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文化学。 讲义：简而言之，最重要的

目录 / 讲义、备忘单

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目录

1. 现代文化知识的结构与构成 （现代文化的一般特征。文化知识的构成和结构）
2. 文化学与文化哲学、文化社会学 （19-20世纪西方文化哲学的主要思潮和流派。19-20世纪俄罗斯文化哲学。文化社会学）
3. 文化人类学。文化学和文化史 （文化人类学。文化学和文化史。艺术风格作为灵魂的象征性表达）
4. 理论与应用文化研究 （文化研究的理论研究、文化研究的应用研究）
5. 文化研究方法 （文化研究作为一门复杂科学的独创性。文化研究方法。精神文化的基本形式）
6. 文化学作为一门文化科学 （文化作为文化研究的一个学科，文化。“文化”概念的形成及其哲学理解。各种科学语言和口语中的“文化”概念）
7. 文化与文明的关系 （“文明”概念的形成和基本含义、文明的类型、技术文明的具体特征和主要特征、“文化”与“文明”概念的关系）
8. 文化研究的基本概念 （文化发生（文化的起源和发展）。文化价值观和规范。文化动态。文化现代化。文化形态、文化形态。文化传统）
9. 文化模型 （文化的古典和现代模式。大众文化和精英文化。亚文化和反文化。作为符号系统的文化。文化的信息定义）
10. 文化类型学 （文化类型学。民族文化类型。文化研究中的“东西方”。俄罗斯及其文化类型）
11. 当地文化 （作为人类发展模式的地方文化。文化历史类型的概念（N.Ya. Danilevsky）。地方文化和地方文明（O. Spengler 和 A. Toynbee）。S. Huntington 的文化文明理论）
12. 俄罗斯在世界文化中的地位和作用 （俄罗斯文化和俄罗斯民族性格。俄罗斯文化的斯拉夫元素。俄罗斯文化的东正教主题：原创和借用。“莫斯科是第三个罗马”作为俄罗斯文化中救世主思想的体现。西方人和斯拉夫主义者对俄罗斯文化和俄罗斯文化的看法）俄罗斯的历史命运）
13. 全球现代进程中文化普遍化的​​趋势 （文化转型的因素与机制。全球化时代文化的普遍化与转型。文化的虚拟化与虚拟化。全球化作为跨文化对话的基础）
14. 文化与社会 （文化与自然。文化与社会。文化与我们这个时代的全球问题。文化与个性。社会化与本地化）
15. 古代文化的特点 （原始文化。古代伟大文化的特征）
16. 古代文化。东方文化 （古代文化。古希腊。古风时代及其文化成就。古典时期。希腊文化。古罗马文化。东方文化。阿拉伯哈里发文化。古印度文化。中国文化、日本文化）
17. 欧洲文化 （拜占庭文化。中世纪欧洲文化。文艺复兴文化。该时代的欧洲文化）
18. 9-19世纪俄罗斯文化 （古罗斯文化。莫斯科国家文化（十四至十七世纪）。十八世纪的俄罗斯文化。俄罗斯文化的黄金时代）
19. 苏维埃国家的文化 （后革命时期俄罗斯文化的具体情况。1930-1950年代苏联文化。60世纪80-XNUMX年代苏维埃国家文化。现代俄罗斯文化问题）
20. 文化起源的概念 F.尼采
21. A.汤因比对人类文明理论的看法
22. 文化理论 N. Berdyaev
23. Z. 弗洛伊德及其关于有意识和无意识的概念
24. N.Ya.Danilevsky 的文化理念
25. O. Spengler 文化运作的哲学概念
26. P.A. Sorokin 的超系统理论
27. K. Jaspers 克服灾难论的思想
28. E.G. Jung的文化原型概念
29. D.B.的文化理念维科
30. 约翰·惠津加.鲁登人
31. 翁贝托·艾柯.从互联网到古腾堡
32. 让-弗朗索瓦·利奥塔。 后现代国家
33. 米歇尔·福柯。 监督处罚。 监狱的诞生
34. 罗伯特伯顿。 忧郁的解剖

第一节

文化理论

第一讲 现代文化知识的结构与构成

一、现代文化的一般特征

现代文化的标志：活力、折衷主义、模棱两可、马赛克主义、整体画面的多样性、多中心性、结构的断裂和空间组织的整体层次结构。

信息技术的发展，媒体的认可形成舆论和舆论。 大众媒体反映了外在的、消费主义的、没有灵魂的生活，创造了关于世界的某些观念，形成了对传统价值品质的破坏，并提供了暗示的效果。

麦克卢汉元帅（1911-1980）在他的著作《古腾堡银河》中将历史分为三个阶段：

1）沟通的预写阶段；

2) 规范化的书面沟通；

3) 立体视觉。

现代社会被称为信息社会，因为信息在其中提供了不同层次的联系以及其存在和活动的计划。 信息过程是其所有系统运行的基础。 大众传媒的发展增强了大众品格的品质，赋予了它某种社会文化现象的特征。 利润不是通过生产提供，而是通过资本的流通，通过特殊的信息运作来行使权力，信息本身获得了商品的地位，成为了有价值的商业对象。

后工业文明是新技术的文明。 通讯手段不仅开始影响群众，而且开始产生群众。

现代社会近几十年的发展导致了大众化现象的形成。 大众化现象的特点是：

1）大众是一个庞大的群体，对社会文化进程有影响；

2）统一成一团的因素是由于信息场的存在，媒体的影响；

3）现代大众在其发展水平等方面不感到任何文化不足；

4) 现代生活方式需要大众并适应现代生活方式。

群众人是具有群众意识的人，同时也是个人主义者。

一个人通过创造媒体神话的系统来感知真实的现实。

神话化 - 现代大众文化的一个特征，处于神话领域是现代人生活的一个特征。

二、文化知识的构成与结构

文化研究作为一门科学兴起于XNUMX世纪中叶。 这门科学的主要任务之一是识别不同于自然规律和人类物质生活规律的文化发展模式，并确定文化作为具有内在价值的存在领域的具体特征。

现代文化研究是科学学科、科学工作的各个领域、解决文化问题的各种方法、方法论、科学流派等的大型综合体。没有必要谈论文化知识的清晰或可理解的结构。 很多时候是初步的。 尽管如此，现在我们可以挑出文化知识结构中最重要的组成部分。

首先，这是文化理论，它向我们展示了对文化的一般理解的各种尝试，文化“图片”的版本，概念系统的变体，类别，理论方案，其中一个可以尝试描述文化及其发展。

在这一领域，文化哲学占据了一个特殊的位置，它借助哲学特有的方法和概念来解决创建文化理论的问题。

其次是文化社会学，它是社会学（研究社会制度）和文化科学的结合体。

Исследования в области социологии культуры имеют как теоретическую, так и практическую направленность. В последнем случае можно указывать на концепции культурной политики и деятельности культурных инстинктов (структур общества, связанных с культурой), социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование, изучение культурологического образования в России и других странах, проблемы социализации и инкультурации личности (вживания человека в общественно-культурную систему), охрану культурного наследия.

第三，这些是历史文化研究，不仅以人文学科（历史、语言学、文学批评、艺术史、宗教史等）的成果为基础，而且采用新的文化方法。 在这里我们可以强调：

1）总体概况的历史和文化研究，心理文化研究（即人们感知不同文化形成的世界的方式）；

2）研究文化的宗教方面；

3）文化方面的语言学、符号学（符号系统理论）、艺术批评和美学。 第四，这是文化人类学——文化知识的领域，在许多方面接近文化社会学，但更关注文化的民族因素，不同民族文化之间的相互作用过程，研究语言和文化的特征。不同文化中的其他沟通方式（交流、信息交换）。

文化人类学的兴趣不仅限于上述问题。

顾名思义（从希腊语翻译而来，人类学是“人的科学”），它的主要任务是在一个文化环境中，即在一个人所创造的环境中，创造出最完整的人类生活图景。自己。 为了解决这个问题，文化人类学广泛使用来自与人类生活有关的自然科学以及考古学、民族志、语言学、社会学、宗教和神话史、民间传说和哲学的数据。

所有这些文化科学领域都可以称为基础或基础。 然而，除此之外，其他特殊和非传统的研究领域也在不断涌现。 其中许多特别重要。

例如，在文化理论的框架内，详细的文化动力学（变化、发展）理论、文化形态学（物种和形式系统的形成）、文化类型学（类型研究）、解释学（科学文化，文化样本和人（原型）的解释）出现了。，范式，zinversalia）。 这里分别研究文化研究的方法。

Синтез на базе культурологии, историко-культурных, социологических, психологических знаний позволяет разрабатывать проблемы ментальностей, психологических характеристик отдельных культур, "соматической" (телесной) культуры у разных народов и т. д. Большое значение для развития культурологии имеют сравнительные культурные (компаративные) исследования. В последние десятилетия динамично развивается эколого-культурологическое направление ("культурологическая экология"), изучающее отношение различных культур к природной среде. Система культурологических знаний находится в постоянном развитии.

讲座 2. 文化学和文化哲学、文化社会学

1. Основные течения и школы в западной философии культуры XIX-XX вв.

Одним из основных направлений философских исследований в IX-XX вв. стала философия культуры. Это создало условие для формирования в данной области философских знаний многочисленных научных школ. Они не только разрабатывали общий круг проблем, но и выработали оригинальные подходы к их решению.

现代文化哲学的基础是在 XNUMX 世纪下半叶奠定的。 新康德主义者（德国哲学家康德的追随者）和“生活哲学”的代表。

Неокантианцы (Г. Коган, П. Наторы, Э. Кассирер, В. Виндельбанд, Г. Риккий) изучали различия между естественными и гуманитарными науками. Их изыскания привели к тому, что главное из этих различий заключается в методах, используемых каждым их типов наук. Естественные науки пользуются палеолитическими методами (обобщают единичные факты и на этой основе выводят законы для этого типа явлений), а гуманитарные науки используют идеографический метод (он направлен на изучение не общего, а индивидуального, неповторимого в явлениях культуры, исторических событиях, личностях).

新康德文化哲学以价值论（价值的哲学学说）为基础。 理想（非物质）价值观重视某些现象，将其转化为文化元素，形成“文化价值商品”的领域——科学、艺术、宗教、法律。

“生活哲学”的代表（W. Dilthey、G. Simmel、F. Nietzsche、O. Spengler）的注意力集中在文化与原始存在的关系上。

研究表明，文化的形式和局限束缚了“生命”的流动，然后被它摧毁，以便为新的形式和局限腾出空间。 《人生哲学》强调文化史的悲剧性，最终注定要走向死亡。

Огромный вклад в развитие культурологических теорий внесли отдельные представители "философии жизни". В. Дильтей показал значение герменевтики (науки об истолковании) в изучении культуры, разработал метод интуитивного понимания исторических и историко-культурных феноменов. Ф. Ницше рассматривал культуру как гармоничное единство двух начал: иррационального ("дионисийского") и рационального ("аполлонийского"). Он же проанализировал такое столь характерное для культуры последних веков явление, как "нигилизм", проповедовавшее разрушение норм и ценностей культуры. А. Бергсон описал "закрытый" (ориентированный на коллективизм, деспотизм, традиционализм) тип общества и "открытый" (характеризующийся независимостью личности, интеллектуальной свободой и демократией). Он же пришел к выводу, что существуют два типа морали и религии: статический, основанный на ритуализированном преклонении перед Богом или моральными нормами, и динамический, базирующийся на стремлении к личностному общению с Богом, этическом героизме, индивидуальной активности.

精神分析代表人物（J.布洛伊尔、Z.弗洛伊德、K.G.荣格、A.阿德勒、E.弗洛姆、J.拉康等）的思想为文化哲学的发展提供了新的动力。 尽管精神分析（或弗洛伊德主义）作为精神病学和心理学的概念出现，但它很快就显示出了其哲学和文化潜力。 Z.弗洛伊德认为，文化总的来说是一个人无意识的欲望和倾向的产物，它赋予了性欲的精神能量——力比多。 因此，文化是通过力比多的升华而出现的，即通过将个人的性欲和攻击性欲望转化为其他人可以接受的东西——艺术、政治、宗教、体育等。

在文化的形成过程中，Z.弗洛伊德将最重要的角色赋予了心理复合体、神经症、强迫症，这些甚至从意识中“被逼出”，并不断地努力回归它。 Z.弗洛伊德在其工作的后期得出结论，文化危机不可避免地是由文化本身的进步产生的，因为它的规范与人们的无意识驱力发生了不可调和的冲突。 卡尔·古斯塔夫·荣格重新思考了弗洛伊德的思想，创造了人类“集体无意识”学说，这是几代人经验的一种储存库。 “集体无意识”主要通过其“原型”（原型）对文化产生强大的影响。 分析东西方文化差异，K.G. 荣格得出的结论是，东方试图将人格消解在“集体无意识”中，而西方则相反，力求人格从“集体无意识”中获得自主。 XNUMX世纪西方哲学的所有主要趋势都创造了他们自己版本的文化哲学。 他们的文化学理论依赖于这些地区发展的问题。

今天，西方文化哲学正忙于寻找新的发展方式。 它的许多成果被文化学所采用，文化研究的“重心”正是在其中发生了转移。

2. Философия культуры в России в XIX-XX вв.

在俄罗斯，文化哲学的发展受到欧洲文化哲学思想的影响，然而，这些思想又被俄罗斯哲学家创造性地重新思考。 从 XIX-XX 世纪之交开始。 已经可以肯定地说俄罗斯哲学和文化思想对西方思想的影响。 在俄罗斯，文化哲学的发展不仅取决于西方知识分子的影响，还取决于其问题在俄罗斯文化中的根深蒂固。

俄罗斯文化哲学形成的最重要阶段是30-60年代西方人和斯拉夫人之间的纷争。 XNUMX世纪这些纠纷开始的一种推动力是P.Ya。 查达耶夫在其中提出了有关俄罗斯在西方和东方人民中的作用、对彼得林改革的评估、俄罗斯和西方文化之间的关系等问题。 西方文化哲学（P.V. Annenkov, T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, I.S. Turgenev, S.M. Solovyov等）从人类文明的统一及其发展的共同道路的思想出发。 俄罗斯被西方人视为欧洲国家，在文明发展的道路上，由于种种原因（欧洲边缘的地理位置、鞑靼蒙古枷锁等）落后于其他欧洲国家。 欧洲是西方人文明进步的典范，因此西方人千方百计拉近俄罗斯，认为否则会陷入野蛮和无知。 在这个概要中，西方人对彼得林改革的评价普遍是积极的。

与西方人不同的是，斯拉夫派（A.S. Khomyakov、I.V. Kireevsky、P.V. Kireevsky、K.S. and I.S. Aksakov 兄弟、N.M. Yazykov 等）否认人类文明的统一性及其发展的一般方式。 在他们看来，各个部落和民族的文化是有机的实体，其鲜明的特征是由各自所固有的“人的灵魂”决定的。 俄罗斯人民和其他斯拉夫民族被斯拉夫民族视为一种原始文明，其基础是东正教基督教形成的宗教和道德原则。

同时，他们认为，在西方，一种没有灵魂的形式法律原则占主导地位。 因此，在斯拉夫派看来，俄罗斯是一个年轻的文化，有自己的历史和文化发展道路。 斯拉夫派普遍对彼得一世的改革持否定态度，认为他们扭曲了俄罗斯文化的特性。 通过宗教和道德净化以及对作为民族文化身份的宝库的俄罗斯民间文化历史的深入研究，斯拉夫派的这些特性的复兴被认为是可能的。

在十九世纪下半叶。 斯拉夫主义的思想是由“晚期斯拉夫派”或“土壤”（A.A. Grigorieva、N.N. Strakhova、F.M. Dostoevsky 等）发展起来的。 他们的主题仍然是俄罗斯身份，他们在基督徒的谦卑中看到了本质。

俄罗斯的历史使命是将欧洲人民团结成一个基督教兄弟会。 完成这一使命的资源可以由原始的俄罗斯平民文化（“土壤”）提供，但不能由知识分子的意识形态“从土壤中撕裂”提供。 已故的斯拉夫主义者认为，通过对民族艺术的研究，可以理解民族观念。 从理论上证实了已故的斯拉夫派 N.Ya 的观点。 丹尼列夫斯基（“俄罗斯和欧洲”，1869 年）。 他批评了人性的观念，在他看来，人性是一个抽象的概念，没有自己的历史。 N.Ya的历史现实。 丹尼列夫斯基宣布了文化历史类型。 与生物有机体一样，文化历史类型处于不断与外部环境和相互斗争的状态。 在其存在的1000-1500年间，文化历史型经历了出生、成熟、衰老和死亡的阶段。 可以通过强调四个“基础”（人类活动的最重要形式）来描述文化和历史类型之间的差异：

1) 宗教的；

2）文化（包括科学和艺术）；

3) 政治；

4) 社会经济。

纽约。 丹尼列夫斯基相信在十九世纪的历史上。 两种文化历史类型占主导地位：

1) Germano-Romance（欧洲）；

2）俄罗斯领导的斯拉夫语。

十九世纪末 - 二十世纪初。 俄罗斯出现了一大批杰出的哲学家：V.S. 索洛维约夫，S.N. 和 E.N. 特鲁别茨科伊，NA 别尔嘉耶夫，S.N. 布尔加科夫，P.A. 弗洛伦斯基等人，他们的著作经常触及文化哲学问题。 反思的主要主题是各种文化的宗教、精神基础、艺术哲学、对俄罗斯文化特征的新认识、与欧洲国家文化的异同。

俄罗斯的“宗教哲学复兴”的特点是努力为俄罗斯基督教文化的传统辩护和有时对这些传统进行相当尖锐的批评的矛盾组合。 1917 年的事件极大地改变了国家历史的进程，包括思想和文化史。 文化哲学发现自己处于马克思主义教学的主导地位和共产主义意识形态的支配之下。 另一组从俄罗斯移民的科学家（N.S. Trubetskoy、P.N. Savitsky、L.P. Karsavin 等）创造了一个欧亚概念，将俄罗斯视为原始欧亚文明，而不是欧洲或亚洲文明。

3. 文化社会学

文化社会学是从社会学的角度研究文化，综合运用现代社会科学的一切成果的科学学科。 在这种情况下，文化被研究为社会系统、社会关系、某种社会制度的一部分。

文化社会学的发展受到 K. Marx、M. Weber、E. Durkheim、P. Sorokin、M. Mead、B. Malinovsky 等研究人员的影响最大。

在这门学科中，文化本身不是从实质性的角度考虑的，而是从功能的角度考虑的。 文化社会学研究文化在人类社会中所扮演的角色（或角色）。 例如，文化的教育作用（其教学功能），一个人对某种价值体系的定位（价值导向或价值论功能），文化作为必要先决条件的作用用于人与人之间的交流、信息交换（交流功能）等等。

文化社会学很少关注文化现象的内容和历史。 她感兴趣的主要是作为一种简化社会关系监管的方式。 例如，道德规范、法律、宗教戒律可以缓和不同社会群体之间的利益矛盾，避免他们之间经常发生冲突，否则可以通过武力解决。 然而，应该指出的是，文化并不总能成功地履行其监管职能，尤其是在战争、革命、内乱的时代。 在这样的时期，文化本身就处于危机之中并改变了它的形式。 文化社会学源于人类社会（阶级、等级、群体）的社会异质性这一基本事实。 而这种社会异质性不可避免地会导致社会不平等，其中一些人处于高于或低于其他人的“社会阶梯”上。

公共团体之间不仅在经济、政治利益、社会地位方面存在差异，而且在许多心理和文化特征（自我意识和自尊、该群体的意识形态、习俗、传统、行为规范）上也存在差异。 , 休闲时间的方式, 使用有特色的词语和表达方式, 穿着方式, 对艺术的喜好等)。

由此形成了亚文化，即受社会差异制约的特定文化形式（或亚文化）。 有时亚文化不是由社会差异产生的，而是由年龄（青年亚文化）或其他一些差异（性少数亚文化）产生的。

文化社会学研究精英亚文化（社会“上层”的文化）、“中产阶级”的亚文化、社会“下层”的亚文化。 应该注意的是，这些亚文化可以进一步划分。

社会学家最感兴趣的一些是边缘亚文化。 它们的形成来自处于“中间”、“边缘”社会地位的人。 这些人不能或不想在现有的社会结构中找到自己的位置。 因此，他们的心理和文化是建立在对社会的强烈反对，或多或少激进地拒绝社会规范和价值观的基础上的。

通常，犯罪分子、吸毒者、革命者、无政府主义者被称为边缘人，最近，反全球化主义者、光头党（skinheads）和朋克文化某些领域的代表等。

从社会学和文化学的角度来看，边缘亚文化转变为相当受人尊敬的、有时甚至是社会精英阶层（前卫艺术、摇滚文化）的亚文化的过程特别有趣。

这个过程中最重要的因素之一是将边缘亚文化转变为有利可图的业务。

文化学方面存在于现代社会学的所有主要领域。 其中包括研究社会动态（社会和社会文化变化）； 社会流动性研究（个人或社会群体的社会地位变化）； 研究社会心理学； 研究社会地位和社会分层问题（社会分层）； 描述社会环境、社会行为、社会经历、社会性格。

社会学家研究文化与其他层次和社会组织形式（经济、政治、科学、教育等）之间的关系。

文化社会学领域的所有主要科学工作方向都统一在“社会文化系统”的概念中。

它使您能够汇集有关个人社会和文化现象的知识，建立社会模型，其中一个组成部分是文化规范、文化模式（模式、范式）、文化取向、文化组织。 用“社会文化系统”的概念，我们可以区分人类历史上这些系统的各种类型。 目前，文化社会学是文化知识中最重要、成果最丰硕的领域之一。

讲座 3. 文化人类学。 文化学和文化史

1. 文化人类学

文化人类学（或文化人类学）是文化研究最重要的领域之一。 它是关于人类的庞大知识体系的一部分，称为人类学（人类科学）。 在其框架内，有神学（神学）或宗教、人类学、心理人类学、自然科学（生物）人类学、认知人类学，研究人类对世界的认知问题。 在这个系列中，文化人类学找到了一个地方，探索文化作为一种​​生活和人类活动的形式，人们的栖息地。

文化人类学的起源与民族志密切相关，民族志是一门研究主要生活在非洲、美洲、澳大利亚和大洋洲的不同部落和民族文化的科学。 文化人类学仍然积极使用民族志材料，尽管它早已超出了民族志的范围。 文化人类学包括收集有关个体文化的材料的民族志、从理论上概括这些材料的民族学、一般人类学理论、来自语言学、考古学、社会和文化历史以及宗教研究领域的信息。 关于不同民族和部落文化的知识已经积累了多个世纪。 它们包含在古代文学、历史和宗教思想、旅行者故事的纪念碑中。 早在 XNUMX 世纪至 XNUMX 世纪就已经有人尝试概括这些材料，但人类学作为一门科学直到 XNUMX 世纪下半叶才形成。

文化人类学中第一个重要的科学流派可以称为XNUMX世纪至XNUMX世纪初的进化论，或经典进化论（G. Spencer、E.B. Taylor、D.D. Fraser、L.G. Morgan等）。

进化论是在十九世纪统治者的影响下形成的。 进化人类学家将进化和进步的思想应用于文化研究。 他们将各种文化现象和不同民族的文化视为文化进化的阶段，构建了自己的单一进化发展路线。

人类学家-进化论者在个体进化（童年、青年、成熟、老年）和文化进化之间进行了类比。 经典进化论的优势包括处理大量信息，这些信息被构建在基于统一理论的清晰、令人信服的方案中。

进化人类学家留下了完善的术语，大量的科学概念。 然而，在二十世纪初。 进化论因其缺点而处于危机之中：

1）大多数研究的办公桌性质；

2) 将事实材料调整为投机进化结构的愿望。

作为对 XNUMX 世纪上半叶文化人类学进化论缺陷的反应。 新的方向出现。

其中之一是历史学派，或博阿斯学派（F. Boas、F. Grebner、A. Kroeber、R. Lone 等）。

其代表们主要强调具体的研究以及对任何文化的所有特征进行严格描述的方法。 历史学派试图追踪和记录一种文化的每个特征的起源，以确定它是起源于特定文化还是从外部渗透进来。 研究了文化传播（相互渗透）、文化转型（变化）的各种案例。 博阿斯学派最重要的成就是文化适应理论的发展。 文化适应是一个文化变迁的过程，它发生在作为不同文化载体的几个群体的直接接触和互动中。

这些群体之间可以追溯到三种类型的关系：一个群体的文化被另一个群体部分接受（“接受”）或完全（“同化”）； 要么是一种适应，使一种文化的元素适应另一种文化的需要； 或者有一种“反应”——完全拒绝外来文化的形式。

与历史学派同时发展起来的是传播主义或拉策尔学派（L. Frobenius、W. Schmidt、W. Rivers、V.G. Child 等）。

这个方向发展了“文化圈”（“文化省”）的概念，每个文化圈都是特定地理区域的若干文化特征的组合。 一个“文化圈”可以与其他当代“文化圈”互动（扩散），在空间中移动（迁移），重叠先前“文化圈”形成的文化层（分层）。 在文化史上，传播主义的支持者特别重视“文化圈”的迁移，这种迁移是国家间贸易往来、民族迁移和殖民化的结果。

在十九世纪末 - 二十世纪初。 有一个法国社会学和人类学学派，由 E. Durkheim 和 M. Mose 领导。 涂尔干学派的基本原则之一是功能主义。 研究各种社会文化现象，不仅要从其成因的角度，而且要从其功能的角度，即它们对其他现象和整个社会文化系统所起的作用作为研究对象。整个。 到二十世纪中叶。 在文化人类学中，对进化论的兴趣正在恢复，文化进化学派（新进化论）或洛杉矶学派白色的。

