分之二。

然而，由于身体对感知到的外部信号进行分析和合成的运动操作，并没有消失。 由于抑制，他们“从外到内”。

这个过程后来被称为内化（从外到内的转变）。 一个人没有准备好他的内心世界。 他用他的积极行动来建立它。 它是客观发生的。 因此，心理学必须以客观的方法运作。

7. 实验心理学的发展

心理学的成功是由于引入了一个实验。 这同样适用于它在俄罗斯的发展。 科学青年试图掌握这种方法。 该实验需要组织特殊实验室，N. N. Lange 在新罗西斯克大学组织了它们。 在莫斯科大学，实验室工作由 A. A. Tokarsky、V. V. Chizh 在 Yuriev 大学、P. I. Kovalevsky 在哈尔科夫大学和 V. M. Bekhterev 在喀山大学进行。

1893 年，别赫捷列夫从喀山搬到圣彼得堡，在军事医学院担任神经和精神疾病科主任。 在接受谢切诺夫的思想和俄罗斯先进哲学家关于人作为自然和精神存在的完整性的概念后，他正在寻找全面研究人脑活动的方法。

他在各种科学（形态学、组织学、病理学、神经系统胚胎学、心理生理学、精神病学等）的结合中看到了实现复杂性的方法。 他本人在所有这些领域进行了研究。

作为一个出色的组织者，他领导了许多团体，创建了许多期刊，其中还发表了有关实验心理学的文章。

受过教育的医生 A.F. Lazursky (1874-1917) 负责心理学实验室。 他将性格学发展为对个体差异的研究。

在解释它们时，他挑出了两个领域：作为人格与生俱来的基础的内观和外圈，被理解为人格与周围世界的关系系统。 在此基础上，他建立了一个对个人进行分类的系统。 对实验室实验方法的不满促使他提出了一项计划，将自然实验作为一种方法，将故意干扰人类行为与自然且相对简单的体验环境相结合。

多亏了这一点，才有可能研究的不是个体功能，而是整个人格。

由切尔帕诺夫在莫斯科创立的实验心理学研究所成为研究实验心理学问题的主要中心。

建立了一个研究和教育机构，在当时的工作条件和设备方面在其他国家是无法比拟的。

切尔帕诺夫在向心理学领域未来的研究人员教授实验方法方面付出了很多努力。 该研究所活动的积极方面是在 Chhelpanov 的指导下进行的研究的高度实验文化。

在组织实验时，Chelpanov 继续捍卫作为唯一可接受的心理学实验类型，它处理对象对自己意识状态的观察的证据。

心理学与其他科学之间的决定性区别在于其主观方法。

与在俄罗斯发展起来的学说的一个重要区别是对积极行为原则的主张。 在不偏离对人的确定性解释的情况下，如何解释他在世界上采取积极立场的能力，而不仅仅是依赖外部刺激的问题的兴趣急剧上升。

这个想法正在出现，即对外部影响的反应的选择性本质，关注它，不是基于非物质的意志力，而是基于中枢神经系统的特殊特性，就像它的所有其他特性一样，可以访问客观知识和实验分析。

三位著名的俄罗斯研究人员巴甫洛夫、别赫捷列夫和乌赫托姆斯基独立地得出了关于有机体对环境的积极态度的类似观点。 他们从事神经生理学，从反射概念出发，但用重要的思想丰富了它。 在神经系统的功能中发现了一种特殊的反射。 别赫捷列夫称之为集中反射。 巴甫洛夫称其为指示性、调整反射。

这种新近区分的反射类型与条件反射的不同之处在于，作为对外部刺激的反应，以有机体的复杂肌肉反应的形式，它确保了有机体对物体的集中和更好的感知。

8. 反射疗法

在 I. P. Pavlov (1859-1936) 和 V. M. Bekhterev (1857-1927) 的作品的影响下，形成了一种全新的心理学主题方法。 实验心理学起源于对感觉器官的研究。 因此，在那些日子里，她认为这些器官活动的产物——感觉——是她的主题。

巴甫洛夫和别赫捷列夫转向大脑的高级神经中枢。 他们不是孤立的意识，而是主张一个新的对象，即整体行为。 从现在开始，反射不再是感觉，而是最初的概念，这个方向以反射疗法的名义而闻名。

巴甫洛夫于 1903 年发表了他的程序，称其为“动物实验心理学和精神病理学”。 要理解巴甫洛夫行为学说的革命意义，我们应该记住他称之为高级神经活动学说。 这不是用其他词替换某些词，而是对解释这一活动的整个类别系统进行彻底的转变。

以前，反射意味着一种僵化的、刻板的反应，而巴甫洛夫将常规性原则引入了这个概念。 因此，他的主要术语 - “条件反射”。 这意味着身体会根据外部和内部条件获得和改变其行动程序。