怀特认为“文化”概念并不是一个空洞的抽象概念，而是客观现实在生物现实中的反映。 他认为文化的主要功能是服务于人类对环境的适应。

文化是一个根据能量的积累或消耗而经过一定阶段发展的系统。

Уайт в этой системе различал три подсистемы:

1) технологическую (орудия производства, оружие, одежда, жилища и т. п.);

2) 社会（各类个人或集体行为的人）；

3）意识形态（知识、思想、信仰）。

L.怀特在文化研究作为一门独立科学的发展中发挥了关键作用。 在二十世纪的前几十年。 在文化人类学和语言学的交汇处，民族语言学开始形成——一门研究不同民族文化中语言功能特征的科学。 民族语言学领域的杰出人物 E. Sapir、B. Whorf 和许多其他人提出了一种假设，根据该假设，人类思维结构、一个人认知世界的方式、文化的特征取决于语言的结构和特征。 一个人所感知到的一切都是他通过语言来感知的。 XNUMX世纪民族志、社会学和人类学史上最有影响力的人物之一。 成为英国科学家 B. Malinovsky。 他创造了文化人类学的许多理论概念。 马林诺夫斯基区分了两种类型的人类需求：

1) 初级（生理和心理），一个人从出生开始；

2) 次要的，由文化产生的。

根据马林诺夫斯基的说法，文化是一种满足主要和次要需求的社会制度体系。 文化之间的差异在于满足需求的方式，这是由“文化命令”（驱动力）决定的。 文化人类学在文化科学学科中占有特殊的地位。 它在事实材料的丰富性、理论的多样性和深思熟虑以及对各种现象的广泛报道方面都无与伦比。

2. 文化学和文化史

文化史与文化研究密切相关。 这些联系是多方面的和系统的。

现代历史和文化研究是在文化理论、文化社会学和文化动力学领域的最新发展的基础上进行的。

应当指出，文化史一直是文化知识的几乎取之不尽的事实材料。

文化学的功能是理解这些材料，将其系统化，模拟各个民族、文明和全人类的社会和文化历史中发生的过程。

此外，针对特定问题进行的历史和文化研究本身，往往会产生有前途的文化理论和科学方法。

例如，历史学家和艺术史学家J.惠津加在研究欧洲中世纪晚期文化时提出的文化博弈论，以及法国年鉴学派历史学家开创的心态研究，并产生了新的文化学科——历史人类学。

文化人类学历史学派的著作，在广泛的民族志资料的基础上，证实了文化适应（文化互动）理论。

因此，在当前的文化科学体系中，文化史、文化理论学与其他文化学科的合作富有成果。

最重要的领域之一是创造文化的历史类型。

3、艺术风格作为文化灵魂的象征性表达

从XNUMX世纪开始在艺术文化史上，风格的概念开始出现。 艺术风格作为一种通过艺术图像反映时代精神的复杂象征体系，兴起于欧洲中世纪。 首创泛欧风格—— 罗马式，源自拉丁语 romanus - “罗马”。 其特点是：严肃而外部简洁，类似于古罗马建筑的早期例子。 这个方向占主导地位的时间框架是X-XNUMX世纪。 这种风格的建筑在很多方面继承了罗马建筑的特点。 XNUMX世纪的众多塔楼、堡垒可以作为这种风格的例子。 这些建筑的窗户数量很少，墙壁又厚又坚固，而且必须建在人迹罕至的地方。

哥特式 - 欧洲中世纪两大主导艺术风格之一，集轻盈、优雅、装饰性于一身。 它在XNUMX-XNUMX世纪取代了罗马式艺术。 哥特式大教堂成为天地统一的象征，是城市活力的化身。 柳叶刀拱门、窗户、塔楼和尖塔将哥特式神庙引向天堂，引向上帝； 大窗户让光线充足，这对天主教徒来说是神圣的光芒。 大量使用黄金、木雕和宗教雕塑等奢华装饰。 早期哥特式建筑是巴黎圣母院。 后来的哥特式-鲁昂大教堂、兰斯大教堂。

十六至十八世纪的文化。 以巴洛克和古典主义风格为代表。

巴洛克 - 欧洲艺术文化的主要风格方向，结合庄严、辉煌、构图的多样性和形式的活力。 巴洛克风格主要在天主教国家传播。 巴洛克源自意大利语barocco——“奇怪的、奇异的”。

这种风格的特点是过度华丽、闲散。 巴洛克追求直接影响观众的感受，其特点是奇幻、迷幻、狂欢，知性与感性。 巴洛克艺术中的人是一个多面的人格，有着复杂的经历世界。

十六至十七世纪巴洛克风格的发展中心。 变成了罗马。 公园和宫殿群、邪教建筑、装饰绘画和雕塑、仪式肖像、以及静物和风景成为巴洛克的主要观点和流派。 罗马巴洛克风格的大师是建筑师博罗米尼和建筑师兼雕塑家J.L.贝尔尼尼。 许多教堂都是根据这些建筑师的设计建造的。 贝尔尼尼的宏伟创作是圣彼得大教堂和这座大教堂附近的巨型广场的设计。 他创作了许多祭坛雕塑，是巴洛克肖像画的始祖。

古典主义 （源自拉丁语 dassicus - “受过教育的”） - XNUMX世纪至XNUMX世纪初艺术文化的一种趋势，转向古希腊经典的标准，培养严谨、直率、和谐、有序。 古典主义美学基于“崇高自然”的原则，基于理想化现实的愿望。 古典主义文化中的英雄履行对国家的责任，将个人激情服从于理性。 古典主义的主要审美假设是忠于自然，世界的自然理性及其客观固有的美，以对称、比例、尺度、和谐来表达，应该以完美的形式在艺术中再现。 艺术作品具有一定的系统性和层次性。

在十八世纪。 西欧艺术正在修正所有先前存在的价值观。 新洛可可风格体现了路易十五宫廷和贵族的品味，是饱足和忧郁的象征。 洛可可源自法语rocail - “贝壳”。 这种风格起源于法国。 这种风格的定义特征是：对优雅的追求、形式的精细细节、建筑物外部的严肃性与其内部装饰、雕塑和绘画的精致之间的对比，以精致和优雅而著称。

在十八世纪末。 进入文化场景 浪漫主义. 浪漫主义是欧洲文化中的一种意识形态和艺术趋势，与感官原则的绝对化和对人类和生活的非凡表现的兴趣有关。

浪漫主义象征着对不寻常和极端的兴趣，将艺术家的想象力、情感和创造性精神放在首位。 浪漫主义对除了平均水平之外的一切都感兴趣。

作家的作品包括：

1）美的吟唱；

2）对英雄人物的崇拜；

3）死亡主题；

4）神秘的动机。

浪漫主义的核心是个性问题。 对世界的认识始于自我认识。 XNUMX世纪下半叶以现实主义的出现为标志。

现实主义 - 文化的思想和艺术方向，与理解现实的完整性和多样性的愿望相关，同时考虑到最重要和最典型的特征。 现实主义与浪漫主义相对立；它象征着平衡、冷静、批判性的生活观和一个人在其中的位置。

现实主义者的作品不同：

1) 广泛的公共生活问题；

2）仔细研究英雄人物的生平情况。 这些特征在社会小说中得到了最充分的体现。 作为主要在文学和绘画中的主导方法，现实主义清楚地体现在与之相关的综合性“技术”艺术形式中——戏剧、芭蕾舞、电影、摄影。

自然主义 （来自拉丁语 natura -“自然”） - XNUMX 世纪后三分之一欧洲文化中的一种意识形态和艺术方向，其特点是对人类环境及其对人的影响的关注度增加。 根据博物学家的说法，艺术家应该不加修饰地描绘世界，只遵循积极的实验科学的真理。

自然主义的主要标志是摄影和艺术形式的去审美化。 现代主义（来自法语现代 - “新的，最新的”） - 十九世纪末 - 二十世纪初的一组美学流派和趋势。 这个方向的特点是打破了现实主义和其他先前流派的传统。 有大量的现代主义流派和方向。 特别普遍的是：象征主义、超现实主义、抽象主义、未来主义。

在 60 年代末 - 70 年代初。 XNUMX世纪在法国成立 印象派，其特点是渴望捕捉世界的所有流动性和可变性。

印象派作品的主题和情节只能是他所见的直接印象。 印象派已成为一种新的世界艺术视野。

超现实主义 - 这种趋势几乎影响了所有类型的艺术。 它的特殊性在于独特的弗洛伊德式的创造力方法。 他的方法是纯粹的心灵自动主义，打破逻辑联系。 超现实主义宣言的要点是从智力、道德和传统美学的束缚中解放出来。 该方向包括 S. Dali、P. Picasso、V. Kandinsky 的作品。

象征 - XNUMX-XNUMX世纪之交欧洲艺术的意识形态和艺术方向，使用各种符号作为表达手段：思想-符号、图像-思想等。象征主义者认为他们的任务是对本质的知识和艺术再现，而这种本质只能借助直觉来理解。 象征主义艺术家通过颜色、线条和形状的象征来表达情绪和想法。 俄罗斯象征主义者 - V. Ivanov、A. Bely、V. Khlebnikov、A. Blok。

后印象派 起源于XNUMX世纪末。 作为对印象派的反应。 它具有以下显着特点：

1）特别注重造型、装饰的刺激；

2）色彩使用的象征意义；

3）构建空间和体量的新技术。

后现代主义.

后现代——一组表征现代文化的思想； 涵盖哲学、文学、艺术和人文学科的潮流。 XNUMX世纪是后现代文化的世纪。 “后现代”一词首先由潘威茨（R. Panwitz）用来描述欧洲文化的危机。 该术语被广泛使用，但该术语没有明确的定义。 我们可以区分出后现代世界观的主要特征：

1）它的主要价值观是新颖，一切自由，自发性，拒绝任何权威；

2）对过去的负面看法，摆脱传统力量的渴望，忽视老年，崇拜青年；

3) 对大脑了解真相的能力进行批判性评估；

4）渴望摆脱语言的力量，因为语言是世界的秩序，也就是说，语言是一种强制手段；

5）对新事物的绝对化，将新奇事物理解为获得快乐的一种方式，为新事物而奋斗；

6）电子主义（玩弄混乱），价值观和指导方针混合在一起，意见和偏好被破坏和重新创造；

7）解构原则——将文本从文化层面解放出来，将文化从历史中“解放”出来。 现代和后现代概念的二元对立表明，后现代主义的原则并不是从前一个时代借用的。 他们是自己形成的。 后现代主义没有借鉴传统。 他刚刚和她分手了。 奥尔特加·加塞特在他的作品中得出了二十世纪艺术的基本原理的结论。 ——这是非人性化，拒绝生命形式的形象，将创造力转化为游戏，对讽刺的吸引力，对超越的拒绝。 对过去、对经典、对传统的消极态度是后现代文化的常态。 在其追求中，后现代走向了极端：它混合了各种风格，将罪恶与神圣、高尚与低俗拉平，将文本变成精神分裂的陈述，开始在没有任何语法规则的情况下玩弄语言。

讲座 4. 理论与应用文化研究

1.文化研究的理论研究

文化学作为文化的一般理论，寻求概括代表研究文化的个别科学的事实。 这就是为什么理论研究，即能够将历史和文化材料系统化的理论的发展，在文化研究中特别重要。

与任何科学理论一样，文化理论是一个复杂的结构，包括各种要素：概念工具、逻辑和研究方案、科学模型、理论结构的实验验证方法等等。 在不影响理论文化学其他方面的情况下，让我们考虑一下文化科学使用的基本概念或范畴。 这些范畴构成了理论文化研究的基本基础。 自然，它们与文化理论的所有要素相关联。

文化理论中最普遍的概念（类别）包括：

1）文化的功能；

2）文化现象；

3）文物；

4）文化属性；

5）文化的历史发展类型；

6) 文化过程；

7) 文化意义；

8) 文化符号；

9) 文化价值观；

10) 文化行为；

11) 文化接触和互动（文化适应）及其各种形式；

12）文化环境；

13) 本土化（即一个人进入文化环境）；

14) 文化和社会文化机构（即执行文化功能的组织）；

15) 文化政策；

16) 文化和社会文化团体；

17) 文化系统；

18) 社会的、民族的、历史的和其他类型的文化等。

对文化学思想来说特别重要的是“文明”的概念，它在许多方面的含义与“文化”的概念相近。

我们还注意到在理论文化研究语言中比其他概念更常见的概念。

文化普遍性是社会和文化生活中最常见和最重要的形式（规范、价值观、思想、信仰、思维和行为的刻板印象）。

文化样本或模式是人们文化行为的稳定模型，与他们对某些文化现象、价值观和思想的态度相关联。

文化原型是任何文化或文化类型（东方、西方等）中精神、心理和文化生活的基本模式。 “原型”的概念因精神分析经典之一——K.G.的著作而广为人知。 机舱男孩。 如今，它有多种含义，有时与荣格的教义相去甚远。

文化分类是一个系统，它允许您组织文化的各种特征和元素，并从中构建文化模型。

文化研究的“范式”。 这个概念是由美国科学史家T.库恩提出的。 他将它们指定为经典的科学发展，成为进一步科学研究的模型（例如牛顿力学），科学传统的基础。 有时，由于不符合经典理论的事实的积累，范式转变会发生——一场科学革命。

Теория Куна в определенной мере применима и к истории развития культурологии. Как смену парадигм можно рассматривать переход от концепций универсальной (всемирной, общечеловеческой) культуры к теории локальных цивилизаций, исследованиям в рамках цивилизационного подхода. Теоретическая культурология постоянно обновляет свой категориальный (т. е. понятийный) аппарат, как и другие элементы культурологических теорий. Этот процесс связан с формированием новых течений культурологической мысли, новых научных и философских направлений, новых точек зрения на культурологическую проблематику. Так, с появлением в 70-80-х гг. XX в. постмодернизма в язык культурологов вошли такие понятия, как: "симулякр", "деконструкция", "виртуальность", "ризома" (особый тип ненаправленного развития, развития "во все стороны") и др. Теоретические исследования в культурологии постоянно стимулируются творческим обменом между этой наукой и социологией, антропологией, лингвистикой, историей, философией и другими гуманитарными науками.

文化理论建立在严肃的事实基础之上，并具有许多实际应用。 所有这些都使理论文化学成为文化学和人道主义知识的一个生动而富有成果的部分。

2. 文化研究中的应用研究

在文化科学中，可以挑选出基本理论性质、特定理论性质、旨在收集科学材料的实验或科学性质的研究（如民族志中的“实地”研究），以及多种形式的科学工作介于它们之间。

与之相伴的还有文化研究中的应用研究，即具有现实意义并应用于实践的研究。

文化研究的实际应用方面非常多样化。

让我们以其中一些为例。

文化知识允许审查旨在规范文化机构（艺术、科学、教育）活动的各种文化政策、法律和法律文件项目。

近年来，文化学已成为所谓进程的基础。 俄罗斯教育的“文化化”，即学校和大学的课程充满文化信息。

教育文化化的目标是帮助学童和学生形成一套文化指导体系，以应对俄罗斯自身和世界范围内发生的巨大社会和文化变化。

文化研究的应用意义还表现在它（连同心理学、社会学和教育学）参与对社会化、文化化现象的研究，即“习惯”一个人在一定的社会——文化体系。

应用文化研究的另一个方向是文化遗产保护，研究复兴的文化传统，例如俄罗斯哥萨克文化的传统，宗教文化的形式等。

对文化间相互作用问题的高度研究使文化研究成为研究民族、文化和宗教冲突的原因以及制定预防此类冲突或消除其后果的措施的不可或缺的助手。

文化研究中的社会文化发展理论是对不同时期的社会和文化进行预测和预测的极好基础。

文化研究中应用研究的新领域是由社会需求和不断面临的复杂问题产生的。

文化 是一门关于人类知识的本质、模式和发展以及理解文化的方式的人道主义科学。

自从哲学出现以来，文化学就形成了一个特定的人道主义知识领域。 这个定义指的是新时代，并与 D.B. 的历史过程的哲学概念相关联。 维科 (1668-1714), I. Gerber (1744-1803), G.W. 黑格尔 (1770-1831)。

对二十世纪文化研究发展的根本影响。 由 O. Spengler、K. Jung（Z. Freud 的学生）、M. Heidegger、K. Levistros 等思想家提供。

В России культурология представлена работами Н.Я. Данилевского, А.Ф. Лосева, М.М. Бахтина, А.Я. Гуревича, Ю.М. Лотмана и ряда других авторов.

文化学的方法是解释与理解的统一，因此可以称为描述性解释。

每一种文化都被认为是一个意义系统，有自己的本质，有自己的内在逻辑，可以通过理性的解释来理解。 同时，理性解释作为一种文化历史过程的心理重构，基于其普遍本质，被挑选出来并固定在思维形式中。 这涉及使用哲学思想和方法，这是文化研究的方法论基础。

文化学与任何人道主义科学一样，并不局限于解释，因为文化总是针对人类的主体性，并且并不与之存在无生命的联系。 因此，为了理解其主题，文化研究需要理解，即获得主题对所理解的现象的整体、直观语义的参与。 在文化研究中，理解先于解释，是对解释的补充，同时也是对解释的钻研和修正。 文化研究的任务是实施文化对话，在此过程中我们加入其他语义世界，但并不消融在其中。 只有这样，文化才能相互丰富。 因此，文化研究不能仅仅被简化为一个知识体系。 文化学既有理性认识体系，也有非理性认识体系，它们之间是内在一致的。

讲座 5. 文化研究方法

一、文化研究作为一门复杂科学的独创性

文化 是一门复杂的科学，研究文化功能的各个方面：从起源的原因到历史的自我表达。 文化是文化研究的主题。 文化现象的趣味性是由特定的环境来解释的。

1. 现代文明正在改变日常生活的环境、社会制度。 文化是社会创新的源泉。 人们渴望揭示文化的潜力，以及激活它的可能性。

2. 关于文化与社会、文化与历史的概念之间的关系，关于文化对社会动态的影响的热门问题仍然存在。 现代的文化目标变化如此之快，以至于使一个人处于困难的境地。 在这方面，研究过去几个世纪文化最显着的特征对于避免现代文化的原始化具有特别重要的意义。

文化研究的类别构成其术语工具的，包括作为一个系统的文化发展中最本质的模式概念，反映了文化的本质属性。

文化研究的主要内容是文化哲学和文化史。 它们共同构成了文化研究的基础。 历史事实受到哲学分析和概括。

文化哲学是文化研究的一部分，研究文化的起源和功能的概念。

文化史是研究各个文化和历史阶段的文化的具体特征的文化研究的一部分。

文化研究的部分，其主要参数仍在形成中，是文化形态学和文化理论。

2. 文化研究方法

文化研究的方法是通过应用文化学来研究的。

进化方法与 E. Tylor 和 L. Levy-Bruhl 的名字有关。 它伴随着文化研究的诞生而出现。 这种方法将文化的动力视为连续变化的连续链，同时考虑到其发展的急剧跳跃。

对文化系统的结构及其要素之间的关系的研究是通过结构方法进行的。

功能方法检查给定文化或其形式的功能。 这种方法将每种文化视为一个内部自给自足的整体系统，由功能相互关联的元素组成。 功能方法研究所有文化的一般功能规律，可以解释任何文化现象和元素。

通过系统的方法研究每个民族的整体文化。 这种方法中的所有文化元素都是相互关联的，并创造了只有整个系统才有的属性。

类型学方法旨在识别不同类型的文化。

根据这种方法，可以区分民族和民族、东西方和其他类型的文化。

纽约。 丹尼列夫斯基、O.斯宾格勒、A.汤因比在分析文化发展过程中坚持历史方法。 他们通过比较和对比个别文化的现象和现象，揭示了各种文化的本质特征和形态特征。

文化自我认同是人们将自己与特定文化、其刻板印象和符号联系起来的能力。

通过身份认同，文化能够自我发展。 文化认同的过程与人的自我认同的过程是分不开的。

一个人需要受到社会的需求并得到周围社会的认可。

自我认同是在一个或另一个基础上（种族、宗教、政治等）给定的一群人在理性层面上的统一意识。 共同文化特征（习俗、习俗、语言）的发展以人们的集体团结为前提。 对特定群体的认同有助于一个人在社会文化空间中的定位。 个人需要社会纪律，政治忠诚度和文化能力（拥有社会文化规范和社会接受的交流语言）。

使一个人参与任何文化的原因是一组：

1）学习的意识、行为要素；

2) 品味和习惯；

3）语言和其他交流方式。

一个人的文化认同问题在于它采用的以下参数：

1) 文化规范；

2）行为和意识模式；

3）价值观和语言体系。

文化认同体现在：

1）从特定社会的文化传统和对他们忠诚的表现的角度来认识自己的“我”；

2）对这些文化模式的自我认同。

三、精神文化的主要形式

文化学有六种真正普遍的精神文化形式。

1. 神话 ——这不仅是历史上第一个文化形式，而且是一个人精神生活的一个维度，即使神话失去了主导地位，它仍然存在。 神话的普遍本质在于它代表了人与自然或社会直接存在的力量的统一的无意识意义。 翻译自古希腊语 mifos - “一个传说，一个关于之前发生的事情的故事。”

美国民族志学家马利诺夫斯基认为，在古代社会中，神话不仅仅是被讲述的故事，而是这些社会人民生活的真实事件。

神话也是现代社会的特征，它们的功能是创造任何文化所必需的特殊现实。

2. 宗教 - 它表达了一个人需要感受到参与存在和宇宙的基本原则。 发达宗教的神灵处于超自然存在的纯粹超越范围内，与原本对自然力量的神化不同。

这种将神置于超自然领域的做法消除了人对自然过程的内在依赖，将注意力集中在人自身的内在灵性上。

发达的宗教文化的存在是文明社会的标志。

3. 道德 在神话离开后出现，一个人在内部与集体的生活融为一体，并受到各种禁令（禁忌）的控制。

随着一个人内在自主性的增加，出现了最早的道德调节器，如义务、荣誉、良心等。

4. 艺术 是一个人在其生命中的重要时刻所经历的象征性符号表达人类需求。 这是第二个现实，即生活体验的世界，其中的自我表达和自我认识构成了人类灵魂的重要需求之一，没有它，任何文化都是不可想象的。

5. 哲学 力求以思想的形式表达智慧。 作为对神话的精神克服而出现。 作为思维，哲学力求对所有存在进行理性的解释。 黑格尔称哲学为文化的理论灵魂，因为哲学处理的世界也是文化意义的世界。

6. 科学 目的是在理解世界规律的基础上，理性地重构世界。 从文化研究的角度来看，科学与哲学有着千丝万缕的联系，哲学作为科学知识的一般方法，也让你了解科学在文化和人类生活中的地位和作用。

讲座 6. 作为文化科学的文化学

一、文化作为文化研究的一门学科

文化一词来源于拉丁文cultura：“居住、培养、崇拜”（后者反映在cultus的概念中——“宗教崇拜”）。

在所有早期的用法中，“文化”这个词的意思是对动植物的栽培或饲养。 随着时间的推移，最初的含义，本质上是农业，发生了决定性的变化，并开始被用来描述个人和社会的发展和改进过程。

V. Dahl 给出了文化概念的以下定义： культура - 加工与呵护、修养与修养、教育、精神与道德。

对“文化”一词的解释发生了重要转折，发生在 1744 世纪。 德国哲学家 I. Gerber（1803-XNUMX）在其《人类哲学史的思想》一书中提出将文化理解为文明史上某些独特成就的集合，因此它成为可能说说古埃及、中世纪等文化。

在现代欧洲语言中，“文化”一词有四种主要含义：

1) 个人智力、精神和审美发展的一般过程的抽象名称；

2) 指定基于法治和道德原则的社会状态。 从这个意义上说，“文化”一词与“文明”的概念不谋而合；

3）表明任何社会、人群、某个历史时期的存在方式或生活方式特征的特征；

4) 指定智力活动的形式和产品，尤其是艺术活动。

在国内文化研究中，两种文化研究方法占据主导地位。 其中之一认为文化是人类创造的一套物质和精神价值。 这是对文化的价值论解释（来自希腊语 axios - “价值”）。

在这里，文化表现为先于人类活动的某种结果，代表了对特定社会和个人具有重要意义的语义结构的层次结构。

Другое направление акцентирует внимание на деятельностной интерпретации культуры, которую также называют праксиологической (от греч. praxis - "дело, действие").

在这里，文化被理解为一套超自然的机制，通过它刺激这一过程并实现人们在社会中的活动。 这两个定义都来自“自然-文化”的对立面，这对所有文化学家来说都是德鲁伊精神的。

如果说在公共意识中，文化作为一种​​统一宗教、科学、艺术等的集体形象，那么文化学使用文化的概念，它揭示了一个人与世界的普遍关系，一个人通过它意识到世界和他自己。

作为文化特征的人与世界的普遍关系是由意义决定的。

意义是人与世界之间的中介，我们生活的文化世界首先是意义的世界。 这些意义可以是理性的和非理性的，有意识的或无意识的，但如果意义普遍有效，那么它与文化有关。 正是通过意义，人们才能将文化定义为文化研究的一个主题。

文化是一个人通过意义的设定、揭示和肯定人类生活意义与存在的一切意义相关的一种创造性自我实现的普遍方式。

文化作为一个语义世界出现在人的面前，代代相传，决定了人的存在方式和态度。

二、“文化”概念的形成及其哲学理解

“文化”概念是西方文明语言中的基本概念之一。 这种概念总是很难定义，因为一个特定的概念通常是通过一个更一般的概念来定义的。 此外，该定义涉及选择表征该概念的许多特征。

当我们遇到基本概念时，这些概念本身非常笼统，并且具有大量不同的特征，因此必须以不同的方式对其进行定义。 在这种情况下，重要的是要追溯这样一个概念的历史，找出与之相关的术语并对其进行补充，描述它所指的现象领域。

“文化”的概念来自拉丁语。 最初，“cultyra”一词的意思是“耕种、照顾、耕种土地、耕作”。 它的含义和起源也与“邪教”（cultus）的方法相近。 两者都指向对神的崇拜，宗教。 从 XNUMX 世纪开始。 公元前e. “文化”这个词开始意味着一个人的成长，他的灵魂的发展，教育。

第一次在伟大的罗马演说家和哲学家西塞罗的著作中发现了“文化”一词的这种用法。 他精通古希腊语，使拉丁词“文化”的含义更接近希腊概念“payeia”的含义。 希腊人在“paydeia”（礼貌、教育）中看到了他们与野蛮人的主要区别。

Таким образом, культура (образованность) через противопостановление оказалась связана с понятиями о варварстве, дикости, невежестве.

另一个甚至在古代哲学中也与“文化”一词同时对立和互补的概念是“自然”，“自然”（来自拉丁语natyra - “自然”）的概念。 自然反对文化，认为文化是自然的世界，而不是人为的世界，是与生俱来的本能，而不是人类心灵建立的法律和道德规范。

在 III-V 世纪。 n. 例如，在罗马帝国晚期，“文化”的概念在含义上与“公民”（civitas）一词很接近，罗马人表示公民社会、按公平法律生活的国家、城市反对农村野蛮和无知的生活方式。

这些以“教育”、“教育”为主的意义，在很长一段时间内都被赋予了“文化”这个词。

中世纪（公元 V-XVII 世纪）和文艺复兴时期（公元 XIV-XVI 世纪）对这一概念的发展几乎没有什么新意。 然而，应该指出的是，在文艺复兴时期，“文化”更多地与个人完美的标志联系在一起，符合人类的人文理想，基于古代的样本。

在启蒙时代（十八 - 公元十九世纪初），“文化”这个词终于作为一个哲学概念开始使用。 在此期间，它与密切相关的“文明”一词一起使用。

启蒙者认为，欧洲民族的文明或文化在于希望合理地组织自己的生活，文明体现在欧洲人在工艺、科学和艺术领域的成就。 这遭到了古代和非欧洲民族的野蛮和野蛮的反对。

启蒙运动晚期的代表，德国哲学家 I. Herder 和 G. Hegel，提出了文化的历史发展及其进步的概念。 他们认为文化是人类的精神进化，是语言、习俗、政府、科学知识、艺术、宗教的逐步完善。

进步、进化发展的思想在 XNUMX 世纪的人们的世界观中占主导地位，他们开始将文化的进步视为一个不断进步的无尽过程。 而且只有在二十世纪。 这些希望的徒劳变得很明显。

因此，“文化”的哲学概念确定了人及其生命活动、人为创造的人造事物和现象的世界与自然现象之间的一般区别。 文化是人类创造的，自然是独立于人类而存在的。 “文化”和“自然”的概念是相关的，即它们是相辅相成的，是通过彼此差异来定义的。

最困难的任务之一是在自然现象和文化现象之间划清界限。 而且，也许，这个边界在任何地方都没有像人类本身那样清晰和不确定。

3.各种科学语言和口语中的“文化”概念

在现代意义上，“文化”概念的起源与教育学（文化作为教育、教养）和哲学（文化作为不同于自然世界、自然的人造的人造世界）领域相关联。 此外，这一概念长期以来不仅用于这些领域，而且还用于各种科学的口语和词典。 首先，这对于包括俄语在内的欧洲语言来说是最典型的，因为它们都在某种程度上受到了古代传统的影响。 同样重要的是，拉丁语是国际科学和哲学术语的基础，“文化”一词（以各种形式）是从拉丁语中借用的，这些语言在世界范围内广泛传播：法语、英语、西班牙语、等等

日常交流中使用的口语的特点是对概念含义的定义不够清晰。 这是这类语言与科学语言的主要区别，科学语言力求最准确、最明确地形成其术语的含义，而在口语和以此为基础的文学语言中，一个词的含义是与某些标志、品质有关。

俄语中的“文化”概念（在其口语、文学和新闻版本中）与教育、教养、道德等品质有关。

“文化”一词通常指人类活动的某些领域——艺术、科学、教育、宗教、哲学，以及任何人对这些领域的兴趣。 对“文化”一词的这种理解在含义上与“有教养的人”（有礼貌、受过教育、有礼貌、遵循道德标准、对文学、戏剧、电影、音乐等感兴趣的人）、“文化人物”（最常见的是艺术家、教师、科学家、哲学家、牧师）、“文化机构”（剧院、交响乐团、图书馆、教育机构等）、“文化活动”（表演、音乐会、讲座、电影放映等）的含义相近。 ）。

除了口语和文学和新闻用途之外，“文化”这个词被广泛用作科学术语。

大多数情况下，这个术语用于人文学科（哲学、历史、语言学等）。 然而，在某些情况下，“文化”一词适用于物理学、天文学或数学。

例如，可以说“科学研究的高级文化”、“实验的文化”，“文化”意味着实验、研究的高度完善。

在农学中，“文化”指的是人们种植的各种植物，使用“栽培植物”、“谷物作物”等组合，这是由于cyltura一词的拉丁语原始含义——“农业”、“耕作”。

考虑在某些人文学科中使用“文化”一词作为例子。

В 民族志 - 从事对不同民族的文化进行比较研究的科学，例如非洲、美洲、澳大利亚、大洋洲、西伯利亚等的部落，“文化”的概念具有极其广泛的含义。 部落文化是部落特有的风俗习惯、行为规范、交流方式（语言、手势、面部表情）、亲属关系、社会关系、劳动技能、宗教信仰和仪式等体系。 一些民族志学家认为，文化只能被理解为人类活动、人类创造的事物或现象的结果。

В 社会学 - 社会科学 - “文化”的概念有多种含义。 一般来说，社会学家所说的“文化”是某些社会机构、艺术家组织等。

“文化”可以指具有社会意义的活动，例如科学、艺术、宗教、教育，有时还包括体育。

在某些情况下，“文化”是指有助于管理社会和缓解社会群体之间冲突的规范和思想（宗教戒律、道德戒律、法律规范、习俗等）。

文化中的“文化”一词具有特定的含义 考古学 - 一门研究过去人们生活遗迹的科学。

在这种情况下，“文化”是在某个地区取得的、归属于任何特定历史时期、归属于某种人（尼安德特人、克罗马农人）或部落的考古发现的总和。

人类活动的所有残余形成了考古学家所说的“文化层”。 通常，但并非总是如此，考古文化的名字来自现代定居点，在其旁边发现了一个历史墓地。

В 艺术批评 （研究过去和现在的艺术的科学）对“文化”概念的解释存在不同的趋势。

一方面，一些艺术史学家倾向于将文化和艺术等同起来，以“文化”来理解艺术的多样性。

另一方面，艺术研究中的“文化”往往形成一种围绕任何艺术现象的环境，一种艺术的方向，一种作者的个性。

最后，在 语言学或 语言学 （语言的科学），有一节叫做“言语文化”。 他研究口头和书面文学语言的规范。

拥有这些规则使一个人处于一定的“语言文化”水平。

因此，“文化”的概念在口语和文学中以及在语言的科学版本中都被广泛使用。

第7讲 文化与文明的关系

一、“文明”概念的形成及主要含义

“文明”概念是西方人道主义传统的关键术语之一，是一种社会学和文化知识体系。

“文明”一词的起源可以追溯到古代，古希腊和古罗马的文化。 古代政治制度的主要类型是自由公民的自治共同体，即城邦，希腊人称之为“polis”，罗马人称之为“civitas”。 “公民”的概念在罗马人中与自由国家组织良好的生活的观念联系在一起，其基础是智者制定的合理和公平的法律。

拉丁名词 civitas 本身的意思是“公民身份、公民社会、国家、城市”。 很自然，从罗马人的角度来看，“civitas”的模型就是罗马本身。 在罗马国家的边界​​之外，野蛮人和东方暴君国王的世界扩展了。

前者的特点是人们按照自然规律而存在的自然、野蛮和无知，后者的特点是不公正和残酷，其根源在于对真正智慧的无知、缺乏教育、良好教养和人性。 还值得注意的是，罗马人将“civitas”与一个与“不文明”村庄截然不同的城市联系在一起。

“文明”这个概念出现在XNUMX世纪启蒙运动时期，带有这个时代文化和世界观的烙印。 她的理想是理性、科学、公民、正义，这些将成为人们公共和私人生活的基础。 启蒙运动的人物认为，这一切都遭到了野蛮、无知、偏见和宗教狂热的黑暗世界的反对。 文明的概念正是作为这个世界的对立面提出来的。

就像在罗马国家时代，启蒙时代，文明的欧洲，启蒙者现代的欧洲，以及古代未开化的民族一样，中世纪，所有非欧洲人都受到反对。 根据启蒙者的说法，欧洲国家的文明不仅体现在他们对遵循理性法则的渴望，还体现在他们在工艺、技术、科学和艺术发展方面取得的成就。 因此，正如我们所见，最初在“文明”概念中，欧洲人优于其他人的动机非常强烈。

“文明”概念的整个历史与“文化”概念的历史紧密相连。 在过去的两个世纪里，这些概念在大多数情况下充当同义词、明确的术语。 就像“文化”一样，“文明”是指人类现实的非生物形式，是人类与自然相区别的现象体系，是人类人工创造的一组事物和思想。

此外，“文明”的概念（在某些情况下也包括“文化”的概念）表明了人们的历史生活的一种或另一种形式，受制于一个时代的空间框架或边界。 例如，他们谈论“东方文明”、“欧洲文明”、“古代文明”等。一种基于准确建立文明（更准确地说是文明）的地理和历史坐标的科学方法被称为理论当地文明。

“文明”概念的含义之一是社会文化发展的水平、阶段。 从这个角度来看，“前文明”阶段和文明时代在人类历史上脱颖而出。 然而，它们不仅相互追随，而且可以同时存在于文明和未开化（野蛮、原始）民族面前。 这种解释可以追溯到古代希腊人和罗马人对野蛮人的反对。 美国人类学家 L.G. XNUMX世纪的摩根将野蛮、野蛮和文明作为社会和文化进化的时期。 在这一演变的第一阶段，人们靠占有自然成品（狩猎、捕鱼、采集）为生，在第二阶段，出现了农业和养牛业，在第三阶段，出现了手工艺、贸易和国家。 摩根的分期早已被认为是过时的，但文明作为历史发展阶段的理解却被保留下来。

“文明”也可以解释为某些生物或具有智慧的生物（不一定是人）的物质和精神文化成就的总和。 例如，不明飞行物学（研究不明飞行物的科学）的支持者谈论“外星文明”，科幻作家谈论“机器人文明”、“昆虫文明”等。

2. 文明类型

在文化研究中，提出了文明类型学的问题。 文明分为：

1) 主要的经济活动类型——农业和工业或沿海和大陆；

2）自然地理环境的原则——“开放”与“封闭”，内向与外向；

3) 宗教原则。

E. Toffler 确定了千年文明周期：农业文明、工业文明、后工业文明。

Yu.V. Yakovtsev 代表了七种世界文明：新石器时代、早期奴隶制、古代、早期封建、晚期封建、工业、后工业。

这种类型学扮演了外部因素的角色，将文化发展的细节“排除在外”。

J. Stewart 的多线性进化概念更清楚地表达了跨学科研究的当前阶段。

J.斯图尔特提出了文化生态学的思想，概括了相似地理条件下文化发展的平行性。

В.С.Степиным создана концепция о двух типах цивилизационного развития в истории человечества: традиционном и техногенном.

科技文明与传统文明的差异源于对人、自然、真理、权力、人格等认识的差异。

这些类型的文明同时存在。

三、科技文明的特殊性和主要特征

由于技术官僚化进程的迅速扩大，欧洲文明开始获得技术基因特征。

现代文明的技术本质由以下特征决定：

1）将自然作为人类力量应用领域的特殊理念；

2）一个人被认为是一个积极的存在，被召唤来改变世界；

3）将人类活动理解为物体转换的方向，而不是人自己；

3) 强调超越人类、社会文化维度的技术和技术发展的技术和技术优化。

技术文明的基础是：

1）客观世界的快速几何级数变化影响生活方式，社会关系的动态；

2）科学理性的主导地位；

3) 清教伦理；

4）关注个人的自主权、权利、自由；

5) 对权力、力量、他们的性格和性质有特殊的理解。 生活方式全球化有一个过程：文化、食物、服装正在变得大众化。

大众传播和现代交通手段促进了全球化进程。

生活方式的全球化提出了如何努力保持民族文化的独特性。

XNUMX世纪的大多数思想家得出了关于科技文明危机的结论。

但是，有一些方法可以克服：

1）有意识地改变文化价值观的优先顺序，创造对自然的新态度，形成生态文化；

2) 技术测量原则、其标准和评估的变化，将这些评估的系统纳入这些评估的系统，以及技术和技术的最优性和经济效率，以及社会文化、适当的人类维度；

3) XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪之交出现的工程思维和行动的全球变化。 工程思维旨在理解技术设备运行原理的本质。

在现阶段，工程思维与对技术的社会文化理解相关。 这使得克服技术官僚主义的片面性成为可能。

四、“文化”与“文明”概念的关系

现代文化知识中最重要的位置是“文化”和“文明”的概念。 这两个术语在起源和基本含义上都密切相关。

然而，这些概念在含义上存在显着差异，在不同情况下的某些情况下使用。

由于“文化”和“文明”这两个术语异常模棱两可，因此不可能考虑到它们所有可能的语义异同。 让我们只强调主要的。

“文化”和“文明”都可以平等地表示人与自然、人类社会与自然环境之间的普遍差异。

这两个概念都可以用作“野蛮”、“野蛮”、“无知”等概念的反义词（具有相反含义的词）。

“文化”和“文明”都是用来指代特定的文化历史类型、文化史上的时代，这些文化形式具有特定的地理参考意义。

“古代文化”与“古代文明”、“亚洲文化”与“亚洲文明”，以及其他类似的表述，意思相同，除非作者特别加以区分。

这两个词都可以表示人类从按照自然规律生活到文化状态或文明状态的发展过程。 然而，作为一项规则，文化被认为是比文明更早出现的东西。

例如，人们几乎总是说“原始文化”，而不是“原始文明”，尽管有时，极少数情况下，人们会遇到类似的表达方式。 然而，“古代东方文明”一词被广泛使用，适用于埃及、美索不达米亚、印度、中国等古代文化。它们的含义在很大程度上与它们的起源有关。 由于“文化”的概念（如果我们撇开它的原意“农业”不谈的话）来自宗教（崇拜神灵）、教育学和哲学（教育、教养、培训）领域，它更多地被应用于所谓的现象。 “精神文化”：教育、科学、艺术、哲学、宗教、道德。

“文明”的概念源于古罗马的政治和法律词汇，是启蒙运动的哲学家们创造的，他们关注的是当时的社会问题。

毫不奇怪，“文明”一词通常指的是所谓的现象。 “物质文化”（技术、生产力、经济、住房、交通和通讯等）和社会生活。

一个特点是说“文明国家”，指的是经济、技术和社会发展水平较高的国家。 在这个阶段，这些是美国、西欧国家、日本。

但是，一个相对贫穷的国家，社会经济和技术发展水平处于中低水平，也可以称为“文化国家”、“高文化国家”。 出于同样的原因，现代政治学家和政治观察家通常谈论“文明冲突”（例如，西方、伊斯兰和远东）而不是“文化冲突”。 此外，研究不同文化（文化适应）之间相互作用过程的文化学家和社会学家经常使用“文化冲突”一词，这往往导致其代表之间的激烈敌意。 政治学家的兴趣主要延伸到经济和政治利益的冲突，各种文明的生活方式。

“文明”这个概念最常指的是社会文化体系的特征，而“文化”这个概念则是指文化民族特征，尽管这种用词并不严格。 比如，讲“英国文化”、“欧洲文明”； 然而，也可以用同样的方式来谈论“欧洲文化”。 一些文化学家刻意将“文化”与“文明”区分开来。 此类最著名的例子是 O. Spengler 在其著作《欧洲的衰落》中提出的概念。

斯宾格勒认为，文化和文明代表了当地“文化有机体”发展的早期和晚期阶段。 晚期、垂死的文化（或文明）时代的特点是宗教、哲学、艺术的衰落和退化，以及机器技术和技术的同时繁荣、人员管理、对舒适的渴望、大量人口在城市——特大城市的积累、灭绝战争。

文明是文化有机性和完整性衰退的时期，预示着它即将消亡。

第8讲 文化研究的基本概念

一、文化起源（文化的起源与发展）

文化起源，或文化的形成，是主要本质特征的形成过程。 文化起源始于一群人需要特殊的一般生活形式，以适应特定的地点和时间条件，并以固定在风俗习惯中的形式和标准的出现而结束。

在现代科学中，对文化的起源有许多不同的解释：有工具劳动概念（文化源于人的工作能力和创造技术设备的能力）、进化论（文化起源于生活物质）、精神分析的、象征的、社会文化的、好玩的、宗教的等。

Остановимся на некоторых из них подробнее. Орудийно-трудовая концепция (Ф.Энгельс): человека согласно этой теории отличает от животных способность трудиться. Все социальное и культурное развитие непосредственным образом связано со становлением человеческого труда, который и превращает человеческую жизнедеятельность в общественную и культурную. Предполагается, что трудовая деятельность значительно расширяет пространство культуры. С. Чернышев, истолковывая трудовую теорию, писал о том, что человек выступает как "общественное животное, т. е. такое животное, стереотипы поведения которого заложены не в нем, а вне его, в социальной форме общения. Сущность человека - не в его генотипе, а в совокупности всех общественных отношений. Поэтому животным рождаются, человеком лишь становятся".

文化起源和人类起源的劳动概念指出，人工工具的创造导致了言语、语言、意识、思维以及最终文化的出现。

卡西尔的象征性假设：由于人在生物学上比动物弱，所以他不自觉地模仿了他。 这导致了一定的指导体系的逐渐发展，该体系建立在直觉之上，补充了它们。 这就是对世界的象征性适应。 符号主要具有功能价值，而文化起源的秘密植根于人作为符号动物的形成。

伽达默尔、芬克、惠辛加的博弈论：文化的源泉在于一个人进行活动的自然能力。

根据这一理论，游戏比文化“古老”得多。 尽管它也是动物所固有的，但在人类中，这是一种具有多方面意义的有意义的功能。 文化生活的动力源于神话和邪教。 游戏主要是一种无私的免费活动。

在改变环境之前，人类已经在自己的想象中，在游戏的领域中这样做了。

弗洛伊德的精神分析理论：通过原始文化的现象揭示文化的起源，即这个概念非常重视禁止体系 - 禁忌。 人有一种动物世界所没有的特征。

这种特性是出乎意料地、偶然地出现的，但它出现的可能性却是一个人固有的。 这种品质就是良心。 是她从动物王国中挑选出了人类并创造了文化。 良心现象，按照弗洛伊德的理论，源于原罪——对原始“父亲”的谋杀。

这一行为导致了悔改、从动物人中诞生，以及作为克服强迫性幻想的手段的文化的出现。 因此，原始人只有通过集体犯罪才获得社会生活的能力。 人类文化是一切将人类生活提升到自然条件之上的事物，也是人类与动物生活的不同之处。

文化有两个方面：

1）它涵盖了使人能够掌握自然力量并从中获得物质利益以满足其需要的所有获得的知识和技能；

2) 它包括理顺人与人之间关系所需的所有机构。

因此，文化是通过压制和胁迫自然本能而产生的，文化起源是由于禁令的实施，而文化的主要任务是保护个人和整个社会免受自然的侵害。

这一理论的追随者 E. Fromm 强调了另一个重点：历史和文化被要求揭示一个人的破坏性能力。

2.文化价值观和规范

1. 实际上，文化价值的文化学特征对其定义提出了两种方法：

1）这是智力、艺术和宗教创造力（考古学和艺术史方法）质量上最杰出的作品的总和；

2）它是社会经验的精髓，吸收了实施生活的最有效的原则（道德、行为和意识的定型观念、评估、意见等）。 通过这种方法，文化价值观是行为和判断的基本规范，导致社会的社会融合程度的提高，人们之间的相互理解的增加等。这是社会生活的核心，它吸收了民间智慧和知识启示。

2. 文化规范 是反映人们社会生活规律和标准的范畴。 这一概念在其类型学中得到最充分的体现。

规范类型：

1) 体制 - 规范作为允许和禁止实施任何行动、表达任何意见的制度。 它们被固定在官方文件中，并由国家控制其执行；

2) 统计 - 以大众习俗的形式自发形成的规范，以特定方式行动，以这种方式思考和评估，而不是其他方式。 民间传统就是这种规范的一个例子；

3) 传统的 - 作为社会契约的结果出现但未生效的规范。 它可以是友好、睦邻、爱情关系的规范。 这些规范的实施由特定的人自行决定；

4) 参考 - 专门作为榜样创建的规范。 这种规范主要由艺术和宗教解决。

3. 文化动态

1. 文化最重要的特性是它的流动性和发展能力。 文化的时空变迁描述 文化动力.

文化的最初迹象出现在原始社会。 文化动力的引擎是发明和发现。

开盘 为人们提供新知识，然后将其与结果联系起来 发明，生成新元素。

最早的发明是把一根棍子和一块石头变成一种防御手段，把武器变成一种劳动工具，“驯服火”。

Истоки культуры восходят к тому моменту, когда неандертальцы 80-100 млн. лет назад начали хоронить своих предков. Это стало первым, что отличало человека от животного.

二、文化传播的主要形式：

1) 文化借用；

2）文化传播；

3) 独立发现。

文化借用 是指一种文化自愿模仿另一种文化的价值观。 人和文化借用了亲近且易于理解的东西； 会带来任何好处的东西； 满足这个民族内部需求的东西，不能满足自己的文物和情结。

一个国家或一个民族借用了其他东西—— 接受者文化; 国家或人民，奉献自己的，- 捐赠者文化.

文化传播 - 这是文化特征和复合体在分布过程中从一个社会到另一个社会的相互渗透（文化接触）。

传播渠道：移民、战争、贸易、旅游、科学会议、传教活动、展览和旅游等。

文化群际扩散是文化创新在几个具有同等地位的族群、群体或个人之间的横向传播。

分层的文化传播 - 文化元素在地位不平等的主体之间的垂直分布。 分层扩散可以用两种方式表示：

1）中下阶层借用名牌消费、高级时装、文学语言等高级元素；

2）上层采取宽松的行为方式，穿着和饮食的方式来自下层。

3. 关于 进步 文化说变革的积极影响的总和是否超过了消极影响。 ○ 回归 否则说。

社会进步 - 这是人类社会从野蛮状态上升到文明高度的全球性世界历史进程。 社会进步有渐进式（改良主义）和间歇式（革命性）类型。

改革 - 这是任何生活领域的部分改善，不影响现有社会秩序的基础。

革命 是社会生活的大多数方面的复杂变化。

革命本质上不仅是社会政治的，而且是科学的、宗教的、管理的、技术的、经济的。 人类历史上最重要的革命是新石器时代——动物的驯化和植物的种植。

4. 文化动力也可以用以下一些概念来描述：

1) “文化滞后” - 文化的某些部分变化较快，而另一些部分变化较慢的情况；

2) 文化传播 - 通过培训将文化从上一代传给下一代。 多亏了它，文化的连续性得以实现；

3) 文化积累 ——为积累的文化遗产增添新的元素；

4) 文化衰竭 - 文化特征消失多于增加的过程；

5) 文化融合 - 将各种文化元素统一成一定的整体性；

6) 文化多样化 - 将主流文化划分为许多亚文化；

7) 文化扩张 - 将主导（民族）文化的影响范围扩大到原始或国家边界之外。

4.文化现代化

1. 文化动力中的一个重要过程是文化现代化。 现代化理论的作者认为，这个词只指社会进步的现阶段。

现代化的本质与资本主义的价值观和成就的传播有关：理性主义、审慎、城市化、工业化。

Модернизация - это революционный переход от доиндустриального к индустриальному, или капиталистическому, обществу, осуществляющийся путем комплексных реформ, растянутых во времени.