巴甫洛夫的建模经验包括研究狗的唾液腺对声音、光等的反应。利用这个巧妙简单的模型，巴甫洛夫发现了高级神经活动的规律。 每个简单的实验背后都有一个由巴甫洛夫学派开发的密集概念网络（关于信号、时间连接、强化、抑制、分化、控制等），这使得因果解释、预测和修改行为成为可能。

与巴甫洛夫类似的想法是在别赫捷列夫的《客观心理学》（1907）一书中提出的，他给条件反射起了另一个名字：组合。

两位科学家的观点存在分歧，但都激发了心理学家从根本上重组他们对心理学主题的看法。

9. P. P. Blonsky - 儿童发展心理学

Blonsky 从其发展的角度将行为视为一个特殊的历史过程，它取决于一个人的社会影响（“科学心理学论文集”（1921 年））。 他特别重视心理学的实践导向，使“政治家、法官、道德家”能够有效地行动。 Blonsky 开发了一种比较心理的遗传方法，分析了它的进化，将其解释为一系列具有鲜明特征的时期，而这些时期之间的差异被认为是由于与生物体生物学相关的大量因素的变化，它的化学，皮质和皮质下中心之间的比率。 布隆斯基最重要的心理学著作是他的著作《记忆与思考》（Memory and Thinking，1935）。 坚持遗传方法，他挑选出不同类型的记忆，这些记忆在不同的年龄阶段已经相互取代，占主导地位。 在个体发生过程中，他分配运动记忆，被情感取代，后者 - 比喻记忆，在最高发展水平 - 逻辑。 人类语言引入了记忆发展的新原则。 形成语言记忆。

他的工作促使他强调学习在学童心理发展中的作用。

Blonsky 的研究的特点是将孩子的心理发展与其身体和个性的其他方面的发展联系起来的态度。 他特别重视将工作作为形成积极个人品质的一个因素。

对青少年的性教育问题给予了特别关注。 Blonsky 的作品在科学解释智力和情感过程方面发挥了重要作用，在解决心理和教育问题的统一背景下进行了解释，重点是培养对工作的热爱。

10. 意识与活动的统一

M. Ya. Basov (1892-1931) 的研究通常归因于一门特殊的科学——土壤学。

这意味着对孩子进行全面的研究，涵盖他发展的各个方面——不仅是心理，还包括人类学、遗传、生理学等。

在巴索夫之前，关于心理学主题的观点被长期公认的信念是意识的支持者和相信它是行为的新信念的支持者强烈反对。 在巴索夫之后，情况发生了变化。 他认为，有必要搬到一个全新的飞机上。 为了超越主体所意识到的和在他的外部行为中表现出来的东西，不要机械地将一个和另一个结合起来，而是将它们包含在一个全新的结构中。 他称之为活动。

结构主义的拥护者认为心理结构由意识的元素组成，格式塔主义 - 来自心理形式（格式塔）的动力学，功能主义 - 来自功能的相互作用（感知，记忆，意志等），行为主义 - 来自刺激和反应，反射疗法-从反射。 另一方面，巴索夫建议将活动视为一种特殊结构，由单独的行为和机制组成，它们之间的联系由任务调节。

结构可以稳定、稳定。 但它也可以每次都重新创建。 在任何情况下，活动都是主观的。 在其所有行为和机制的背后是一个主体，“人作为环境中的行为者”。

劳动是其参与者彼此之间以及与自然互动的一种特殊形式。 它在性质上与动物的行为不同。 它的主要调节者是劳动过程主体的身体和灵魂都服从的目标。

巴索夫，列宁格勒教育学院教育学系主任。 赫尔岑邀请鲁宾斯坦到心理学系，在那里他写了他的主要著作《普通心理学基础》（1940 年）。 劳动的主旨是“意识和活动的统一”的原则。

一个人与世界的交流不是直接和直接的，而是只有通过他与这个世界的对象的实际行动才能完成的想法，改变了以前关于意识的整个系统。 它对客观行为的依赖，而不是对外部对象本身的依赖，成为心理学中最重要的问题。

意识，设定目标，投射主体的活动，并在感官和心理图像中反映现实。 人们假设意识的本质最初是社会性的，受社会关系的制约。

由于这些关系随着时代的变化而变化，意识也是历史变化的产物。

A. N. Leontiev (1903-1979) 也提出了一个人的心理领域发生的一切都植根于他的活动的立场。

起初，他遵循了维果茨基提出的路线。 但随后，他高度赞赏巴索夫关于活动“形态”的观点，提出了他在各个层面的组织和转变方案：在动物世界的进化、人类社会的历史以及个体的个体发展中。人 - “心理发展的问题”（1959 年）。

活动是一种特殊的完整性。 它包括各种组成部分：动机、目标、行动。 它们不能单独考虑。 它们形成一个系统。

诉诸活动作为一个人固有的存在形式，使得在广泛的社会背景下对主要心理类别（形象、行动、动机、态度、个性）的研究成为可能，这些类别形成了一个内部连接的系统。

作者： Luchinin A.S.

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