2. 现代化有两种类型：

1) 有机现代化 ——这是国家自身发展的时刻，是由先前演变的整个过程所准备的。 这种现代化首先从文化和社会意识开始，然后影响经济。 一个例子是西欧国家，资本主义的兴起是人们世界观、生活方式和传统的自然变化的结果。

2) 无机现代化 ——这是任何国家应对较发达国家外部挑战的答案，是“赶超”发展的一种方式。 它是由政府机构为克服历史落后和避免依赖而进行的。 无机现代化始于经济和政治，而不是文化。 因此，它并不总是得到社会的社会支持。

5. 文化形态

研究作为一个系统的文化的结构要素及其结构和特征的文化研究分支称为 培养形态。 其中包括：民族文化、世界文化、城市文化、基督教文化、社会文化、艺术文化、个人文化等。对文化研究来说最重要的是物质文化和精神文化等结构亚种，被视为对立面。 物质文化——日常生活和工作的文化——与纯粹的物质舒适和满足人类需求的需要相关。 精神文化是最重要的文化类型，包括人类的智力活动和审美活动。 通常，物质文化和精神文化是相互关联的。

文化的结构有不同的看法。 一些文化学家将其区分为社会文化、技术文化、行为文化、意识形态文化等子系统。 苏联文化学家挑出两个层次作为主要层次：专业和普通。

专业层次包括经济、政治、法律、哲学、科技、艺术等文化子系统。

日常层面包括家政、风俗、道德、实用技术、普通世界观和普通审美。

6. 文化传统

1. 文化传统 是社会规范化社会经验的主要积累者和翻译者。 他们积累：

1）一套社会行为的规范和模式；

2）既定的社会组织、交流和监管形式；

3) 风俗习惯、礼节礼仪。 传统功能：

1) 人际关系和群体间关系的调节；

2）社会经验的传递。

2. 传统可以在特殊情况的基础上出现，经过未来的选择过程。 这使您可以通过一些社会文化创新来扩展现有传统。 添加传统的另一个更常见的机制是重复人们记忆中记录的典型生活情境的数百年经验的过程。

3. 在传统社会中，传统是社会调节的主要手段。 这种主导地位的程度取决于社会的发展水平。

在现代化国家，具有社会调节和文化模式传播功能的传统主要集中在日常文化领域。

在现代化社区的教育和公共生活领域，这些传统已被制度化的监管者和翻译者所取代。 它们成为法律、宪法、职业章程、国家机构等。

讲座 9. 文化模型

1. 古典与现代文化模式

在欧洲文化研究的发展中，可以区分出西​​方文化建立的一个重要时期（从文艺复兴到XNUMX世纪中叶）。 这一时期的特点是对历史的乐观主义、对进步的信念、对理性和自由最终胜利的信念，这些都在启蒙运动的意识形态中得到了表达。 这些思想构成了经典文化模式的基础。 在文化存在的现阶段（对文化发展结果的失望，启蒙运动遗产的修正），人们认识到这种模式的不足之处。

古典文化模式的原理:

1) 欧洲中心主义 - 欧洲人对其文化特征及其对所有其他文化的无条件优越性的看法，这是一种通过遵守欧洲模式来判断其他民族文化的方式；

2) 人道主义 - 意识到周围世界是自己创造性、生产性活动的产物。 人作为一个自由独立的人格，能够以自己的努力为代价超越其物理性质的限制，被称为“人的发现”；

3) 理性主义。 人凭借其理性，使自己成为自然的目的，而自然则成为与作为目的的人自身相关的手段。 自文艺复兴以来，哲学家们认识到人类存在“超自然”，使他能够创造自己的世界。 理性是一个人按照自己的意愿行事的能力，而不是强加的目标。 人的人文理想是一个思想自由、具有理性的人；

4) 历史主义. 文化与历史直接相关。 它的各个阶段反映了文化进程的发展。 经典模型不仅承认在周围世界中划定人类生存区域的边界，而且还承认其在历史上多变的性质。 在历史的每一个阶段，这个边界都赋予一个人新的形象和独特的个性。

现代文化模式的原理:

1）对人文主义的批评。 启蒙时代兴起了对自主人的崇拜，能够冷静而深刻地评估现象和思想、道德行为及其后果。 在现代文化模式中，对特定人类原则（其自主性的证据）的探索已经失败。 人不是创造的王冠，而只是自然界其他部分发展的纽带。 新古典主义理论否定人的独特性，提出人不仅不是自然界中的一个特殊环节，而且还脱离了自然界的整个链条。 人被宣布为失去了对真实生活、基本价值观和规律的意识的存在；

2）批判理性主义。 现代传统根据比理性更重要的非理性原则来解释世界和人。 新传统拒绝规范性，价值观被赋予个人追求的地位。 对任何既定处方的批判态度；

3）对历史主义和欧洲中心主义的批判。 施莱格尔将历史视为自主事件的全景。

从这个角度来看，所有文化都是平等的。 随后，文化平等的观念得到加强，每一种文化都有自己的尊严和完美。

2.大众和精英文化

大众文化的诞生时间是 1870 年（英国通过了一项全民识字法）。

在大众文化的进一步发展中做出了贡献：

1）1895年——电影的发明；

2）二十世纪中叶。 - 流行音乐的出现。 社会是多数人和少数人的统一体。 群众是没有特殊功绩的一群人。

一个大众的人是一个不觉得自己有任何天赋或与其他人不同的人。 少数群体——一群以服务更高规范为目标的人。 大众文化对文学作品和小说的需求量很大。 电影和广播在大众文化的形成中发挥了决定性作用，因为电影是大众文化审美原则的基础。 他想出了吸引观众的方法，最主要的是培养幻觉。 大众文化的一个特殊品质是能够使消费者免于任何智力上的努力，为他们铺平一条通往快乐的捷径。

大众文化的迹象:

1）产品的系列性；

2）将生活和人与人之间的关系原始化；

3）娱乐、逗乐、感伤；

4) 对某些场景的自然主义描绘；

5）强烈的个性崇拜，成功的崇拜。

大众文化的积极方面:

1）种类繁多，风格多样；

2）满足社会多部门的要求。

大众文化的消极方面:

1）大众文化依赖意识形态政治；

2) 很有趣；

3）少数作品是关于生命的目的和意义及其价值的问题；

4) 远非所有作品都是专业水准高且具有审美价值的；

5) 形成具有不加批判的信念和观点的大众世界观。

В качестве оппозиции к массовой культуре выступает элитарная культура, основная задача которой - сохранить в культуре творческое начало, формировать ценности и создавать новые эстетические формы. Творческая элита - динамическая социокультура образования, малочисленная, но влиятельная. Это люди активные, ярко одаренные, способные к созиданию новых форм. Все, что они создают, пугающе ново, ломает существующие стереотипы и правила и осознается обществом как нечто враждебное.

精英文化是多元的、多向的，具有很高比例的复杂实验。 产生发现和动机，但只有它能够产生新的东西。

大众文化不承认这样的精英型文化，否认它的精英主义和文化，评价其不专业、不人道、缺乏文化。 大众文化是一种特殊的现象，它的产生和发展有其自身的规律。 她喜欢单调和重复，有选择性记忆。 然而，大众文化是任何文化和历史进程的必然组成部分；它有自己的规律。

古典文化是精英文化和大众文化的交叉。 从创作方式上看，古典文化是精英主义的，但在发展过程中又具有大众性的特征。

3. 亚文化和反文化

在文化研究以及其他人文学科中，使用了亚文化的概念。 亚文化是“官方”文化的一个部分文化子系统，决定着其承载者的生活方式、价值取向和心态。

亚文化分为 传统主义者 и 创新前卫。 传统主义者是对社会需求做出积极反应的职业亚文化。

创新前卫 亚文化拒绝社会的“主要”文化（反文化）。 亚文化可以是任何社会或人口群体的文化。 亚文化可以根据人类生活的阶段来区分：

1）儿童亚文化；

2）青年亚文化；

3）老年人的文化。

“亚文化”的概念与概念相关联 边缘文化.

边缘性是指一个人在社会群体之间的中间位置。

边缘文化 - 这是一种在文化和历史时代、世界观、语言、民族文化或亚文化边缘出现的边界文化。

边缘化是一种现代现象。 边缘通常以属于两个或多个文化群体为特征。

边缘文化的成因：

1) 重大社会动荡；

2）城市化；

3）少数民族的解放；

4）生产方式的转变；

5) 非正式运动和公共组织的活动。

反主流文化 - 这些是反对“主要”文化基本原则的社会文化态度。 反主流文化的出现是因为本土文化价值观渗透到更广泛的社会群体中，超越了自身的文化环境。

4. 文化作为符号系统

Культура имеет свой язык, который несет в себе надприродную сущность, он создан искусственно. Это особая сфера, которая занимает культурное пространство общества.

这个领域是由文化的符号学定义来考虑的。

符号学 - 一门研究人类社会、自然界或人类自身的符号和符号系统特性的科学。

标记 - 这是替换另一个对象、动作、事件的对象、动作或事件。 手语是早期的符号系统之一，其中每个单词都是一个符号，取代了该单词所表示的对象。

社会上有几种类型的迹象，例如：

1）标志-复制，再现现实（照片）；

2) 标志——携带有关对象信息的标志（病人的高温）；

3) 标志-信号——与他们告知的对象（现象）无关的信息（学校铃声）；

4) 标志——基于其本质（国徽）承载有关对象（现象）信息的符号；

5) 语言符号。

有标志系统。 最简单的是打招呼的手势系统：各种鞠躬、握手、亲吻、拍肩膀等，并伴有口头公式（“你好”、“非常好”）。

已知的标志系统：街道标志、摩尔斯电码等。复杂的标志系统是语言。 与其他符号不同，语言符号是多义的。

整个文化作为一个整体，是通过符号及其系统代代相传的，每个人的任务就是理解尽可能多的符号的含义和含义，从而使文化世界显露出其深度。

标志具有物质性、理想形式、内容、复杂性和多面性。

符号学方法将文化视为一个符号世界。 特别令人感兴趣的是 E. Cassirer 和 Y. Lotman 的作品。

他们专注于各种艺术（音乐、绘画、娱乐）的符号学（结构-符号）本质。

德国哲学家恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer，1874-1945）是《符号形式哲学》一书的作者，他将人类系统化、持续不断的符号化能力作为其文化概念的基础。

文化起源的象征概念 - 文化理论，认为文化是各种符号（语言、文字、艺术、科学等）的综合。

卡西尔在人创造人造世界的能力中寻找文化的起源。 现实由某些符号表示。 人类生活的特殊性在于，一个人生活在他所创造的符号系统中。

随着象征活动的增加，物理现实对一个人来说变得次要（比较：欧洲科学家，非洲野蛮人）。

文明人借助人工手段、语言形式、艺术形象、​​神话符号、宗教仪式与事物互动。 基于此，卡西尔提议将人称为“象征性动物”，而不是传统意义上的“会思考的动物”。

五、文化的信息定义

В культурологии существует информационное определение культуры, согласно которому культура - накопленная обществом информация, заключенная в деятельности людей и опредмеченная в результатах этой деятельности, система смыслов, созданных людьми.

信息的概念是模棱两可的：

1）关于人们传播的事物的信息；

2) 减少因获取任何数据而导致的不确定性；

3）信号的含义，实际用途。

1948 年，创立了信息理论，研究信息的数量、传输和保存的方法、手段和形式等问题。

现代文化信息存在形式研究者 A. Mol 指出：“文化是思想的必要材料，是掌握和呈现的东西，是内容。作为思想的材料，文化是给定的东西，思想是由思想创造出来的东西；思想因而是文化的形成。

在这句话中，文化作为知识，关于世界的信息，作为社会知识体系。

瑞士著名思想家阿尔伯特·史怀哲说，文化是所有人、全人类在与世界关系的各个领域所取得的成就的结果。 连续性是文化存在的必要条件。

在社会存在的任何阶段，文化都存在三个阶段：

1) 包括前几代人创造的一切；

2）生活一代对文化财富的发展程度；

3）当代一代人的创造性活动。 文化记忆不是通过遗传传递的。 所有知识、技能、劳动方式和其他活动、传统都只存在于文化体系中。 重要的是，这些信息不会消失，因为每一代人都需要这些信息。 与此相关的是文化保护问题。 退化是文化信息的丢失。

讲座 10. 文化类型学

1. 文化类型学

文化类型学 - 这是一种科学知识的方法，它基于社会文化系统和对象的划分以及使用描述和比较对其进行分组。

由于社会文化世界的模糊性和多元性，文化类型学变得必要。 文化类型学的任务是对一组异质的文化对象进行有序的描述和解释。 文化类型学可以使用各种基础。

类型学基础 - 一组指标，其中包括所研究文化的重要指标。 有几个这样的原因，因此选择它们中的每一个对于文化学家来说都很重要。

文化类型学的主要原则是：

1) 地理（地域空间中的文化本地化）；

2）按时间顺序（时间本地化，历史发展阶段的分配）；

3）民族（民族的相对特征和民族文化的特征）。

O. Spengler 提出了地方文明理论。 它在于存在不同但相同类型的文化这一事实。 彼此相邻，但互不影响。 有八种这样的文化（埃及、印度、巴比伦、中国、古代、阿拉伯、玛雅文化、西欧）。

黑格尔的“进化一元论”理论是这样的：所有国家都包含在从低级文化到高级文化形式的单一历史发展图式之中；那些没有从神话意识过渡到理性意识的国家属于“前轴心时代”。 ”世界历史的轴心是公元800年至200年之间的时间。公元前e. “轴心时间”理论是由雅斯贝斯创立的。

文化类型学也使用了许多理论家所考虑的东西方方法。

2. 民族和民族文化类型

民族和民族文化类型包含部落和民族类型的文化体系和民族文化作为民族文化的变体。

这种类型的文化系统与居住在邻近地区的人们的共同体验有关，以方便经济活动和防御敌人。

这些群体有共同的特点：

1) 语言；

2) 生活方式和日常文化元素；

3）神话（宗教）和理性思想体系；

4）内部经济和社会关系。

结果，形成了部落（或部落间）文化体系——特定民族（ethnos）的民族文化。 身份的第一个基础是血缘关系。 它被共同的风俗习惯所取代。

民族文化受到城市和国家出现的影响。

文化的社会分层是城市新庄园文化的形成。

文化获得了另外两个维度：政治和宗教。

这个阶段包括早期城市文明的文化（从公元前三世纪到公元二世纪中期）。 领土睦邻团结原则仍然是巩固的主要标志。 这种文化随着资产阶级民族的出现而转变为民族文化。 民族文化是基于领土统一和民族经济利益的综合文化类型。 人民组织的基础是民族国家。 民族文化类型是相关性的，即专注于解决当前的社会问题，也是预测性的，即旨在实现未来。

三、文化研究中的“东西方”

东西方文化一直被认为是对立的。 这种划分不仅要考虑地域和地理位置，还要考虑认识世界的方法和方式、价值取向、基本世界观、社会经济和政治结构的特点。

欧美文化都投资于“西方”的概念。 中亚、东南亚、中东、北非的国家代表着东方的文化。

东方文明包括犹太文化、中国文化、印度文化、阿拉伯穆斯林世界文化等。在哲学和历史理解中，东方被视为人类全球发展的第一个历史阶段。在封闭文化和地方文明的理论中，线性的历史图式被抛弃，看似同质的东方世界表现为原始文化形态的分散。在现代类型学体系中，中国、印度和中东文明被认为是三种主要且独立的文化和社会形式。

这导致了对东西方范式本身的重新思考。 东方文明传统特征的观念取代了它们相互辩证联系的观念。

按照这种观点，正是广义的东方成为了世界文明和人类文化的摇篮。 它的所有地方社会文化形态的特点是渴望维持严格的规范、稳定的社会秩序以及宗教和道德的行为标准。 这些社会制度的本​​质是由亚洲的生产方式决定的，并归结为保守的稳定。 这就是 L.S. 的概念。 瓦西里耶夫。

关于这个问题的另一种观点是R. Genon的概念，根据该概念，东方文明由于遵循最初共同的更高原则而在本质上并不相互矛盾。

通过这两种解释，我们看到，在现代世界中，一方面是保持传统立场的文明（如东方文明），另一方面是公然反传统的文明或西方文明。

LS 瓦西里耶夫指出了三个巨大的结构：中国、印度佛教和阿拉伯穆斯林。 R. Guenon按照以下分类来代表东方世界：远东-中华文明、中东-印度教、中东-伊斯兰。

在 L.I. 的作品中谢多夫接受了T.帕森斯的社会学概念，在关于四个社会子系统之一过度发展并转变为社会基础——文明的可能性的论文的基础上，这一分类获得了新的基础。

西方代表其中的社会经济类型，而东方三大文明主要对应“价值”、“社会”和“政治”类型。

西方文化的特点是：

1）技术发展的价值观；

2) 充满活力、积极的生活方式；

3) 改善文化和社会。 个人的重要性，创造力和主动性的优先级在宪法上是固定的。

西方文化社会动力学的特征：参差不齐、起伏不定。

向新的过渡意味着打破原有或过时的价值体系、社会政治和经济体系。

相反，东方并不排斥旧的、传统的、有机地融入其中的东西。 东方文化的特征：

1）沉浸在一个人的内心世界中；

2) 相信世界的进步是建立在一个人自身的正直与和谐的基础上的；

3）与自然和谐相处；

4）发展不是借助技术和技术，而是以自然的方式发展。

今天，东方文化正在失去他们的孤立和亲密，感受到西方文化的影响，但同时保持个体和原创性。

如果说东方在文化上由多个地方文明或三个主要文明代表，那么西方则由多个不断变化的时代代表：

1）古典希腊文化；

2）希腊-罗马步骤；

3）基督教中世纪的罗马-日耳曼文化；

4）新欧洲文化。

最后三个阶段也可以被认为是罗马人和日耳曼人传统文化西化的特殊变体形式，然后是整个罗马日耳曼欧洲。

在欧洲文明传统的所有社会和文化的起源和基础上，有一些难以想象的东西：经济、社会、国家、文化，完全落在一个人的肩上：一个人-社会，一个人-一个国家，一个人-一个世界观，一个真正完整的人格，在思想、言语和行为上自由和独立。

欧洲文化最重要的发明是作为理解世界的方式的哲学和科学。欧洲文化的发展往往只分为两个时期：

1）从公元前一世纪中期开始。 e.直到XNUMX世纪；

2）十七至二十世纪时期。 使用两个主要术语来命名它：新欧洲文化时期或技术文明时期。

考虑到其他标准，这种分期变得更加复杂。 他们谈论古代、希腊、罗马文化、中世纪文化和文艺复兴时期的文化。 在第二个大时期的框架内，启蒙运动文化、浪漫主义文化和XNUMX世纪末XNUMX世纪初的德国古典文化时代常常被区分。

XIX-XX 世纪下半叶。 以不同的方式表征。 但很明显，在这一个半世纪里，西方科技文明在文化和社会领域的形势已经趋于稳定，包括西方文明的价值取向对非欧洲文化的广泛覆盖。

4. 俄罗斯及其文化类型

许多俄罗斯文化史研究者倾向于认为，俄罗斯文化的形成很大程度上受到基督教的影响。 但毫无疑问，俄罗斯是一个欧洲国家，西方的开端在其文化生活中发挥了很大的作用。

俄罗斯精神文化的发展也发挥了重要作用，因为从地理和社会经济角度来看，尽管与东方古典国家有很大不同，但俄罗斯社会的物质基础越来越丰富。获得了亚洲生产方式的特征：大量的农村社区和庞大的国家，在权力和行政中央集权的阶段被迫诉诸对纳税人和服务阶级的“奴役”，包括由于持续不断的军事行动给国家带来危险。

俄罗斯社会文化生活的主要矛盾，其文明类型最初是由两个因素决定的：一方面，它属于十一至十六世纪的欧洲基督教文明。 另一方面，从社会经济角度来看，这是传统的亚洲生产方式在社会体系中的代表性。

这一矛盾在俄罗斯融入世界市场的条件下得到了显着改变，并获得了显着的动态内涵。 这种矛盾及其在彼得大帝后俄罗斯公众意识中的改变体现在对立之中：正统主义-世俗主义，保守主义-进步主义。

第11讲

1. 地方文化作为人类发展的典范。 文化和历史类型的概念（N.Ya. Danilevsky）

在哲学和文化研究中，一个重要的问题是历史和文化进程的构成问题：是世界文化作为一个整体的发展，还是地方文化的变化，每一种文化都过着各自独立的生活。 从地方文化理论的角度来看，历史的进程并不是一个单向的线性过程：文化的发展路线是分道扬镳的。 该职位由 N.Ya 担任。 Danilevsky, O. Spengler, L. Frobenius, A. Toynbee, E. Meyer, E. Troelch 等。这些思想家将他们的概念与普遍性和世界历史的概念（伏尔泰、孟德斯鸠、G.莱辛的概念, I. Kant, I. G. Herder, V. Solovyov, K. Jaspers 等）。

俄罗斯社会学家尼古拉·雅科夫列维奇·丹尼列夫斯基（Nikolai Yakovlevich Danilevsky，1822-1885）提出了地方文化历史类型或文明的概念，在其发展过程中先后经历了诞生、繁荣、衰落和消亡的阶段。 文化历史类型是人类历史的主题。 然而，文化史并未因这些主题而穷尽。 与积极的文化历史类型不同，还有所谓的。 “人类的负面人物”——野蛮人和族群，他们不具有积极或消极的历史角色。 后者构成了民族志材料，被纳入文化历史类型，但没有达到历史个性。

纽约。 丹尼列夫斯基确定了以下文化和历史类型：

1）埃及文化；

2）中国文化；

3）亚述-巴比伦-腓尼基；

4) 迦勒底或古代闪米特文化；

5）印度文化；

6）伊朗文化；

7) 犹太文化；

8）希腊文化；

9）罗马文化；

10）阿拉伯文化；

11) 日耳曼-罗马或欧洲文化。

在丹尼列夫斯基的理论中，墨西哥和秘鲁文化被赋予了一个特殊的地位，它们在完成发展之前就被摧毁了。

在这些文化中，“孤独”和“连续”类型脱颖而出。 第一类是中国和印度文化，第二类是埃及、亚述-巴比伦-腓尼基、希腊、罗马、犹太和欧洲文化。

后者活动的成果从一种文化类型转移到另一种文化类型，作为随后发展另一种文化的土壤的营养或“肥料”。

每一种原始的文化和历史类型都从民族志演变为国家，再从民族志演变为文明。

丹尼列夫斯基认为，所有历史都表明文明不会从一种文化历史类型传播到另一种文化历史类型。

由此不能说它们没有相互影响，但这种影响不能被认为是直接传播。

每种文化历史类型的人民通常不工作； 他们的劳动成果仍然是所有其他已进入文明发展时期的民族的财产。

在文明时期，达尼列夫斯基理解构成该类型的人民主要在其精神本质有保证的所有方向上表现出他们的精神活动的时间。 丹尼列夫斯基提出了文化类型学的以下基础：人类文化活动的方向。

这位俄罗斯社会学家将所有社会文化人类活动分为四类，它们不可相互简化：

1）宗教活动，包括一个人对上帝的态度——人们作为坚定信仰的世界观，它构成了人类所有道德活动的生存基础；

2）这个词狭义（实际上是文化）的文化活动，包括一个人与外界的关系。 这首先是理论科学活动，其次是审美艺术活动，第三是技术工业活动；

3) 政治活动，包括国内和外交政策；

4) 社会经济活动，在此过程中产生了一定的经济关系和制度。 按照人类文化活动的类别，N.Ya. 丹尼列夫斯基区分了以下文化类型：

1) 原代培养，或预备培养。 他们的任务是找出在有组织的社会中生活成为可能的条件。 这些文化在社会文化活动的任何类别中都没有充分或清楚地展示自己。 这些文化包括埃及、中国、巴比伦、印度和伊朗文化，为后来的发展奠定了基础；

2）一元文化——历史上遵循预备文化，并在社会文化活动的类别之一中表现得非常明亮和充分。 这些文化包括犹太人（创造了第一个成为基督教基础的一神论宗教）； 希腊语，体现在实际的文化活动中（古典艺术、哲学）； 罗马，在政治和法律活动中实现自己（古典法律体系和国家体系）；

3) культура двуосновная - германо-романская, или европейская. Этот культурный тип Данилевский называл политико-культурным типом, поскольку именно эти два направления стали основой творческой деятельности европейских народов (создание парламентской и колониальных систем, развитие науки, техники, искусства). Ведь в экономической деятельности европейцы преуспели в гораздо меньшей степени, поскольку созданные ими экономические отношения не отражали идеала справедливости;

4) культура четырехосновная - гипотетический, только еще возникающий культурный тип. Данилевский пишет о совершенно особом типе в истории человеческой культуры, который имеет возможность реализовать в своей жизнедеятельности четыре важнейшие ценности: истинную веру; политическую справедливость и свободу; собственно культуру (науку и искусство); совершенный, гармоничный общественно-экономический строй, который не удалось создать всем предшествующим культуры. Таким типом может стать славянский культурно-исторический тип, если он не поддастся соблазну перенимать готовые культурные формы от европейцев. Удел России, полагал Данилевский, - не покорять и угнетать, а освобождать и восстанавливать.

达尼列夫斯基的历史哲学是基于否定人类的统一性、单一的进步方向的思想：一个普遍的文明不存在，也不可能存在。 普遍意味着无色，缺乏独创性。 丹尼列夫斯基毫不怀疑人类的生物统一性，坚持文化的独创性和自给自足。 历史的真正创造者不是人民自己，而是他们创造并达到成熟状态的文化。

2. 地方文化和地方文明（O. Spengler 和 A. Toynbee）

Oswald Spengler (1880-1936) 继续研究当地发展文化的问题。 在《欧洲的衰落》中，他捍卫了历史离散性的观点。

斯宾格勒认为，没有文化的进步发展，只有地方文化的流通。 斯宾格勒将文化比作活的有机体，他认为它们是出人意料地出生的，绝对孤立，没有共同的联系。 每种文化的生命周期都不可避免地以死亡结束。

斯宾格勒确定了八种已经完成的文化：中国； 巴比伦; 埃及人; 印度人； 古董（希腊罗马），或“阿波罗”； 阿拉伯; 西欧，或“浮士德”； 玛雅人的文化。 在一个仍处于萌芽阶段的特殊类型中，斯宾格勒特别提到了俄罗斯-西伯利亚文化。

对比文化和生活的概念，在文化之下，斯宾格勒理解了人的灵魂内部结构的外在表现，人的集体灵魂对自我表达的渴望。

每一种文化，每一个灵魂都有一个主要的世界观，它自己的“主要符号”，其形式的所有丰富性都源于此； 受他的启发，她生活、感受、创造。 对于欧洲文化来说，“第一符号”只是其特有的体验空间和时间的方式——“对无限的渴望”。 相反，古代文化基于可见限度的原则来控制世界。 一切非理性对他们来说都是陌生的，零和负数都是未知的。

历史文化类型本身是封闭的，单独存在的，孤立存在的。 文化过着自己的、特殊的生活； 它不能吸收其他文化的任何东西。 没有历史的连续性，没有影响，也没有借鉴。 文化是自给自足的，因此对话是不可能的。 属于某种文化的人不仅不能感知其他价值观，而且无法理解它们。 人类精神活动的所有规范只有在特定文化的框架内才有意义，并且只对它有意义。

斯宾格勒认为，人类的统一性并不存在，“人类”的概念只是一句空话。 世界历史是欧洲文化类型产生的幻象。 每种文化都具有不可避免的命运，经历相同的生命阶段（从出生到死亡），产生相同的现象，但却以独特的色调描绘。

俄罗斯哲学家 尼古拉·亚历山德罗维奇·别尔佳耶夫 （1874-1948）证实了“人类”逐渐转变为“人类”的想法。 在人类对其社区的认识方式中，基督教的一个巨大作用属于基督教，它在古代世界文化进程的所有结果的普遍会议期间出现并在历史上显现出来。 在此期间，东方文化与西方文化融合。

别尔嘉耶夫认为，伟大文化的衰落不仅证明了它们诞生、繁荣和消亡的时刻的经历，而且证明了文化是永恒的开始。 罗马和古代世界的衰落是历史上的灾难，而不是文化的消亡。 毕竟，罗马法是永恒的，希腊艺术和哲学是永恒的，就像古代世界的所有其他原则一样，它们构成了其他文化的基础。

阿诺德·汤因比 (1889-1975)在其著作《历史的理解》中提出了地方文明的概念。 他将文明分为三代。 第一个是原始的、小规模的、无文字的文化。 他们的数量不计其数，而且年龄也很小。 它们的特点是片面专业化，适应一定地理环境下的生活； 社会机构——国家、教育、教会、科学——他们没有。 这些文化像兔子一样繁殖并自发死亡，除非它们通过创造性的行为融合成更强大的第二代文明。

原始社会的静态性质阻碍了创造性行为：在原始社会中，调节行为统一性和关系稳定性的社会联系（模仿）指向已故的祖先，指向老一代。 在这样的文化中，定制规则和创新是困难的。 随着生活条件的急剧变化，汤因比称之为“挑战”，社会无法做出充分的反应，重建和改变生活方式； 继续生活和行动，仿佛没有“挑战”，仿佛什么都没有发生，文化正在走向深渊，走向灭亡。

然而，一些文化中产生了“有创造力的少数人”，他们意识到了这一挑战，并能够令人满意地应对挑战。 这一小撮狂热者——先知、牧师、哲学家、科学家、政治家——以他们自己无私服务的榜样，带走了大部分人，社会进入了新的轨道。 附属文明开始形成，它继承了其前身的经验，但更加灵活和多才多艺。

根据汤因比的说法，生活在舒适环境中、不受环境挑战的文化处于停滞状态。 只有在困难出现的地方，在人们的头脑中激发出寻找出路和新的生存方式的地方，才能为更高层次的文明的诞生创造条件。

根据汤因比中庸之道，挑战既不能太弱，也不能太严厉。 在第一种情况下，不会有积极的反应，而在第二种情况下，困难会阻止文明的出现。 最常见的答案是：向新型管理方式的过渡、灌溉系统的创建、能够调动社会能量的强大权力结构的形成、新宗教、科学和技术的创建。

在第二代文明中，社会纽带是针对引领新社会秩序先驱的有创造力的个人。 第二代文明是动态的，他们创造了大城市，他们发展了分工、商品交换、市场，有层层的工匠、科学家、商人、脑力劳动者，形成了一个复杂的社会分层体系。 民主的属性可以在这里发展：民选机构、法律制度、自治政府、三权分立。

一个成熟的次级文明的出现并非已成定局。

为了让它出现，需要结合许多条件。 由于情况并非总是如此，一些文明最终被冻结或“不发达”。

从原始文化中诞生文明的问题是汤因比的核心问题之一。 他认为，无论是种族类型、环境还是经济结构在文明的起源中都没有起决定性作用：它们是原始文化突变的结果，这种突变取决于多种原因的组合。 由于纸牌游戏，预测突变是困难的。

第三代文明是在教会的基础上形成的。 总体而言，根据汤因比的说法，到 XNUMX 世纪中叶。 在现存的三打文明中，有七八个幸存下来：基督教、伊斯兰教、印度教等。

和他的前辈一样，汤因比认识到文明发展的循环模式：诞生、成长、繁荣、崩溃和衰败。 但这个计划不是致命的，文明的死亡是可能的，但不是不可避免的。 文明和人一样，没有远见：他们没有充分意识到自己行动的源泉和确保他们繁荣的基本条件。

统治精英的狭隘和自私，加上大多数人的懒惰和保守，导致了文明的堕落。

与斯宾格勒及其追随者的宿命论和相对论相反，汤因比正在寻找人类统一的坚实基础，试图找到和平过渡到“普世教会”和“普世国家”的途径。

Вершиной земного прогресса явилось бы согласно Тойнби создание "общины святых". Ее члены были бы свободны от греха и способны, сотрудничая с Богом, хотя бы и ценой тяжких усилий, трансформировать человеческую природу. Только новая религия, выстроенная в духе пантеизма, смогла бы, по Тойнби, примирить враждующие группы людей, сформировать экологически здоровое отношение к природе и тем самым спасти человечество от гибели.

3. S. Huntington 的文化-文明理论

我们当代塞缪尔·亨廷顿的文化-文明理论与上述文化的一般概念是一致的。 也宣扬了文化特色意义的理念； 亨廷顿宣称现代与传统的对抗是现代时代的根本问题。

S. Huntington 复兴了一种文明的方法来分析历史和文化过程。 他使用 A. Toynbee、N. Danilevsky、O. Spengler 使用的研究方法。

亨廷顿认为，这个时代的主要冲突是现代性与传统主义的对抗。 现代时代的内容是文化-文明的碰撞。 领先的文化文明亨廷顿包括以下：西方，儒家（中国），日本，伊斯兰，印度教，东正教斯拉夫，拉丁美洲和非洲。

根据 S. Huntington 的说法，身份（自我意识、自我认同）在不久的将来将具有更加决定性的意义，正是在已确定的文化——文明或元文化的层面上。 这也与对世界冲突本质的认识以及即将到来的“文化断层线”上的文明冲突有关，即元文化社区的空间边界。 同时，亨廷顿对历史发展前景持悲观态度，认为文明之间的断层线就是未来战线的线。

亨廷顿的出发点是，不同文明和文化之间的差异是巨大的，并且在未来很长一段时间内仍然如此。 不同文明在历史、文化传统以及最重要的宗教方面并不相似。 不同文化和文明的人们对整个世界、对自由、对发展模式、对个人与社会的关系、对上帝有不同的看法。 一般文化概念的基础是亨廷顿的立场，即跨文化差异比政治和意识形态差异更为根本。

原教旨主义（严格遵守古老规范，回归旧秩序）在决定现代世界形象方面发挥了特殊作用，主要以宗教运动的形式出现。

S. Huntington 将回归传统文化价值观评估为对西方工业文化向发展中国家扩张的反应。 这种现象首先包括在现代世界中发挥着重要作用的伊斯兰国家。

这位科学家看到了西方与世界其他地区对立的主要“文化缺陷”； 儒教联盟在捍卫他们的文化身份方面发挥着决定性作用。

С. Хантингтон же видит один из возможных вариантов развития конфликта эпохи в том, что евроатлантизм, находясь на вершине своего могущества, сможет (более или менее органично) усвоить ценности других культур. В принципе переориентация современной индустриальной культуры на более интровертную, обращенную к внутреннему миру человека, в последние десятилетия уже идет. Это выразилось в огромном интересе к личностному совершенствованию, к религиозным системам буддистской и даосистской ориентации, в неприятии молодым поколением рационально-вещественного подхода к жизни, появлении контркультуры и поисков смысла существования в западной культуре. Данные тенденции существуют в западной культуре с начала 1970-х гг. Они оказывают влияние на внутреннее функционирование индустриализма.

第十二讲俄罗斯在世界文化中的地位和作用

一、俄罗斯文化与俄罗斯民族性格

尽管俄罗斯拥有丰富的历史和文化，但人们可以发现俄罗斯的平均文化水平较低。 俄罗斯哲学家尼古拉·别尔嘉耶夫（Nikolai Berdyaev）指出，俄罗斯人是最高主义者：他们需要一切，或者什么都不需要。 这是俄罗斯物质文化水平一直处于较低水平的主要原因。 直到今天，俄罗斯仍有大片未开发地区。 在现代文化思想中，出现了边境文化学说。 它们出现在稳定的大型文明的边缘，在跨越边界并与其他文明互动的地区。 俄罗斯文化可以被视为这种转变的一个区域。 对她来说作为“边缘”教育的特点是：

1) внутренние напряжения и противоречия как постоянный конститутивный фактор, определяющий природу культурообразующих механизмов и их функционирование;

2）形成过程中的循环“中断”，与上面提到的相同“不连续性”以及N. Berdyaev指出的存在；

3）无法自我发展，不同历史年代的现象在文化结构中共存——从古至今，古现象不断激活；

4) 广泛性，无法动态发展，任何现代化的痛苦。 边疆文化一直在寻找自己的身份。 现在总是以不确定性、碎片化、对立的传统原则和现代原则之间的分裂为特征。

俄罗斯的意志和思想没有纪律，不完整。 陀思妥耶夫斯基指出，俄罗斯民族性格最具体的特征是它能够感知任何民族性格的特征。 这位俄罗斯作家将这种能力称为俄罗斯人的“普遍反应能力”。 如果没有充分理解物质文化和日常生活的需要，俄罗斯人就有能力破坏已经存在的文化价值。

这里体现了俄罗斯灵魂的最高主义：一方面是神圣的最高表现，另一方面是撒旦的邪恶。 陀思妥耶夫斯基用俄罗斯人过分的天赋和才华来解释这一点。

欧洲国家已经足够成熟，可以放弃他们年轻时的这种多功能性。 当然，对日常生活需求的关注不足是俄罗斯生活的消极面。

俄罗斯人仍然需要约束自己的意志和思想。 没有这样的自我约束，一个俄罗斯人不可避免地会变成一个无助的梦想家、无政府主义者、冒险家、花花公子，即使他保留了他的善良。

俄罗斯文化的特征在很大程度上取决于其地缘政治地位：

1）东西方中间位置；

2）作为俄罗斯心态属性的“距离”和“空间”的空间特征；

3）俄罗斯中世纪“文化落后”的问题：外来入侵，对国土辽阔的掌控，大空间的诱惑，俄罗斯与其他国家之间的一种“铁幕”。

A. 汤因比认为，每一个国家和每一种文化都在不断的“挑战”中表现出来，比如入侵、战争、征服。 俄罗斯的土地一再被东方部落征服和破坏。 东西方不仅在广阔的俄罗斯相遇，而且在俄罗斯文化本身也相遇。

别尔嘉耶夫指出，世界历史的两条潮流在俄罗斯发生碰撞——东方历史和西方历史。 俄罗斯文化不能被视为纯粹的欧洲文化或纯粹的亚洲文化：两种原则始终在其中斗争——东方和西方。

В разные периоды своего развития русская культура заимствовала обычаи и традиции разных народов: языческие божества скандинавского происхождения, затем византийское христианство (православие), в XVIII в. дворянство восприняло язык и обычаи немцев, в ХIХ в. - французского и английского дворянства.

俄罗斯在中世纪的文化落后问题是重大历史文化问题之一。 到十八世纪初。 在俄罗斯，没有世俗的文学、建筑、音乐、哲学和科学，而此时的欧洲已经创造了大量的科学、哲学知识，在所有文化领域都有经验，并建立了更进步的国家制度。

年轻的彼得大帝在欧洲旅行时，被他们的生活结构和俄罗斯人民的生活结构的不同所震惊。

2. 俄罗斯文化中的斯拉夫元素

在东斯拉夫人中，拜物教和万物有灵论的回声折射了数千年，例如崇拜石头、树木、树林。 对石器的崇拜非常古老。 在古代斯拉夫人中，它很可能源于对狩猎和农耕所需的石器的崇拜。

将“双重”精神与它所固有的对象分离，连同图腾主义，产生了对死者灵魂的信仰，以及对祖先的崇拜。 大概，这种崇拜的一种形式是对家庭和分娩妇女的崇拜，这种崇拜与氏族的发展壮大和氏族组织的加强有关。 罗德是佩伦之前斯拉夫人的至高神。 但在古代斯拉夫人政治经济不团结、宗族孤立、斯拉夫人之中是否存在能征服其余一切的至高神的条件下，是值得怀疑的。

祖先崇拜出现的另一个社会因素是部落结构中最古老的年龄组分配。 他们对尘世生活的崇敬也影响了死后亲属对他们的态度。

在一年中的某些日子纪念已故父母的保留习俗表明了祖先的崇拜。 看不见的灵魂（祖先和亲属的灵魂）、恋物和现象的孪生兄弟、图腾崇拜的对象逐渐构成了古代斯拉夫人周围的世界。 对象本身不再是崇敬的对象。 崇拜是指生活在其中的精神，恶魔。 不是物体本身，而是它们对世界事件的进程和人们的命运产生积极或消极的影响。

异教上升到多恶魔主义阶段。 魔原本是客观世界真实事物、现象和人的孪生兄弟，但脱离了真实的载体，成为了独立的存在。 他们呈现出拟人化的形象。 现在森林、河流、住宅都有人居住，恶魔定居其中。 他们对人的态度不同，分为邪恶和善良。 古代斯拉夫人相信，河岸和水生都生活在水元素中。 Beregini（后来的美人鱼）——河流、湖泊、池塘、井等的女性精灵。根据流行的信仰，春天，美人鱼上岸，在树枝上荡来荡去，梳理绿色的长发，唱歌，引诱路人，并试图把他们挠死。

Демонические верования приближали восточных славян к следующему этапу развития языческой религии - политеизму, т. е. вере в богов. Нестор в "Повести временных лет" пишет, что при заключении договоров Руси с Византией - важных событиях в истории восточных славян в x в. - русские клялись своим оружием и богами Перуном и Велесом.

根据成熟的斯拉夫神话，雷神佩伦为了​​绑架牛或人而追捕他的敌人韦莱斯。 在雷霆的追击下，韦莱斯躲了起来。 Perun 用带来丰饶的雨水来庆祝他的胜利。

随着弗拉基米尔在基辅统治的开始，形成了古代俄罗斯异教诸神的和谐万神殿。 Perun 和 Veles 添加了许多其他神灵。

斯特里博格是风、风暴、旋风、暴风雪之神。 莫科什（Mokosh）是一位女性神，是雷神佩伦（Thunderer Perun）的尘世妻子。 Mokosh 源自美人鱼干草叉和“潮湿的泥土之母”。 在古俄罗斯时代，她是生育女神、水女神，后来是妇女工作和少女命运的守护神。 Simargl 是一种动物形态的生物。 它是一只神圣的有翼狗。 他是守护种子和庄稼的低等神。

3.俄罗斯文化的正统主题：原创和借用

罗斯的洗礼与弗拉基米尔王子的活动有关。 978年，这位诺夫哥罗德王子在基辅夺取了权力。 出乎意料的是，弗拉基米尔——一个狂热的异教信徒——开始寻找“真正的”信仰，并向不同国家派遣大使。 弗拉基米尔对各种信仰和邪教的评价坦率地说是史诗般的：王子皈依基督教是在内部和外部因素的影响下发生的，而不是某种外部偶然的结果。 人民的洗礼是普遍而迅速的。 正如他们所说，罗斯的洗礼是“从上面”进行的。

很快，罗斯东正教的历史就出现了一个特征——禁欲主义，特别是在其存在的最初几个世纪。 在俄罗斯教会和俄罗斯文化的历史上，他们成为了牧师、圣愚和长老。 上述三类苦行者并不总是符合官方宗教信仰的框架：其中一些在教会等级制度中占有一定的地位，而另一些则可能没有。 长老制现象服务了俄罗斯修道院的繁荣，但长老们在修道院内创建了自己的“内部”修道院。 他们的权威往往高于方丈的权威。

在基督教的最初几个世纪，有两种形式的修道院隐士生活：埃及和叙利亚的（禁欲和严厉的）和巴勒斯坦的——更温和、更温和和有教养。 这正是在罗斯扎根的一种更为温和的隐修形式。 渐渐地，修道院不断扩大，获得了石墙，周围都是村庄和农民。 与禁欲主义现象一样独特的是，俄罗斯东正教文化的另一个标志性元素是圣像。 在基督教文化体系中，它占据着真正独特的地位：它从未被仅仅视为一件艺术品。 圣像首先是宗教文本，旨在帮助与上帝交流。 教父们强调了圣像的宗教功能。 他们将图像学归因于神学领域。

该图标最初被认为是需要一定阅读技巧的神圣文本。

对于东正教来说，圣像是进入精神世界的窗口。 它有一定的语言，其中每个符号都是符号。 这个符号的意义远不止其本身。 在符号系统的帮助下，图标传达的信息并不比书本差。

然而，即使在接受了基督教之后，古俄罗斯也不是意识形态和社会实践统一的典范。 很长一段时间（部分是现在），与东正教平行，异教文化（包括宗教文化）的强大层次得到了保留。 在 XNUMX 世纪、XNUMX 世纪和 XNUMX 世纪，大多数异教信仰和习俗在没有或几乎没有引入基督教规范的情况下继续得到遵守，有时甚至在更晚的时候。 异教和基督教的最终混合已经发生在俄罗斯莫斯科。

4.“莫斯科——第三罗马”作为俄罗斯文化中弥赛亚思想的体现

在俄罗斯教会圈子中，俄罗斯东正教的“神圣使命”理念在君士坦丁堡（1453年）沦陷后特别有力地形成。 当拜占庭沦陷时，俄罗斯公众意识开始加强这种观念，即从此“上帝选择”的王国正是俄罗斯王国。

在十五世纪末。 在修道士斐洛透斯的信息中，发展了著名的莫斯科为“第三罗马”的理论。 这个理论是一个历史哲学概念。 她遵循了她那个时代的末世期望（根据当时的计算，世界末日预计在 1492 年）。 这将是世界的终结和历史的终结，上帝的国度在地球上的到来。 但在 1492 年之后，末世论的概念呈现出不同的形式：世界的最终命运只与基督教国家发生的事情有关。

菲洛修斯将历史进程描述为三个国家的更替，其首都是象征性的罗马。 最初的罗马深陷异端和放荡的泥沼，在蛮族部落的打击下衰落了。 第二罗马——君士坦丁堡，皈依天主教，1453年被土耳其人占领。

莫斯科成为真正的基督教信仰东正教的唯一据点和守护者。 她将坚持东正教信仰，直到时间的尽头，直到世界的尽头，即便如此，也不会有下一个罗马。

菲洛菲的观念中包含了新兴帝国思想的成分，虽然真实的事态并没有满足莫斯科王公们的意识形态胃口，但上帝拣选莫斯科乃至整个俄罗斯的观念却在公众心目中根深蒂固。

在菲洛菲的推理背景下，神圣俄罗斯的概念几乎是一个宇宙范畴。

俄罗斯教会思想家从拜占庭那里汲取了王权神圣使命的理念：在斐洛透斯的书信中，国王被称为“东正教信仰的守护者”，即他拥有教会权力。 “神秘”，即理性认识所无法理解的神与人原则的结合，在国王身上得到肯定，历史存在在他身上得到神圣化。

对莫斯科大公强大势力的支持，导致东正教的影响力大增。 教会以赠与和获得的土地为代价迅速致富（此外，在鞑靼人的枷锁期间，它摆脱了贡品），不仅成为一股真正的经济力量，而且成为一股政治力量。 属灵权威干预世俗事务的主张表现在教会内部出现反对派。

两个对立的群体被命名为约瑟夫派（以沃洛科拉姆斯克修道院院长约瑟夫·沃洛茨基的名字命名）和无产者派（他们的思想启发者是基里洛-别洛焦尔斯基修道院的修士尼尔·索尔斯基、瓦西安·科索伊和阿索斯修道院的修道士马克西姆希腊人） 。 无产者反对教会积累过多的物质财富，敦促她照顾精神生活，而不是世俗状况。 他们认为神职人员应该靠自己的工作带来的成果生活，而不是侵占别人的工作成果。 当僧侣的贪婪导致他们违反上帝的戒律并使他们背离自己真正的命运——行善和净化灵魂时，非占有者尤其强烈反对修道院的土地保有权。

非占有者提出了对王权进行某种限制的想法，敦促君主与他的心腹——王子和博雅尔协商。

由于上帝赐予的王权思想的支持，其绝对和无可争辩的特征，约瑟夫人击败了尼尔·索尔斯基的同伙。 根据约瑟夫·沃洛茨基的说法，国王的权力部分延伸到了精神力量：国王保护和维护教会及其财产，保护它免受异端的侵害。 约瑟夫派解释了物质价值的必要性，因为没有金钱和土地，牧师将无法帮助穷人和穷人，将人们从异端的魔掌中抢走。

结果，在政治和教会讨论的框架内，约瑟夫派获胜：正是他们得到了伊凡三世这个最高教会领袖和世俗权威的支持。

5. 西方人和斯拉夫主义者对俄罗斯文化和俄罗斯历史命运的看法

在十九世纪俄罗斯政治思想史上。 两个相互对立的方向——斯拉夫主义和西方主义——呈现出鲜明的对比。 斯拉夫派的努力旨在以俄罗斯人民赋予它的原始形式，以东方教会和东正教之父的教义为基础，发展一种基督教世界观。 他们理想化了俄罗斯的历史文化历史和俄罗斯民族性格。

斯拉夫派高度评价俄罗斯文化的原始特征，认为俄罗斯的历史和文化已经并将沿着自己的道路发展，与西方民族的道路完全不同。

他们认为，呼吁俄罗斯以东正教精神和俄罗斯社会理想振兴西欧，帮助欧洲按照基督教的普遍原则解决其内部和外部问题。

斯拉夫主义出现在 1840 年代初期。 它的思想家是哲学家和作家 A.S. Khomyakov，兄弟 I.V. 和 PV Kireevsky, K.S. 并且是。 阿克萨科夫斯，Yu.F. 萨马林等。

相反，西方人认为俄罗斯应该向西方学习，走同样的发展道路。

他们希望俄罗斯吸收欧洲的科学和文化以及几个世纪的启蒙成果。 西方人对宗教没什么兴趣。 如果其中有宗教人士，他们看不到东正教的优点，有夸大俄罗斯教会缺点的倾向。

西方主义在历史学家、律师和作家的作品和活动中形成了一种意识形态趋势。 格拉诺夫斯基，K.D. Kavelina, P.V. 安妮科娃，B.N. 奇切里纳，副总裁博特金，V.G. 别林斯基。

西方人和斯拉夫派之间出现讨论的原因，实际上是彼得·雅科夫列维奇·查达耶夫（Pyotr Yakovlevich Chaadaev，1794-1856）在《Teleskop》杂志上发表的《哲学书信》。

它成为尼古拉耶夫俄罗斯公共生活中的一个重要事件：它提出了许多重要的社会政治、历史和文化问题。

考虑到俄罗斯的历史，恰达耶夫认为它已经脱离了世界历史进程。 它既依赖于欧洲，也依赖于东方，但必须将这两个原则结合起来。 这种孤立是俄罗斯采用东正教的结果。 恰达耶夫认为，如果说天主教本质上是一种深刻的社会现象，那么东正教就会向一个人灌输谦逊、谦逊、苦行等品质。

恰达耶夫坚决捍卫人的自由，他对历史的责任（尽管历史过程是神秘的，是由天意驱动的），因此反对上帝日常干预的迷信观念。 恰达耶夫越是感受到历史的宗教意义，就越坚定地肯定人的责任和自由。

与恰达耶夫一样，西方人也将西欧视为他们的社会发展理想。 他们的领导者之一是 Timofei Nikolaevich Granovsky 教授（1813-1855）。

格拉诺夫斯基仔细分析了西欧国家的历史，非常关注中世纪。 他不得不承认俄罗斯还没有从中世纪走出来。 她没有在封建文明中幸存下来，因此，个人的自由也没有。 但格拉诺夫斯基的乐观在于相信俄罗斯将追随欧洲的道路，因为它已经在它的门槛上，欧洲生活的所有运动都会在其中找到回响。

亲斯拉夫运动的关键人物是伊万·谢尔盖耶维奇·阿克萨科夫（Ivan Sergeevich Aksakov，1823-1886）。 他将批评的重点指向了俄罗斯国家的官僚机构，在他看来，这些机构与人民、人民的精神隔绝了。

社会的主要危险之一是国家官僚机构的急剧增加——官员军队、贵族的阶级特权破坏了社会团结，瘫痪了社会活动。 阿克萨科夫认为，国家在某种程度上应该从人民和社会的生活中抽象出来。 同时，他也是社会阶级分化的反对者。

康斯坦丁·谢尔盖耶维奇·阿克萨科夫（1817-1860）提出了俄罗斯人民优于其他人的思想。 他认为，在俄罗斯民族性格中，基督教人文主义的伦理原则最为发达，没有民族利己主义和对其他民族的敌意。 斯拉夫主义者认为，俄罗斯人民可以公平地解决争端，但不是在压制私人利益的基础上，而是在整个世界即社区的利益的基础上。 在他看来，对俄罗斯人民来说并不陌生的是与斯拉夫族人民的团结感。

阿克萨科夫认为，东正教、专制和民族的统一是必要的，它们以彼得一世改革之前的形式存在。阿克萨科夫称俄罗斯人民为非国家，因为他不要求政府参与政府，也不要求政治自由。 他解释说，对于俄罗斯人民来说，国家不是目的，而是手段。 他不追求权力，而是维护权力，不改变与人民精神格格不入的政治自由的宗教和道德理想。

西方化者和斯拉夫主义者已经解决了那些仍然困扰俄罗斯社会的根本问题。 俄罗斯发展的历史和文化载体是什么？ 1990世纪斯拉夫派的追随者也试图回答这个问题。 欧亚人（G. Florovsky、G. Vernadsky 等），列宁主义的支持者，XNUMX 年代的自由主义改革者。 和民族主义者（RNU、NPSR 等）。 在每个具体案例中，都提出了对俄罗斯文化和历史整体的看法和评估，它在世界文化和历史进程中的地位，以及对我国未来的各种模式。

第十三讲

一、文化转化的因素和机制

一万年的发展，人类文化从石斧到太空探索。 它从来没有静止不动：它从一个地方到另一个地方发展和传播，从过去到现在和未来，不断地补充新的物质和精神产品。

变化是文化不可分割的属性，既包括文化现象的内部变化（它们随时间的变化），也包括外部变化（相互的相互作用、空间运动等）。 正因为如此，文化的进步运动，从一种状态到另一种状态的转变。

在文化变迁的过程中，文化体验的各种要素诞生、固定和分布。 这些元素的价值、影响和分布范围在很大程度上取决于它们出现的来源。

过去的纪念碑所体现的价值和符号成为新文化的重要因素。 同时，它们不仅应该被保存下来，还应该被复制，为新一代揭示它们的意义。 对过去文化遗产的诉求旨在确保维持社会中发展的通常意义、规范和价值观。 这些意义、规范和价值观变成了经典或模式，经过多年实践的检验； 跟随他们提供了通常的生活条件。 那些代代相传并长期保存的文化遗产元素提供了文化的身份。 身份的内容不仅是传统文化现象，还有其更具流动性的元素：价值观、规范、社会制度。

文化借用在文化动态中发挥着重要作用，即在其他文化中创造和检验的对象、行为规范、价值观的使用。 当一种文化受到另一种更发达的文化的影响时，这种文化动态就会发展。 然而，与此同时，大多数欠发达文化的人，尽管借用了另一种文化的元素，但仍保留了他们本国文化中固有的许多习俗、规范和价值观。

与所有其他方式相比，文化借用是文化变革最常见的来源。 这种文化动力的来源既可以是直接的（通过个人的跨文化接触）也可以是间接的（通过媒体、消费品、教育机构等的行动）。 但是，在借的过程中，受赠人并不是什么都借，而只借贴近自己文化，能带来明显或隐蔽的好处，比其他民族更有优势，满足本民族内部需要的东西。

文化借用的性质、程度和有效性主要由以下因素决定：

1）接触的强度（文化的频繁互动导致外来文化元素的迅速同化）；

2) 跨文化接触的条件（暴力接触会引起拒绝反应）；

3）社会分化程度（准备接受创新的社会文化群体的存在）；

4) 对外国文化的敏感性（根据文化背景的变化改变行为的能力）。

文化动力的来源还包括综合，即异质文化元素的相互作用和组合，由此产生了一种新的文化现象，它不同于其组成部分并具有其自身的性质。 如果一种文化在其自身尚未充分发展的领域取得成就，但同时保留其原始基础并保持原始状态，则发生合成。

在现代条件下，综合是许多发展中国家文化转型的重要来源。 日本以及东亚和东南亚的一些国家（韩国、台湾、新加坡等）通常被认为是本国和外国文化元素富有成效的结合最引人注目的例子。

2. 全球化时代文化的普遍化与转型

文化传播作为一种自发的、不受控制地借用文化价值观的过程，既有积极的一面，也有消极的一面。 一方面，它使各国之间可以进行更多的交流并相互了解。 交流和知识有助于人们和睦相处。 另一方面，过度活跃的交流和借鉴对于文化认同的丧失是危险的。 同一文化模式在世界范围内的传播，文化影响的边界开放，文化交流的扩大，使我们谈论现代文化的全球化进程。

文化全球化是基于交通工具、经济联系和传播手段的发展，将个别民族文化整合为单一世界文化的过程。 在跨文化交际中，表现为文化接触的扩大、文化价值的借用以及人们从一种文化到另一种文化的迁移。

当前，全球化进程已覆盖我们生活的方方面面。 金融、创意和人员现在比以往任何时候都更加流动。 全球金融和商品市场、媒体和移民流动自然导致了文化交流的迅速增长，这表现为不同国家和文化的国家机构、社会团体和个人之间的直接接触数量迅速增加。 在这些接触过程中，许多传统的生活方式和思维方式消失了。 但与此同时，全球化进程导致新的文化形式和生活方式的出现。 由于某些商品和创意的广泛存在，当地文化发生了变化并相互之间形成了不寻常的组合。 内部人和外部人之间的界限变得模糊。 这种文化的混合不仅存在于个人的生活中，而且日益成为整个社会的一个特征。

这就是为什么联合国宣布 2001 年为文化间对话年。

就文化是什么的传统观念而言，新形式的文化和身份并不容易理解。 人与人之间的文化差异通常是由他们独特的历史根源决定的。 然而，现代技术进步和全球政治、经济和文化变革导致我们的星球被密集的通信网络所渗透，全神贯注于共同的全球生存问题。 组成它的国家和人民，尽管它们之间存在矛盾和根本差异，但正在成功地找到相互理解的方式和手段，并且越来越倾向于在地球上建立单一的全球文化。 在这个新兴系统中，差异已经建立，相似之处正在显现，世界的多样性正在实现，因此能够确定其构成要素的文化特征以相互理解和理解变得极为重要。达到相互认可。 结构和思想变得全球化，例如美的理想、人权或组织原则。 但是，它们的实际设计或实现在每种情况下可能会有很大差异。

从文化的角度来看，全球化是一个辩证的过程。 融合与分化、冲突与合作、普遍化与特殊化不是相互排斥的，而是相互预设的发展趋势。 在全球化过程中，现代生活的一些观念和结构确实正在全世界传播。 与此同时，在全球进程的背景下，各个民族的文化特征正变得越来越清晰，或者首次被普遍认识到。 全球化并不是一个自动的过程，最终不会出现一个无冲突的理想世界。 它既充满了新的机遇，也充满了新的风险，其对我们的影响可能比以往所有时代都更为重大。

东西方对抗的结束并没有导致稳定的世界秩序的建立。 全球化进程具有明显的文化统一趋势。 这在一些国家引起了对文化自我肯定的需要以及维护自己的文化和个人价值观的愿望。 许多国家和文化展示了他们积极的、通常是侵略性的和爆炸性的自决，从传统上占主导地位的国家和文化的家长式影响中解放出来，断然拒绝全球文化变革。 对于开放各种边界的一般过程，他们反对自己日益增长的不可穿透性和对自己文化身份的夸大自豪感。 所有这一切都因未解决的历史问题，主要是地缘政治问题的存在而加剧，导致政治和经济空间边界的变化，“热点”的出现，以及文化之间的边界转变为军事路线。

历史实践表明，在文化全球化的过程中，就已经初步埋下了一定的冲突潜力，因为往往需要修正或放弃本国文化的一些传统原则和价值观。 不同的社会以不同的方式应对外来的变化。 对文化融合过程的抵制范围相当广泛——从被动拒绝其他文化的价值观到积极反对其传播和认可。 结果，我们目睹了无数的民族宗教冲突、政治上的民族主义情绪和地区原教旨主义运动。 这在很大程度上适用于高加索地区的传统文化、伊斯兰文化、非洲、拉丁美洲和亚洲一些国家的古老文化。

3.文化的常规化和虚拟化

最近，文化学方法的支持者越来越多地表示，多样性的统一、文化的多元化和人类社会的共同伦理原则已不再是价值选择的困境。 因此，特别是《世界文化报告》的作者，他们基于对人们满意度、他们对未来的希望、信任和容忍程度、地理参数等数据的分析。自我认同，对性别问题的态度，对婚姻和家庭等相当广泛的价值观，考虑到当前的“进化阶段”，朝着更高层次的文化统一。

注意到国际价值体系在内部并没有被不可穿透的分区划分，他们列出了“主导文化氛围”的以下组成部分：

1) 民主理想（尽管缺乏对人权的普遍承诺）；

2）宽容的理想（虽然它只是部分地表现在外国人身上，并不总是适用于某些少数群体，例如同性恋者）；

3）以地方利益表达为导向（城市，较小程度上 - 国家）；

4）女性解放思想和对婚姻相当自由的看法；

5）承认存在与环境有关的问题（但不像环保主义者过去认为的那样明显）；

6）保护儿童不受不利因素影响的愿望。

在我们看来，关于全球化世界中文化统一发展趋势明确占主导地位的结论是没有道理的。

单一信息空间的形成和消费者标准的普遍化并没有消除保持“多样性”（作为身份特征）的问题，而且根据新自由主义情景，全球化明显缺乏选择刺激了对替代品的寻找。 尽管对“全球公民社会”的研究表明在跨国层面上形成了质的新结构，但它们将是什么的问题仍然悬而未决。

社会文化因素在发展替代方案发展中的作用是什么？如何评估单一信息和通信空间中社会文化动态的主要方向？

现代社会经验的多样性以及生活方式和文化模式的选择刺激了压抑的下降和这种经验的常规化。 需求的快速增长根本不意味着他们的满足程度相当，正如扩大获得文化成就的机会并不直接导致他们的需求增加或教育质量的显着突破。 相反，我们可以谈论文化的“去神圣化”。 因此，一般人道主义知识的重要性降低。 它失去了构建通信空间的因素的功能，将它们让给了信息载体。 电影、电视、互联网的扩展增加了视觉的作用，对文化模式的视觉感知，有助于用符号和符号取代后者。 虚拟文化模型在流行文化中的地位越来越重要。

超越网络世界的尝试不断地回归它。 在现代主义和传统主义取向的交汇处形成的俄罗斯社会文化动力的载体在于全球化的坐标系和在世界秩序中寻找自己的位置。

具体发展战略的选择取决于权力精英的偏好，而政治领导机构则发挥着真正的社会整合者的功能。 国家利益等同于国家利益，而后者往往被当权精英集团的利益所取代。

高度的社会不团结阻碍了文化资源的现代化积累。 社会文化动态的参数是由不稳定的文化模式和转型社会的社会经验的相互作用所决定的，它们沿着许多条线分开。

以上都可以用俄罗斯思想家杜金的话来表达。 他在 XNUMX 世纪的门槛上确定了以下文化趋势：

1) 世界化 （全球化）作为一种替代文化的美国主义。

在全球范围内对经济和政治模式进行均衡化以建立单一的文化刻板印象为前提。 按照事物的逻辑，这种刻板印象的塑造，应该是由那些作为全球化整个进程的赞助者和策展人的力量和极点来进行的。

通过全球大众媒体传播的美国生活方式，美国化的人造文化的印记，正在逐渐取代当地的文化项目，将历史多样性调整为一维的、预定的模式。

同时，也存在相反的现象：巩固区域民族和宗教飞地以抵制文化扩张；

2) 后现代现象. 文明质量变化的大趋势，人类生存的新因素的出现和习惯性生活方式的重大改变，伴随着历史变迁的严重性，表现在新型文化或共同文化发展的分母。 这种现象被称为后现代。 我们不是在谈论一种特定的艺术风格，我们在谈论一种影响未来所有文化趋势的大趋势；

3) 后现代性中的普遍主义和差异主义. 与此同时，文化中后现代性的最终载体尚未确定。 这种现象可能会经历严重的演变，并且很可能会沿着复杂的轨迹发展。 在后现代性中，我们当然可以区分与西方支持下的文明邮票的世界化相关的统一方面，以及与地缘经济区、民族和宗教文化对“全球主义”挑战的反应相关的差异方面。 ;

4) 另类文化项目 （原教旨主义者、新保守主义者、生态主义者）。 作为寻找替代美国替代文化全球化的一部分，人们可以区分其他文化项目的轮廓，这些项目的主要方向是相反的；

5) 媒体的作用. 媒体和新信息技术（互联网或交互式虚拟类型的类似项目）在文化进程中的作用将成倍增加。 壮观的一面取代了物体的语义着色。 逐渐地，媒体的信息功能将扩展到文化塑造。

在西方国家建立的“景观社会”（Guy Debord）的模式将转移到其他地区。

4. 全球化作为跨文化对话的基础

尽管有悲观的预测，但不同的立场和观点在全球文化中形成并并存，这并不能使所有人都一样。 全球化并没有消除人们生活方式的多样性，它只是创造了部分融合了以前的生活方式的新形式。

文化全球化进程目前正以各种形式在人类活动的各个领域实施：经济、政治、科学、艺术、体育、旅游、个人交往等。

没有任何文化、社会群体或种族社区对这一进程置之不理。 与此同时，最显着的变化发生在人类生活的三个最重要的领域：

1）新技术和信息系统（通信系统）领域；

2）在地球上的种族关系领域；

3）在世界经济体系发展过程中。 通过创造新的交通工具和新的交流方式，现代技术的进步显着扩大了跨文化接触。

人员的流动性急剧增加：今天，超音速飞机可以在几个小时内将一个人运送到地球的任何地方。

这样做的结果是可以直接接触以前看起来神秘而奇怪的文化。

在与她们的直接接触中，不仅体现在衣着、饮食、厨具等方面，还体现在对时间和空间的感知、与女性和老年人的关系、经商方式和方式等方面。

然而，新媒体在文化互动的发展中发挥了特别重要的作用。 太空卫星使人们能够接收来自世界各个地区的信息。

О значении этой формы коммуникации убедительно свидетельствуют такие данные: в наши дни в мире насчитывается 1,2 млрд. телевизоров и 180 млн. персональных компьютеров.

今天，ABC 世界电视系统正在紧锣密鼓地建设中，90 小时播出，最初将被世界 XNUMX 个国家的观众接收。

反过来，卫星通信的发展催生了互联网，这是目前发展最快的通信系统。

因此，在过去的两年中，互联网的规模扩大了两倍，该系统的用户遍布全球 100 多个国家。

Кроме того, необходимой и жизненно важной детерминантой глобальных изменений культуры стал этнический фактор, который нашел свое выражение в быстром росте численности населения планеты.

Динамика этого процесса имела следующую статистику: в 1965 г. в мире насчитывалось 3,3 млрд. людей, к 1995 г. население увеличилось до 5,7 млрд. человек, а в октябре 1999 г. общая численность народонаселения нашей планеты превысила 6 млрд. человек.

Эти цифры означают, что в последние годы прирост населения составлял в среднем 100 млн. человек в год.

反过来，在全球范围内，这也意味着其人口每秒增加 3 人，每小时增加 10 人，每天增加 600 人。

当前的人口增长率加剧了全人类生存的一些全球性问题。

Сегодня около 1 млрд. человек в мире не получают полноценного питания, а недостаток пищи, соответственно, настраивает одну нацию против другой.

Появляющиеся ежегодно 100 млн. человек в соответствующей пропорции обостряют нехватку ресурсов и могут стать причиной борьбы за обладание ими для сохранения своей жизни. Для многих стран и народов все острее становится проблема чистой питьевой воды, которая через пятьдесят лет станет самым ценным природным ресурсом.

今天，海洋中的鱼类已经短缺，等等。

这些问题的日益严重化需要防止迫在眉睫的冲突，并鼓励各国人民相互理解与合作。

实践表明，全球化进程和文化动态不会导致单一世界文化的形成。

现代文化仍然是众多原始文化相互对话和互动的。 文化变迁只会导致普遍化，不会导致单调。

但是这些过程迫使我们对我们自己的文化和其中固有的人类型进行批判性审视，以确定他们的跨文化界限。

现代文化人类学研究表明，任何一个民族的文化认同都与其他民族的文化认同密不可分，所有文化都服从于传播规律。 因此，理解外国文化和观点的能力，对自己行为基础的批判性分析，对外国文化身份的认可，将他人的真理纳入自己立场的能力，对合法性的认可许多真理的存在、建立对话关系和做出合理妥协的能力变得越来越重要。 正在进行的文化变迁越来越受制于文化传播的逻辑。

现代文明中人的共存是不可能的，没有文化之间的和谐愿望，这只能通过它们之间的对话来实现。

在这种对话中，任何文化都不能要求拥有专属声音或唯一真实世界观的权利。 文化之间的关系应该建立在共识和多元化的原则之上。

这种关系的真正基础是在每种文化中都存在积极的普遍价值观，可用于跨文化共识。

因此，文化动力朝着基于文化多元化的文化间合作方向发展。 文化多元化是一个人在不放弃自己的情况下适应外国文化。 它涉及在不损害自己文化价值观的情况下掌握另一种文化的价值观。

有了文化多元主义，任何文化都不会失去其身份，不会融入共同的文化。 它意味着一种文化的代表自愿掌握另一种文化的习惯和传统，从而丰富自己的文化。

讲座 14. 文化与社会

1. 文化与自然

文化包括人造的一切，人手创造的一切，但这种观点存在矛盾。 这种文化，作为建立在自然之上的东西，造成了这些领域相互异化的效果：要创造一​​种文化，就需要与自然保持最大的距离。

从这个意义上说，他们真的是互相对立的。 但他们相互吸引和互动的另一面。 文化现象必须始终建立在一系列自然条件的基础上，因此文化成为可能。 同时，对自然现象的理解，必然有若干文化条件，即人如何看待世界、自然。 从这个意义上说，一个人再创造的文化将自己作为一个人来断言，向自己证明它属于文化世界。

自然与文化之间的矛盾是通过活动范畴来克服的。 文化被定义为所有人类活动的结果。 然而，这种观点受到严格审查。 人类活动多种多样。 在其中，我们可以选出一个人的这种行为，这些行为与突破新的精神空间以寻找意义有关——这也适用于作为世界理想发展形式的文化。

它以价值观的形式实现，但大部分活动是对曾经发现的模式的复制，在这种情况下，我们正在处理文明这样的形式。

2. 文化与社会

确定文化与社会的关系是一个复杂的理论问题。 这些概念的相关性取决于如何理解社会和文化。 例如，一个单独的文化体系——语言、科学、宗教或文化——可以被视为一个全球整体，它构成了生物、社会、地域因素的内在价值。 文化和社会的人类学维度将人视为人，视为社会主体。 在所有情况下，文化与社会的交集都具有人格文化类型的尺度，它对应于某种类型的社会关系。 例如，游牧民族的文化无法创造一个涉及科学发展、合理教育体系知识和许多其他文化因素的工业社会。

V. Zanetsky 将社会定义为一系列共存的群体，其中社会与某种文化取向相吻合。 P. Sorokin 提请注意同一社会群体中文化取向的多样性。

文化与社会之间最终关系的某种模式的正当性需要考虑到文化价值再生产的个人性质。 文化的个人因素意味着对社会生活和文化创造力的特殊领域的研究。 文化为社会开辟了道路，也使社会的存在成为可能。 因此，在文化动力、个人的文化自决领域中，文化与社会之间存在区别。

语言、习俗的同化只是社会所拥有的法律规范、国家机构的使用方式。 因此，有必要区分文化和社会影响人的方式以及人适应它们的方式。 社会是一个客观影响人的关系和方式的系统。 人的内心生活并不充满社会需求。 他们无法完全控制个人的偏好、价值观和利益。

社会规范的形式被接受为某些游戏规则，为社会所有成员所接受，并且是个人在社会等级中占有一席之地所必需的。 为了满足社会要求，文化前提是必要的，它代表了人类的文化世界。

文化是在反思的基础上形成的，需要个体的反思和自我意识。 社会作为一个稳定的社会系统得以保留，文化先决条件得以复制，使其得以保留为个人之间的关系系统。

3. 我们时代的文化和全球问题

在二十世纪。 人类面临着文明命运取决于解决的问题。 这些问题被称为全球性的。 全球性问题包括：

1) 克服与人类活动的灾难性后果（温室效应、大气臭氧层减少等）相关的生态危机；

2）使用大规模杀伤性武器（热核、化学、生物）防止战争的问题；

3) 克服饥饿、贫穷、文盲、北方富人和南方穷人之间的差距；

4）寻找新原料来源的问题，防止科技革命的负面后果；

5）城市化问题——随着村庄的衰落，大量人口集中在大城市和超大城市；

6) 文化危机问题，即文化的缺失给社会带来灾难性后果；

7) 公共卫生问题，这引发了由于基因库的恶化而导致生存机会减少的问题；

8）反社会现象的问题——吸毒、酗酒、犯罪。

全球问题的原因：

1）世界大战；

2）世界文明的危机：人类经济实力的增强；

3）国家和文化发展不平衡。

从社会文化发展的历史经验来看，人类向来只给自己定下自己能解决的任务。

在 1960 世纪 1970 年代至 1967 年代。 有一些中心将这一领域的科学家联合起来。 未来学出现并开始传播——人类知识的整体，关于人类未来的想法。 在未来学研究方面，由来自世界30个国家的科学家组成的罗马俱乐部（成立于XNUMX年）声名鹊起。 主要研究问题是人类生活各个方面（社会、政治、文化、经济）关系的全球建模。

4. 文化与个性

“人格”的概念最初是指仪式面具，由演员在剧院中扮演的角色。 在中世纪，出现了个人独特性，其独特性和自尊的想法。 文化研究中对人格的现代理解基于社会学、心理学和一般哲学解释。 “人格”的概念与概念密切相关 “个性” и "индивид".

“个人”的概念是指一个人，一个特定社会群体的代表。 但社会地位并不是人格的标志。

“个性”的概念表明一个人的独创性、独特性、能力的多样性。 “人格”的概念强调独立性，一个人的有意识的开始。

人格问题是自由选择和社会责任的问题。

在人类历史上，“人格”的概念发生了变化。

对于古希腊哲学来说，人格是不真实的，也就是说，在古代，人格是一种关系。 在基督教中，一个人就像一个非物质的灵魂。 根据康德的推理，由于自我意识，一个人成为了人格。

在哲学史上，人格的研究存在着不同的问题：生物和社会因素对人格形成的影响，个人相对于自然、社会和自身的自由程度。 在马克思主义的解释中，人格是一切社会关系的总和。

文化中的人格被认为是文化的个体载体。

Культура - 这是一种内部调节方式，它不仅仅是一个人所复制的。 学会认识世界，就意味着拓展自己对待世界的态度。 创造性态度——参与创造新事物的愿望。 从这个意义上理解，文化最清楚地揭示了人格的内容。 人格是一个充满秘密、发现和问题的整个世界。 在需求和利益的选择中，体现了个体所采取的价值观的尺度。 价值观是个人愿望和行动的调节者，决定个人的社会偏好。

一个依赖于价值体系的个人，仍然处于社会所建立的行为模式的范围内。 存在和跟随模式证明了社会的某种稳定性。 因此，个人处于文化的中心，处于文化生活的再生产、储存和更新机制的交叉点。

5. 社会化和文化化

社会化 - 一个人掌握和复制一定的知识、规范、价值观、传统等体系的过程。它们是一个人成为社会正式成员并与他人互动所必需的。 社会化是对社会文化经验的采纳和使用。 这种社会化是通过有目的的教育和培训来进行的。 社会化有两个阶段：

1）小学（儿童和青少年时期，一个人掌握最必要的社会文化规范）；

2) 次要的（一个成年人在他的一生中学习新的知识、技能等）。

社会化的概念广泛应用于社会学、社会心理学和人类学。 这个概念出现在 30 世纪 XNUMX 年代。

文化适应 - 将一个人引入一种文化，吸收特定文化的价值观、规范和行为模式的过程。 这个术语在美国文化人类学中被广泛使用。 这一趋势的代表（M. Herskovitz、K. Klakkon）认为，与“社会化”一词相比，“本土化”一词更充分地解决了将人引入文化的问题。

今天，社会化和本土化是一个人进入社会文化系统的单一过程的两个方面。

第二节。 世界艺术文化史

第十五讲古代文化的特征

1. 原始文化

古代文化时期 （原始文化）由以下框架决定：公元前40-4千年。 e. 在此期间有：

1）古石器时代（旧石器时代）：公元前40-12年。 e.;

2）中石器时代（中石器时代）：公元前12-7千年。 e.;

3）新石器时代（新石器时代）：公元前7-4千年。 e.

所有原始文化的一个共同特征是融合（syncretism）——不同类型的人类活动的不可分割性，是一种未开发的原始文化状态的特征。

生命过程被作为一个整体呈现。 狩猎之前的仪式、动物被杀死的形象、狩猎过程本身都是一个过程中的等效环节。

图腾主义与融合主义交织在一起 - 部落社会的信仰和仪式的综合体，与人群和图腾（某些动物，植物）之间的亲属关系观念相关。

有特定的人、氏族、部落的图腾。 图腾是为了保护人们而设计的。 图腾主义的出现与原始人无法借助理性手段应对动物不可预知的行为有关。

原始文化是一种禁忌（禁令）的文化。 禁忌的风俗与图腾崇拜一起出现。 禁忌起到了控制和调节社会关系的最重要机制的作用。 性别和年龄禁忌规范了团队中的性关系，食物禁忌决定了为特定人准备的食物的性质。

其他禁忌与家庭或壁炉的不可侵犯性有关，与每个部落代表的权利和义务有关。

由于生存需要（为所有人引入某些强制性法律和命令），因此形成了禁忌。 异族通婚是在禁忌制度的基础上产生的。

外婚制是一种将最亲近的亲属（父母和子女、兄弟姐妹）排除在婚姻关系之外的制度。

异族通婚促成了婚姻的社会规范、宗族和家庭的出现。

原始时代的仪式是人类社会存在的主要形式，是人类行为能力的主要体现。

仪式成为工业经济、精神宗教和社会活动的基础。

仪式采取祈祷、吟唱和舞蹈的形式。 符号系统出现在仪式中，后来成为艺术和科学的基础。 神话源于仪式。

神话 - 这是一种普遍的系统，决定了一个人在自然和社会中的定位。 神话固定和规范了一个人对周围世界的看法，触及了存在的基本问题。

在原始时代，有多种艺术形式。 文化起源的神奇概念指出，艺术的起源是神奇的仪式和信仰。

原始时代艺术的出现与劳动活动和交流的发展有关。

由于通过绘画、手势、唱歌、跳舞，清晰的声音讲话成为可能。

最古老的美术形式是图形。 然后还有绘画、第一批雕塑样本、第一批建筑作品（巨石——由巨大的未经加工的石块制成的礼拜场所）。

2.古代伟大文化的特征（苏美尔和古埃及）

苏美尔文化. 伟大的古代文化时期（公元前 4-6 世纪）主要包括：

1）美索不达米亚第一个高雅文化中心的形成：苏美尔和阿卡德 - 公元前4年。 即；

2）古埃及文明的起源——公元前XNUMX世纪末。 e. 世界文化史上原始阶段之后的下一个与美索不达米亚有关。 苏美尔成为第一个建国中心。 苏美尔人孜孜不倦地工作，为美索不达米亚（美索不达米亚）经济和文化的进一步发展奠定了基础。 他们发明了马车的轮子、陶轮和青铜。 在数学领域，苏美尔人知道取幂，他们可以提取根，使用分数。

苏美尔人利用视觉艺术来传达历史上的重要时刻。 由于楔形文字（已知最古老的文字类型，各种表意文字）的创造，他们能够记录口头故事，成为文学的创始人。 古代苏美尔人最著名的文学作品之一是神话中的苏美尔国王吉尔伽美什的故事。

学校首先出现在苏美尔人中——“平板电脑屋”。 学生们在泥板上阅读和书写。

与古代苏美尔人平行， 古埃及。 其中，世界秩序女神玛特的规则至关重要。 这些规则从小就被教导给人们。 它们包含了习惯于纪律、克制和谦逊的行为文化的基础。 如果一个人能够适应Maat的所有规则，那么他就会幸福。 幸福对于古埃及人来说具有巨大的价值；在此基础上，发展了最古老的享乐主义体系（快乐伦理）。 生命及其快乐的时刻受到重视，因此埃及人创造了他们自己的来世版本（在奥西里斯的王国里，只有尘世生活中最美好的时光在等待着他们）。

旧王国是古埃及的早期时期。 由于大型农场的存在和进行国家办公室工作的需要，形成了一种书面语言。

文士的形象占据了显眼的位置；文士在寺庙附属学校接受过专门培训。

由于文字的发明，古埃及文学的发展成为可能（古代神话、童话、寓言、哲学对话、教学法、赞美诗、哀歌、爱情歌词等）。

古埃及“生命之屋”的特定研究所。 它执行以下功能：

1）其中创作了赞美诗和圣歌，反映了某些哲学概念；

2) 开发了教学文献；

3) 包含医学信息的魔法书被系统化、存储并在那里提供；

4) 为艺术家、雕塑家和建筑师的活动制定理论和实践指南；

5) 有数学和天文学课。

第16讲

1. 古代文化

Культуру Древней Греции и Древнего Рима принято называть античной культурой. Культура Древней Греции делится на 5 периодов: эгейский или крито-микенский период, гомеровский период, архаический, классический, эллинистический. Наибольшего расцвета культура Древней Греции достигла в классический период. Первые три периода очень часто объединяют в доклассический период. Термин "античность" появился в эпоху Возрождения. Он был придуман гуманистами для определения греко-римской культуры, которая была древнейшей в то время. "Античный" означает "древний" (от лат. antiguus).

古希腊文化的诸多成就，为后来的欧洲文化奠定了基础。 古希腊人创造了一门被许多研究人员称为“以希腊人的方式思考”的科学。

在希腊，出现了第一个被称为“自然哲学”的哲学体系。 它的特点是唯物主义和寻找客观模式：泰勒斯（公元前624-546年）认为水是万物的基本原理，阿那克西美尼（约公元前585-525年）-空气，阿那克西曼德（约公元前611-546年）-阿佩龙。

希腊的杰出人物包括： 剧作家 - 埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯； 历史学家——希罗多德、修昔底德； 哲学家——德谟克利特、柏拉图、亚里士多德。

在希腊，出现了一种新的艺术形式—— 戏剧院。 文学艺术中出现了新的流派——喜剧和悲剧。

古罗马的历史分为三个主要时期：王室时期、共和时期和帝国时期。 文化成就最强大的时期是最后一个时期——帝国时期。 启蒙运动和科学在罗马取得了巨大成功，特别是教育体系，它由三个阶段组成：初等教育、修辞学校和语法学校。

2. 古希腊

希腊最古老的文明是 克里特文明和迈锡尼文明. 这个时期可以追溯到c。 公元前e. 让我们更详细地考虑这些文明，因为它们是后来出现的希腊文明的起源。

克里特文化，或米诺斯文化，作为克里特岛上宫殿建筑的遗迹，已经传到我们这里。 最大和研究最充分的建筑之一是克诺索斯的宫殿建筑群。 这座建筑是按照迷宫的原理建造的。 牛头怪的传奇神话在这里得到了直接反映。 克里特岛没有寺庙。 单独的房间用于祈祷和其他宗教仪式。 壁画经常描绘公牛的场景。 牛神的崇拜在克里特岛非常普遍。 他的形象描绘了大自然的破坏力。 宫殿同时作为行政、经济和宗教中心。 作为米诺斯文化的特征，宫殿没有被防御墙包围。

这是由于岛上周围的空地。

亚该亚希腊文化. 否则，这一时期的文化被称为迈锡尼文化。 这种文化的一个显着特征是对物体安全的特殊态度。 宫殿总是建在坚不可摧的空间或山顶上。

迈锡尼的 Shakhty 墓葬成为了这种文化的纪念碑。 在对这些墓葬的挖掘过程中，发现了黄金首饰和许多家居用品、武器、黄金死亡面具。 迈锡尼、皮洛斯、雅典、伊洛克、梯林斯的宫殿成为文化中心。 阿开亚人采用了米诺斯人的音节，至今仍无法破译。

XNUMX世纪公元前e. 是爱琴海沿岸人民历史上的一个转折点。 亚该亚城市因多利安部落的入侵而灭亡。 这是荷马时期希腊发展的时期。 一种新型的文化，特别是艺术文化正在形成。

这个时代的标志是荷马作品《伊利亚特》和《奥德赛》的出现。 希腊从青铜时代进入铁器时代。 严格的算术计算体现了这一思想，后来又体现在严格的数字、计算、理论体系中。 小型造型艺术正在发展——陶土、骨头和青铜雕像描绘了动物、武士、英雄的生活场景和生活场景。

纪念性雕塑开始发展。 雕塑家们正在寻找一种生动而自由的人体形象的可能性。

三、古风时代及其文化成就

古老时期可以追溯到 XNUMX-XNUMX 世纪。 公元前e. 这时，出现了希腊抒情诗。 最早的作词家之一是阿基洛科斯。 在荷马的作品之后，出现了许多荷马风格的新诗。

赫西奥德的作品《工作与日子》出现。 萨福的作品广为人知。

在 XNUMX 世纪石头建筑出现。 其中大部分是寺庙。 希腊人认为圣殿是上帝的居所，并将其比作王宫的主要场所。 在希腊文化形成的过程中，形成了三个方向：多立克式、爱奥尼亚式和科林斯式。

多立克主要分布在伯罗奔尼撒半岛，其特点是形式简单和严重。 离子方向象征着轻盈、和谐、装饰性。

科林斯式的方向是精致。 每个方向都有自己的顺序。 古代最著名的神庙是科林斯的阿波罗神庙和帕埃斯图姆的赫拉神庙。

这一时期的雕塑以男性形象为主。 希腊人试图计算人体的正确形式。 指定了雕塑的两个主要方向——库罗斯和树皮。

库罗斯是一个年轻人的形象。 一条腿微微向前，头发呈波浪状，垂至肩部。 视线指向前方。 运动员的身体只被臀部上的一条小绷带覆盖。 树皮是女孩的化身。 直视前方，睁大眼睛。 脸上总是挂着笑容，这叫古风。

这一时期，陶瓷开始发展。 盛行两种趋势：红色人物花瓶画和黑色人物花瓶画。 起初，黑图瓶画占主导地位。

На желтом фоне изображались фигуры черным лаком. Вазописцы вырабатывали навыки, которые позволяли им передавать движение и изображать бытовые сцены. Геометрический знак-символ заменяется наглядным художественным образом. Изображения Ахилла и Аякса, Диониса и Геракла украшают вазы.

然而，人物的黑色剪影并不能充分传达体量和空间，黑色剪影画被红色人物风格所取代。

画中，背景被黑色清漆覆盖，人物形象保留了粘土的红色。 在这样的背景下，更容易描绘人物的形象，传达空间和转折。

哲学已经成为对周围世界知识的概括。 泰勒斯是米利西安学派的创始人。 他认为水是世界的基本原则，一切都源于水，一切都源于水。

毕达哥拉斯——哲学家和数学家——在意大利南部创立了哲学学校。 根据他的理论，世界是由数量关系组成的，即一系列既定的数量关系。

4. 经典时期

这一时期的年代框架是480-323年。 公元前e. 这是亚历山大大帝征服广大地区的时期。 在希腊人的世界观中，概述了一种感知外部世界的新方法及其艺术表达的新形式。 希腊文化并不以狭隘的专业精神为特征。 数学、天文学、雕塑、绘画都取得了巨大的成功。 戏剧艺术就是在这个时期发展起来的。 希腊戏剧的出现与对酿酒之神狄俄尼索斯的崇拜有关。 演员穿着山羊皮表演，因此这种类型被称为“悲剧”。 这一时期著名的剧作家有埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯。 在散文体裁中，修辞手法十分盛行。 在悲剧中，“净化”（来自希腊语“净化”）这样的概念得到了最完整的表达：人的高贵，灵魂从“污秽”或痛苦的情感中解放出来。

在哲学问题中，人在世界上的位置问题脱颖而出。 还涉及其他哲学问题，例如存在问题或世界的基本原则。

Афины V в. поражают своей размашистостью монументального строительства. Были воздвигнуты Парфенон, Пропилеи, храм Афины Победительницы. Создателям Парфенона Иктину и Калликрату удалось достичь подлинной гармонии и совершенства. Акрополь возвышался над городом и символизировал свободу демократического государства. Образцом классического совершенства стала скульптура этого периода. Идеал человеческой личности воплощен скульптором Фидием в статуях Афины Парфенос и Зевса Олимпийского. Современниками Фидия были Мирон - автор статуи "Дискобол" - и Поликлет, создатель статуи "Канон", где человек изображен таким, каким он должен быть в реальной жизни. Новые традиции в искусстве пронизывают практически все области и отрасли. Эрехтейон (конец V в.) построен немного в ином стиле. Он сложен и асимметричен, его нужно обойти кругом, чтобы воспринять его архитектурные формы. Меняются требования, предъявляемые к скульптуре, что выразилось в творчестве Праксителя, Скопаса и Лисиппа. Скульптуры Праксителя "Гермес с младенцем Дионисом" и "Афина Книдская" отвечают прежде всего эстетическим потребностям. Они являются носителями утонченной красоты и изящества. В образах Скопаса выражается новое отношение греков к миру, утрата его ясности и гармонии.

这个人开始敏锐地感受到悲惨的冲突。 希腊城市的分裂导致了 XNUMX 世纪下半叶。 到他们被马其顿征服。

这个时代的艺术家开始完全依赖私人订单。 亚历山大大帝的宫廷主人是吕西普斯。

他开发了一种新的艺术经典，这在雕塑“Apoxiomen”中得到了充分体现。

人体的比例变得新。 Lysippus 展示了一个对失败的斗争感到兴奋和厌倦的人。 这两个州都获得了塑料表达的权利。

希腊文化的一个特点是竞争性。 希腊语“agon”——斗争、竞争——体现了自由希腊人的特征。 古代斗争最引人注目的表现是奥运会。 辩证法起源于希腊语“agon”——战斗的能力。

5. 希腊文化

这一时期的时间范围是四世纪下半叶至一世纪中叶。 公元前e. 这一时期与宗教、科学、技术、哲学相关的所有艺术形式的发展有关。 希腊人的世界观的界限正在变得更加广泛。 这主要归功于希腊人的征服。 该政策已经失去了前一段时间的重要性。 世界需要以艺术形式被认识、理解和表达。

建筑在不断发展。 这在很大程度上是由于统治者渴望展示他们的权力和优越感。 图书馆、浴场、体育场、palestras、bouleuterias 正在建设中。

亚历山大港的法罗斯灯塔和雅典的风之塔等著名建筑都出现了。

马赛克、装饰雕塑和彩绘陶瓷等艺术形式蓬勃发展。 艺术家们不再欣赏人体的壮丽之美。

Теперь стали изображаться и дряхлые старики, и малые дети. Художники стремились передать чисто человеческие чувства в художественных формах. Таков Лаоокоон скульпторов Агесандра, Полидора, Афинадора. Этот сюжет был взят из "Илиады" Гомера. В области скульптуры можно выделить три школы: Родосская школа (Лаокоон, Фарнезский бык); Пергамская школа (скульптурный фриз алтаря Зевса и Афины в Пергаме); Александрийская школа (образ богини Афродиты).

这一时期是希腊发展的最后时期。 古希腊文化对欧洲进一步文化的形成产生了巨大的影响。

6.古罗马文化

从一世纪末公元前e. 罗马艺术在古代世界中占有重要地位。 古罗马文化大量借鉴了古希腊的文化艺术。 罗马的艺术文化以多种多样的形式而著称。 罗马艺术是在当地部落原有文化的基础上发展起来的。 但主要影响是希腊文化。

古罗马的历史通常分为三个时期：皇家时期、共和时期和帝国时期。

建筑在罗马艺术中发挥着主导作用。 罗马人标志着世界建筑新时代的开始。 他们大多建造为大量人口设计的公共建筑。 罗马人引入了工程结构——渡槽、桥梁、道路、港口、堡垒——作为城市和乡村建筑群中的建筑对象。

罗马文化获得了一个非常显着的特征——皇帝的高举，皇权。

因此，大规模的夸张，巨大的尺寸。

罗马人开发了构成建筑装饰大部分的历史和家庭浮雕。

罗马雕塑的最佳遗产是肖像。 罗马人为这一流派带来了许多新事物。 他们研究了一个人的脸的独特性。

罗马肖像在历史上记录了人们外貌、习俗和理想的变化。

共和时代的公民理想体现在不朽的全身肖像——托加图斯雕像中。 演说家雕像广为人知。

XNUMX世纪末公元前e. 罗马国家从一个贵族共和国变成了一个帝国。

建筑师维特鲁威、历史学家提图斯利维乌斯、诗人维吉尔、奥维德、贺拉斯的名字与这个时代有关。 最巨大的罗马建筑，斗兽场，一个角斗士的战斗和壮观的眼镜的地方。

斗兽场的墙壁分为四层。 万神殿与斗兽场竞争。 它由 Appolodor Domassky 建造，代表了中央圆顶建筑的经典形象。

在帝国时代，浮雕和圆形塑料得到了进一步发展。 在奥古斯都在西班牙和高卢取得胜利之际，在马蒂乌斯校园竖立了一座巨大的大理石祭坛。

雕塑的主导地位仍然是肖像。 在奥古斯都统治期间，形象的性格发生了巨大的变化，它反映了严格的古典美的理想。

这是共和罗马不知道的新人类型。 出现了全身的宫廷肖像。 后来，创造了生活和令人信服的作品。

对个性化的渴望有时在其表现力上达到了怪诞的程度（尼禄的肖像，马库斯·奥勒留）。

肖像发展的后期以外观的外部粗化和精神扩展的增加为标志。 在罗马艺术中，出现了一种新的思维体系，其中对中世纪艺术特征的精神原则领域的渴望取得了胜利。

罗马艺术完成了大时期的古代艺术文化。 395年，罗马帝国分裂为西方和东方。

然而，罗马文化的形象仍然存在于后来的时代。 例如，罗马大师启发了文艺复兴时期的大师。

第17讲东方文化

1. 阿拉伯哈里发文化

古典阿拉伯-穆斯林文化在伟大文化史上占有最重要的地位之一。 阿拉伯哈里发国是XNUMX-XNUMX世纪阿拉伯征服的结果而形成的国家。 随着哈里发国的出现，阿拉伯文化诞生了。 阿拉伯穆斯林文化吸收了波斯人、叙利亚人、科普特人、犹太人和北非人民的大部分文化。 阿拉伯人从希腊化罗马文化中吸收了很多东西。 尽管如此，阿拉伯文化仍然保留了其原创性和自己的古老传统。 伊斯兰教预先决定了伊斯兰教的文化——这是一种与欧洲和犹太文化完全不同的现象。 伊斯兰教成为一个组织当时存在的整个社会世界的体系，服从于哈里发的权力。

《古兰经》是穆斯林的主要圣书，是先知穆罕默德在麦加和麦地那城市发表的布道、咒语和祈祷文的集合。 安拉是绝对完美的，他所制定的法律和道德规则是绝对真理、永恒的。 它们适合“古今中外各民族”。

在伊斯兰教的旗帜下，阿拉伯人民开始了他们的伟大历史，创造了一个庞大的帝国，阿拉伯穆斯林文明和文化。 伊斯兰教形成了某种特定的穆斯林心态，独立于民间、文化和宗教以往的传统。

对于穆斯林的自我意识而言，国家与民族的联系所起的作用比属于伊斯兰教的作用要小。 穆斯林没有意识到自己的个性本身就是一种价值，因为对他来说，“给予”的一切都是安拉的属性。

伊斯兰教为哲学、艺术、人文和自然科学的发展以及艺术文化的创造做出了贡献。 中世纪文化和科学的主要中心在巴格达、开罗和科尔多瓦。 阿拉伯语与古兰经密不可分，是阿拉伯穆斯林文化的重要组成部分。 由于需要对古兰经进行评论，阿拉伯语的语言学研究得到了发展。 在不到一个世纪的时间里，阿拉伯语已经发展成为科学家和哲学家的官方语言。

阿拉伯语自XNUMX世纪以来一直是单一语言，七个世纪以来阿拉伯穆斯林文化一直处于高水平，远远落后于那个时期的欧洲科学和文化。

清真寺是大学的一种。 他们教授所有宗教和世俗科学。 按照阿拉伯穆斯林建筑的传统，清真寺、学校和医院建在新城内。

在精密科学领域，阿拉伯科学家的成就是巨大的。 阿拉伯计数系统被采用并在欧洲传播。 在欧洲也得到认可的化学和医学科学在阿拉伯人中达到了很高的发展水平。

不同领域知识综合的趋势在阿拉伯童话集——《一千零一夜》中呈现出来，体现了XNUMX-XNUMX世纪阿拉伯世俗文化的价值观主题。 七至八世纪的诗歌歌颂战功、欢乐、美酒、爱情。 阿拉伯穆斯林文化并没有创造造型艺术，因为伊斯兰教对绘画、雕塑中任何生物的描绘持消极态度，这被认为会导致偶像崇拜。

在伊斯兰绘画中有装饰和抽象。 书法是伊斯兰教最崇高的视觉艺术。

穆斯林艺术的特点是：

1) 富有表现力的几何图案的重复；

2）节奏变化和对角对称。 蔓藤花纹是穆斯林特有的装饰品，是阿拉伯-穆斯林艺术文化的典型代表。 阿拉伯人学习了伊朗、罗马建筑的成就。 微型艺术得到发展。 手稿、医学作品、童话故事集、文学作品装饰的缩影。

2.古印度文化

古印度的文化起源于古代，涵盖了从公元前三千年到公元前三千年的时期。 e. 直到XNUMX世纪n. e. 古印度文化的特殊性是由神话和宗教的特殊性决定的。 神圣的和今天在印度是吠陀经的赞美诗。

婆罗门教的神话在公元一世纪初传播开来。 公元前e. 这些神话的集合是诗歌《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》。 在未来，婆罗门教被佛教所取代，被定义为“没有灵魂，没有上帝”的哲学和宗教文化。

佛教的假设是灵魂走向涅槃的必要运动，以及通过一系列轮回来改善人类。

医学、天文学、语言学、哲学和数学等科学分支在古印度取得了巨大的成功。

古印度科学家最先确定了 pi 的值，找到了求解线性方程组的有效方法，发展了代数和几何定理以及十进制系统。

那时，印度的医生已经可以进行复杂的外科手术了。

在我们这个时代的最初几个世纪，石头宗教建筑开始在印度发展。

在笈多王朝统治期间，艺术理论得到了发展。 理论家认为有必要描绘精神体验和感受，并指出美在艺术和生活中的重要性。

在戏剧艺术论文中，对戏剧的任务、戏剧表演和演员的表演进行了设定和分析。

在笈多帝国垮台后的分裂时期，宗教对艺术和文化的影响增加了。 印度教占主导地位。 然后，在德里苏丹国建立后，伊斯兰教的思想渗透到印度，对文化的发展产生了一定的影响。 在莫卧儿帝国兴起期间，穆斯林和印度教文化相互渗透的过程开始了。 在建造陵墓（泰姬陵）期间，新的建筑趋势变得引人注目。 蒙古族的微缩画和壁画画派达到了很高的发展水平。

与此同时，宗教间的关系在此期间加剧，这导致需要寻找能够调和印度教和伊斯兰教的新宗教观点。

3.中国文化

中国文化的一个特点是它是在与其他文化隔绝的条件下发展起来的。

对中国人来说，世界是一个天朝帝国，被“四隅蛮夷”所包围。

这是中国远离中亚和其他国家的结果。

中国文化的独创性体现在象形文字上。 其原理是真实物体与符号之间的直接联系，反映了其不依附于发音的语言特征。

中国中世纪的特点是文化繁荣时期，表现在国家的精神高涨，大城市的发展，豪华的寺庙、宫殿和公园的建设。

文学中出现了新的体裁，例如都市小说和长篇小说。

艺术文化中的新现象——叙事绘画和肖像画。 世界上最早的景观作品就是在中国出现的。 由于科学的发展，中国画家能够使用各种各样的颜料：从墨水到矿物颜料。

中国画的特点是除纸、绢外，运用线性透视。

封建时代最重要的发现是瓷器和火药的发明，以及印刷术的出现。

由于墨水的发明，中国文字得到了进一步发展。 所谓的。 他的参考写作风格，奠定了现代象形文字书写的基础。

教育系统的发展与孔子（公元前551-449）的名字有关。

孔子学说的特点：

1）实践哲学占主导地位，解决社会生活和谐问题，道德教育问题；

2) 注重形成能够在社会中占有一席之地的全面发展的人格；

3) 承认国家的监管活动。 中国古代科学在世界文化发展中占有一席之地，它拥有许多重要的发现和发明。

天文学、几何学、数学在中国知识体系中处于领先地位。 中国古代科学家最重要的成就：

1）创建地球仪；

2）对太阳系行星的想法；

3）在太阳上发现“黑点”；

4）纸、火药和瓷器的发明；

5）农业科学的创造；

6）漆器生产和养蚕的发明；

7) 使用小数和负数。 阻碍中国艺术和科学发展的主要现象：

1）XNUMX世纪末蒙古人入侵；

2）封建主义在其存在的后期阶段；

3）西欧国家的殖民政策。 尽管如此，中国对世界文化发展的贡献依然不可估量。

4. 日本文化

1.日本文化的特点是由其孤立的岛国地位决定的。 它导致：

1）民族心态的特点；

2）与自然和社会关系的细节；

3）宗教和艺术的细节。

日本文化在中世纪兴起并形成。

行为形式是由传统和法律确定的，很大程度上是从儒家和法家那里借来的。 在 12 世纪共创《十二品表》、《法十七条》，载明国理。

君主被认同为天空，其余的（仆人）——与大地。 日本社会包括自由农民、半自由工匠和奴隶。

在他们之上站着贵族，他们来自部落贵族。

2.在日本文化中，没有“自然-文化”的对立，因为周围的世界并不反对人，而是与人融合。

日本人一直在寻找与它的接触点，和谐的方式。 这决定了日本文化中固有的美感。

日本最古老的宗教 神道 反映了这些想法。

神道教从太阳女神天照大神和其他日本神（kami）解释了权力的神圣起源。

神道原则：

1）世界本身就是完美的；

2）了解生命的自然力量，不分清净与不净；

3）自然与历史、自然与文化的统一；

4) 承认多神教；

5）神道教——只有日本人的宗教，因为只有日本人是太阳女神的后裔。

神道教接受了中国宗教教义，并自行消解了它们。 在六世纪。 道教和佛教传入日本。 佛教同化的结果是 禅.

它的本质是在自我深化中，洞察力由此而来。 最强大的是儒家思想的影响，它蔓延到整个社会的人类行为体系。

日本的艺术传统没有察觉到其他文化的影响。

讲座 18. 欧洲文化

一、拜占庭文化

拜占庭文化是欧洲文化史上独一无二的现象。 这种文化起源于公元前 XNUMX 世纪正式存在的国家。 到 XNUMX 世纪中叶。 罗马帝国分裂为东、西两部分后，以首都君士坦丁堡为首。 拜占庭文化的独特之处在于它是在边境环境中产生和存在的。

拜占庭是古代世界的一部分，但正是在其中发展了中世纪文化的东正教分支。

拜占庭文化的特征：

1）庄严的辉煌；

2）灵性，思想深度；

3）形式优雅。

拜占庭文化的特点：

1）西方和东方元素的综合与希腊罗马传统的首要地位；

2）保存古代文明的传统，这成为文艺复兴时期欧洲文化的基础；

3）有助于保存世俗艺术的强大国家基础；

4) формирование православия, повлиявшего на систему христианских этических и эстетических ценностей, на философско-богословские воззрения;

5）异教神话和基督教人格的混合。 拜占庭哲学家提出了人类存在的意义、人类在宇宙中的位置及其能力的问题。

拜占庭的思想家——作家、传教士、神学家——借鉴了古代文化给人类带来的一切最好的东西。 在艺术中​​，拜占庭人首先看到了对人类精神世界有目的地产生积极影响的工具。 音乐、绘画、建筑、语言艺术是理解真理的媒介，是人类道德完美的源泉。

与古代相比，基督教教堂的建筑形式发生了变化。 基督教教堂是信徒聚集的场所，因此建筑师首先解决了内部空间的组织问题。

拜占庭文化的最高成就是圣索菲亚大教堂。

拜占庭绘画的主要形式：

1）不朽的寺庙绘画（马赛克和壁画）；

2) 图标；

3) 书籍缩​​影。

马赛克 - 一种不朽的绘画 - 由小块（多色石头）制成的图像或图案 - 在拜占庭具有特殊意义。

圣像画、基督教画架画，成为教会意识形态影响的工具，正在形成。 总结积累的知识，创作历史、农业、医学等百科全书。

Византия оказала влияние на формирование раннеитальянского гуманизма.

它成为东西方文化之间的桥梁，对许多欧洲国家的文化产生了深远的影响，主要是对东正教建立的国家。

2. 中世纪欧洲文化

这一时期欧洲社会的文化生活是由基督教决定的。 它制定了一种新的持有伦理，确定了一种新的世界观和人类在其中的位置。

上帝是所有可见形式的创造者。 历史是神圣计划的实现。 哲学是神学的婢女。 神学是中世纪人的社会实践的概括。 甚至数学符号也是神学的。

基督教伦理基础：

1）人们最初被认为是平等的；

2) 教会单独向社区的每个成员讲话；

3）在语法复杂性中对现实的感知；

4）存在两个世界的学说：更高的神圣（精神）和更低的尘世，这只是第一个世界的反映。

视觉艺术和建筑与宗教密切相关。 基督教的圣殿是宇宙的模型和形象。

在视觉艺术中，主要的是与基督教符号相关的情节叙述。 实现中世纪-艺术综合的概念。 这体现在与其他艺术形式相关的纪念性建筑形式的发展中。

中世纪的下一个文化成就是一种艺术风格的出现。 罗马式成为第一个泛欧风格，随后被哥特式所取代，与城市文化的发展有关。 城市的繁荣需要受过教育的人。 这促成了学校和大学的出现。 最早的大学出现在博洛尼亚、巴黎、牛津和剑桥。 他们的主要教师是神学。

经院哲学是一种中世纪的宗教哲学，其目的是为宗教世界观提供理论依据。

在世俗文化中，骑士环境占有特殊的地位，它形成了一种特殊的礼仪框架，一种骑士准则。 他的规定之一是崇拜一位美丽的女士。 流浪学生的诗歌占据了一个特殊的位置，其中带有讽刺性的反教权音符。 XNUMX世纪法国英雄史诗的纪念碑。 是罗兰之歌。

在中世纪早期，异端出现——一种与基督教基本教义相矛盾的特殊教义，宗教裁判所被创建——天主教会为打击异端而创建的司法和警察机构。

在十三世纪末 - 十四世纪初。 与中世纪文化相一致，正在逐渐形成一种新的文化——文艺复兴文化。

3. 文艺复兴时期的文化

文艺复兴（文艺复兴） - 这是欧洲文化史上与人文主义哲学的建立和重建古代理想相关的时期。 这个时代的名称是由于对古代遗产的兴趣。 文艺复兴的发源地是佛罗伦萨。 那里形成了受过教育的人（人文主义者）的圈子。

人文主义者是从科学界被称为的，其研究对象是人。 人文主义者寻找、复制、研究古代文学和艺术纪念碑。

意大利文艺复兴的文化分为四个时期：

1）十三世纪。 - 原始文艺复兴，前复兴；

2）十四世纪。 - 早期文艺复兴；

3）十五世纪。 - 高文艺复兴；

4）十六世纪。 - 文艺复兴晚期。

在前文艺复兴时期，哥特式仍然占主导地位，但已经出现了一种新的风格特征。

《神曲》中的但丁创造了深刻的个人和心理真实的形象。 心理真实性已成为文艺复兴艺术的特征之一。

人文主义正是在这个时代宣扬的。 人文主义是一种基于对人的价值的认识的哲学世界观。 人是宇宙的中心，是宇宙最有价值的创造物。

和谐、全面发展、富有创造力的人格理想正在形成。 这样的人的一个例子是莱昂纳多·达·芬奇（Leonardo da Vinci）（1452-1519）。

Raphael Santi (1483-1520) 的作品反映了世俗生活的喜悦和美丽。

人的理想在雕塑家和艺术家米开朗基罗·布诺罗蒂 (1475-1564) 的作品中获得了崇高的英雄主义、泰坦尼克号的特征。

作为文艺复兴的一部分，宗教改革发生了——这是一场复兴天主教会的社会运动。

结果是新教在德国取得了胜利。

新教最显着的特征：

1）没有教会和神父合作的人与上帝的个人联系的想法；

2) 将整个礼拜翻译成信徒的母语。 在文艺复兴时期的德国，阿尔布雷希特·丢勒（Albrecht Dürer）是一位肖像画家、图形艺术家、图形系列“启示录”的创作者。 荷兰文艺复兴的开端 - 扬·凡·戴克的作品。

西班牙绘画和戏剧的黄金时代——十六世纪末——十七世纪末。 （米格尔·塞万提斯、洛佩·德·维加、维拉斯克斯等）。 西班牙文化的特点是最强烈地坚持天主教。

英国文艺复兴时期创造了哲学文学、诗歌和戏剧的典范。

托马斯·莫尔的作品“乌托邦”（1516 年）标志着社会乌托邦文学和哲学方向的开始。

英国文艺复兴时期的“巨人”是威廉·莎士比亚（1564-1616），他在作品中反映了文艺复兴时期崇高理想与现实之间的冲突。

人文主义的最后一次发展是在法国——仅在 XNUMX 世纪初。

法国文艺复兴的一个显着例子是弗朗索瓦·拉伯雷（1494-1553）的小说“Gar-gantua and Pantagruel”。

4. 启蒙运动的欧洲文化

德国科学家 W. Windelband 将这个时代的年代框架定义为英格兰光荣革命（1639 年）和法国大革命（1789 年）之间的世纪。

欧洲启蒙运动是一组非常具体的思想，它产生了某种文化体系。

启蒙运动的文化具有许多特定的特征。

1. 自然神论 （一种宗教和哲学学说，承认上帝是自然的创造者，除了理性之外，不允许以其他方式认识上帝）。 自然神论使公开反对宗教狂热成为可能。

2. 世界主义 （谴责任何民族主义并承认所有国家的平等机会）。

世界主义的蔓延导致爱国主义情绪的下降。

这个想法是关于人类和文化的统一（对东方国家的生活、习俗和文化的兴趣）。

3. 科学、复兴、自然科学. 独立完整的科学世界观进入历史舞台。

决定技术文明发展的现代科学及其理想和规范的形成已经完成。

4. 信仰 在理性的帮助下，关于人类和周围自然的真相将会被发现。

启蒙是理性的时代。 理性是知识、道德和政治的源泉和引擎：一个人可以而且必须合理行事； 社会可以而且必须合理地组织起来。

5. 进步理念. 正是在启蒙运动时期，“通过理性相信进步”的观念产生，长期以来决定了欧洲文明的发展。

6. 绝对化 教育对新人形成的重要性。 对新人的赌注，不受一种或另一种哲学、宗教或文学传统的影响。

“人类思想论文”——约翰洛克的哲学论文——启蒙运动的一种宣言。 它包含有关人格教育和社会环境在此过程中的作用的思想。

法国启蒙运动包括在政治和哲学激进主义方面各不相同的学说。

老一代代表——Sh.L. 孟德斯鸠和伏尔泰倾向于沿着英国的路线逐步改革封建社会。 君主立宪制是一种政府形式，其中君主的权力受到宪法框架和强大议会的限制。

D.狄德罗，J.O. 拉默蒂，K.A. Helvetius, P.A. 霍尔巴赫否认封建财产和封建特权，拒绝君主权力，同时提倡开明的君主政体，这是一种理想主义信念的体现，即本着时代新思想的精神，通过积极启蒙君主来提高君主权力的可能性。

百科全书成为法国启蒙运动的密码。 它是科学知识的集合体，是与社会偏见作斗争的一种形式。

启蒙者将艺术视为普及道德和政治思想的一种手段。 文学依靠舆论，形成了圈子和沙龙。

伏尔泰 (1694-1778) - 公认的全欧洲启蒙者领袖。 他的作品表达了本世纪的社会思想。

理性主义运动与伏尔泰的活动相比，被称为伏尔泰主义。

法国启蒙运动最伟大的代表是查尔斯·路易斯·孟德斯鸠（Charles Louis Montesquieu，1689-1755）。 他发展了一种社会关系依赖于社会开明程度、人民心理状态和文明总仓库的理论。

启蒙运动的民主趋势是以让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712-1778）命名的“俄罗斯主义”。 卢梭理想化了人类的“自然状态”，美化了对自然的崇拜。 他否认文明的进步。

XNUMX世纪下半叶的法国。 形成了一种艺术风格——洛可可，体现了路易十五宫廷和贵族的品味。

绘画批判现实主义的创始人是英国艺术家威廉·霍加斯（William Hogarth，1697-1764）。 整个系列的绘画都由一个情节联合起来。 它们被翻译成版画并可供广泛的人使用。 版画比绘画更民主、更便宜，成为启蒙思想的载体。

1741世纪的欧洲雕塑反映了公众情绪的转变。 让·安托万·胡顿（Jean Antoine Houdon，1828-XNUMX）是那个时代最有趣的雕塑家，他的同时代人的整个肖像画廊的创造者。

启蒙运动的戏剧在戏剧和舞台技术上反映了一种新的世界观。 英国、法国、德国的剧作家和演员团结一致，希望尽可能准确地呈现现代生活。

在奥地利作曲家 V.A. 的作品中。 莫扎特（1756-1791）反映了音乐中的进步思想。

第十九讲

一、古俄罗斯文化

古俄罗斯文化发展最重要的阶段是诺夫哥罗德时期，可以追溯到862世纪中叶。 到XNUMX年，留里克王朝的创始人留里克在诺夫哥罗德开始统治。

早在基辅罗斯时期开始之前，罗斯在西方就被称为 Gardarika——“一个拥有城市和城堡的国家”。 她在最重要的贸易和文化路线的十字路口找到了一个地方。 仅在中世纪哥特时期才成为西欧文化现象的现象是罗斯更早的特征：

1）激活城市文化；

2）大规模木制城市规划；

3）丰富的公共场所；

4）大量手工艺和民间工艺的发展；

5）活跃交易。

古代斯拉夫人的世界观特征 人类神宇宙主义 - 人类、神圣和自然领域的不可分割性。 古代斯拉夫人神圣地相信居住在他们周围世界的灵魂，伴随着一个人从出生到死亡； 在光明与黑暗势力的斗争中。

处于不同发展阶段的东斯拉夫人崇拜不同的神。 诸神代表了自然界最重要的力量。

用来写文字 原西里尔字母 （使用希腊字母记录斯拉夫语单词）。 在 IX-X 世纪之交。 出现西里尔字母。

На рубеже x и XI вв. начинается процесс христианизации Руси. Он связан с именем новгородского князя Владимира Красное Солнышко. Крещение способствовало развитию страны и культуры:

1）建造石头建筑和寺庙；

2) 组织学校和普及扫盲；

3）改进的编年史写作；

4）新型纪念画的出现：马赛克和壁画；

5）架上绘画（图标绘画）的出现。

Первое место среди памятников древнерусской культуры принадлежит летописи. Русское летописание возникает в x в. и продолжается до XVII в. Летописи - памятники общественной мысли, литературы, своеобразные энциклопедии знаний. Яркий пример такой летописи - "Повесть временных лет", созданная в XI в. монахом Киево-Печерской лавры Нестором.

希拉里翁神父的《法律与恩典布道》是一种政治论文，以教堂布道的形式创作。 他将基督教（“恩典”）与犹太教（“律法”）进行了对比。 教会文学的一个常见类型是 生活 （圣徒传记）。

《鲍里斯与格列布的传说》这部作品的主要思想是统一俄罗斯土地，谴责王公内乱。 Vladimir Monomakh 的教学涉及社会、政治和道德问题。

《教导》被视为说教文学的生动例证。

俄罗斯古代文学中最杰出的作品是《伊戈尔战役的故事》，它是对俄罗斯土地命运的史诗般的反思，是其中心形象。

到十三世纪初。 在古代俄罗斯发展起来的高度发达的基督教文化。 老俄罗斯人的一个共同点出现在：

1）文学语言的发展；

2）民族团结意识；

3）共同文化形态的形成。

2. 莫斯科州的文化（十四至十七世纪）

在十四世纪末。 俄罗斯文化的积极复兴开始了，鞑靼-蒙古的枷锁对其造成了巨大的破坏。 在库利科沃战场取得胜利后，莫斯科在统一俄罗斯土地方面的领导作用已经确定。

XNUMX世纪中叶其特点是世俗化的过程——世俗化，将公众和个人意识从教会的影响中解放出来。

“Great Chet Menaia”的创作具有重要的文化意义。

二十多年来，一个庞大的作者、编辑和抄写团队一直致力于收集大量原创和翻译的文学古迹。

莫斯科的石材建筑始于 1367 世纪下半叶。 1532年，一座石头克里姆林宫在莫斯科竖立起来。 对新建筑形式的探索导致了新潮风格的出现。 向上的愿望的思想主要体现在升天教堂（Kolomenskoye村，XNUMX年），成为XNUMX世纪上半叶精神氛围的反映。 所谓世纪末。 巴里什金巴洛克风格。 其主要特点是外观华丽与装饰性相结合，构图清晰对称。

“壁画的黄金时代”——十四世纪下半叶——十五世纪初。 希腊人 Theophanes 在诺夫哥罗德和莫斯科工作。 他最好的作品是诺夫哥罗德救世主教堂的壁画。 作者图标画的出现与安德烈·鲁布廖夫的名字有关。

在绘画中，表现出对一个人的兴趣，XNUMX世纪艺术的出现和发展与此有关。 Parsuna - 肖像画。

文学中出现了新的体裁——民主讽刺、日常故事。 莫斯科的第一所高等学府是斯拉夫-希腊-拉丁学院。 印刷被广泛和无处不在地使用。

《大祭司阿瓦库姆的生平》是 XNUMX 世纪下半叶俄罗斯文学的杰出丰碑。

其鲜明的特点是艺术形式的创新、个人的文风、对社会不公的谴责和新教会当局的专横。

在 XNUMX 世纪第一个剧院出现：法院和学校。 在此之前，俄罗斯的剧院被小丑取代。

宫廷表演以精彩纷呈而著称，有时还伴有音乐和舞蹈。

3. XNUMX世纪的俄罗斯文化.

彼得一世的激进改革主要影响了文化。 彼得罗夫斯基时间的迹象：

1) 认可人类生活的新观点；

2）文化过程的“压缩”；

3）发展“世俗化”。

学校改革标志着世俗教育的开始。

有专业学校：炮兵、山地、医科、工科。

彼得改革的结果是成立了科学院（1725年），兼具研究和教学功能。

1775年，伊丽莎白·彼得罗芙娜女皇开设了莫斯科大学（现莫斯科国立大学）。

彼得的转变不仅涉及政治和经济，还涉及公共和私人生活。

为年轻人引入了新的世俗休闲形式和行为规则。

在十八世纪的第一季度。 体裁在文学中盛行 故事 - 领导。 这些故事的主人公是一群精力充沛的年轻贵族，他们自称是欧洲人。

MV 罗蒙诺索夫 （1711-1765）成为这个时代最杰出的代表之一 - 自然科学和人文领域的科学家，诗人和艺术家，莫斯科大学的创建者。

在十八世纪中叶。 俄罗斯美术和建筑的蓬勃发展。 这一时期的建筑以三维构图为特征。

俄罗斯古典主义的发展成为一种具有特殊意义的现象。 他将俄罗斯文化带到了欧洲舞台。 绘画，尤其是肖像画，吸收了欧洲传统，取得了巨大的成功。

这是由于将人理解为多才多艺的个性。 肖像成为俄罗斯画派的主要流派。

俄罗斯古典主义文学的一个特点是对民族主题的兴趣，与民间传说传统的联系。 A. Kantemir, V. Trediakovsky, M.V. 罗蒙诺索夫为新文学奠定了基础。

社会思想在启蒙运动的思想中得到了表达。 出版商和记者 N.I. 的活动诺维科夫 (1744-1802)，作家和公关家 A.N. 拉迪谢娃 (1749-1802)。

国家作曲家学校的形成始于 XNUMX 世纪下半叶。 歌剧是主要的流派。 作曲家也接近民间传统。

伴随着俄罗斯民族文化的形成，民族自觉意识不断增强。 俄罗斯艺术的原始特征与现代西欧文化传统的同化同时发生。

4.俄罗斯文化的黄金时代

XNUMX世纪的俄罗斯文化。 ——这是前所未有的攀登高峰的成就。 俄罗斯从未有过如此多的世界级天才诞生。

让我们记住他们的名字：A.S. 普希金，M.Yu. 密歇根州莱蒙托夫格林卡，I.S. 屠格涅夫，K.P. 内华达州布留洛夫果戈理，N.N. 涅克拉索夫，L.N. 托尔斯泰，F.M. 陀思妥耶夫斯基，I.N. 克拉姆斯柯伊，IE 列宾，M.P. 穆索尔斯基，NS 列斯科夫。

这不是那些照亮俄罗斯文化黄金时代的伟大大师的完整名单。

俄罗斯文化的所有先前发展，特别是彼得林改革，为黄金时代做好了准备。

自本世纪初以来，社会上的爱国主义情绪空前高涨。 随着 1812 年战争的爆发，它更加激烈，它有助于更​​深入地了解民族社区。

文化的现实主义倾向和民族特色的发展愈演愈烈。

一个极其重要的文化事件是 N.M. 的“俄罗斯国家历史”的出现。 卡拉姆津。 笔者第一个感受到俄罗斯文化在下个世纪最重要的事情将是民族自我认同问题的解决。

普希金追随卡拉姆津，解决了将他的民族文化与其他文化联系起来的问题。 然后是“哲学信”P.Ya。 查达耶娃。

十九世纪文化中的一个特殊地方。 被文学占据。 俄罗斯文学经典一直倾向于立体世界观。 XNUMX世纪古典文学变得不仅仅是文学。

它已成为一种综合的文化现象。 许多开明的人是在文学形象的基础上建立自己的生活的。

到本世纪中叶，俄罗斯文化在西方越来越为人所知。 你。 为现代宇宙结构思想奠定基础的罗巴切夫斯基成为第一位在国外成名的俄罗斯科学家。

P. Merimee 将普希金打开到欧洲。 果戈理的《监察长》在巴黎上演。

在十九世纪下半叶。 俄罗斯文化在欧洲和世界的知名度主要是通过文学来提高的。

I.S.的作品屠格涅夫，L.N. 托尔斯泰，F.M. 陀思妥耶夫斯基享誉全球。 俄罗斯与欧洲之间的文化交流首次具有双边性质。 俄罗斯文化具有欧洲和世界的意义。

但是，尽管黄金时代的文化取得了巨大的成就，深刻的文化分裂并没有被克服。 根据俄罗斯 1897 年的人口普查，识字人口仅略高于 20%。

1 年 1881 月 XNUMX 日的恐怖事件对这个国家来说是致命的，文化的平衡被打破了。

激进的现代主义思想以其破坏性的形式盛行。 俄罗斯文化的黄金时代已经结束。

XNUMX世纪初- 这是俄罗斯文化的白银时代。 俄罗斯美女文学从来不知道如此丰富的诗歌多样性：A. Blok, S. Yesenin, V. Mayakovsky, V. Khlebnikov, V. Bryusov, I. Severyanin, N. Gumilyov。 XNUMX世纪下半叶形成的宇宙主义进程终于成型。 这一趋势的代表是作家、哲学家和科学家：D.I. 门捷列夫，K.E. 齐奥尔科夫斯基，V.S. 索洛维约夫。 NF 宾夕法尼亚州费多罗夫弗洛伦斯基，V.I. 维尔纳德斯基等人。

他们坚信人类的发展在本质上变得越来越全球化。

空间与人，自然与人密不可分，必须能够共同研究人类的未来和自然的未来。

宇宙论科学方向的顶峰是 V.I. 的教学。 Vernadsky 关于精神圈，这在今天非常重要。

根据这一学说，人类通过其活动成为决定地球演化的主要力量，在一定阶段人类必须对生物圈的未来负责，以维持其存在和进一步发展的可能性。 . 生物圈必须转变为精神圈，也就是转入心智的领域。

Сложилась самобытная русская философия. Ее выдающимися представителями стали Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Л.И. Шистов, П.А. Флоренский, И.А. Ильин и др.

根据 A.F. 的说法，俄罗斯哲学的特征之一。 Losev，是“纯粹内在的、直觉的存在知识，它隐藏的深度，不能通过简化为逻辑概念和定义来理解，而只能通过想象的力量在一个符号、一个图像中理解。”

十九世纪的俄罗斯文化 - 二十世纪初。 处于由于革命而没有发生的重大变化的边缘。

第 20 讲 苏维埃国家的文化

一、后革命时期俄罗斯文化的特点

俄罗斯文化发展中最具争议的时期之一是后革命文化时期。 这一时期的负面特征：

1）破坏和破坏过去的文化古迹；

2）俄罗斯文化直接分为苏联文化和国外俄罗斯文化；

3）多人死亡。

同样积极的是：

1）教育发展；

2）电气化和工业化；

3) 政府积极支持“新”文化的发展。 新国家的文化被要求为人民服务，尤其是为无产阶级服务。 20-30 秒XNUMX世纪以无产阶级的运作为标志。

文化大革命计划的一个组成部分是对文化遗产和本土知识分子的态度问题。 “文化大革命”最重要的任务：

1）在全国扫除文盲；

2）让人们熟悉人类开发的精神财富；

3）在劳动人民中建立新的苏联知识分子。

共产党的纲领规定了广泛的文化民主化措施。 1917年，冬宫、俄罗斯博物馆、特列季亚科夫画廊、军械库等转归人民所有和处置。同时，革命动乱对民族文化造成破坏，表现在：

1）对历史悠久的城市、街道、广场等进行大规模更名；

2）破坏据称象征旧政权权力的纪念碑；

3）摧毁东正教教堂、修道院，焚烧圣像、教堂手书，组织开放圣物；

4) 没收教会财产；

5）废除古代墓地。

从一开始，苏联政府就试图限制知识分子参与国家公共和政治生活的能力。 1922 年批准，格拉夫利特被要求对布尔什维克进行控制和防止“敌对攻击”。 剧院和娱乐活动的剧目由 Glavrepertkom 控制。 1919年，国家出版社成立，电影业和剧院收归国有。 同时，也不能说文化产品水平下降。

新时代的艺术符号：

1）A. Blok关于革命的第一首苏联诗歌“十二”；

2）V. Mayakovsky的苏联主题“神秘迷”的首次演出；

3）B. Kustodiev“布尔什维克”的绘画；

4) Moor 的海报“你报名成为志愿者了吗？” 等等。文化大师参与了苏联国家崇拜的创建过程。 最初不接受俄国革命的人被迫移民。 几乎所有俄罗斯知识分子的颜色都流向了国外。 其中有作家 I. Bunin、A. Kuprin、I. Shmelev、M. Tsvetaeva、I. Severyanin、K. Balmont 等，作曲家 I. Stravinsky、P. Prokofiev、S. Rachmaninov 等，艺术家 L. Bakst、 K. Somov、N. Roerich、A. Benois 等，剧院的杰出人物。 他们在国外增加了俄罗斯文化的荣耀。

2. Культура СССР в 1930-1950-е гг.

这一时期的开始以 1930 年代的大规模镇压为标志。 诗人 O. Mandelstam、N. Klyuev、作家 B. Pilnyak、哲学家 P. Florensky、饲养员 N. Vavilov 和许多其他文化人物成为他们的受害者。

与此同时，这一时期的特点是教育领域的成功、基础知识领域的成就和航空业的发展。

尽管有严格的审查，M.A. 最有趣的文学作品布尔加科夫，文学硕士肖洛霍夫，A.A. Fadeeva, B.L. 帕斯捷尔纳克，A.T. 特瓦尔多夫斯基，K.G. Paustovsky、I. Ilf 和 E. Petrov、Yu. Olesha 等。

1930-1950 年代的音乐由 S.S. 的名称表示。 普罗科菲耶夫，D.D. 肖斯塔科维奇，I.O. 杜纳耶夫斯基，G.V. Sviridova，人工智能哈恰图良等人。

表演艺术杰出代表：S. Richter、D. Oistrakh、L. Oborin。

歌剧和芭蕾舞艺术正在兴起：歌手 L. Sobinov、I. Kozlovsky、N. Ozerov 等人表演； 舞者和舞者 O. Lepeshinskaya、G. Ulanova、L. Lavrovsky、A. Messerer 等。

那个时代的戏剧院与优秀导演和演员的名字联系在一起。 其中包括 V. Meyerhold、K. Stanislavsky、V. Nemirovich-Danchenko、I. Moskvin、V. Kachalov。

绘画、雕塑和建筑得到发展。

在伟大卫国战争期间，俄罗斯文化被要求为祖国的胜利和保卫服务。

Во время войны появились многие произведения К. Симонова, Л. Леонова, поэма "Василий Теркин" А. Твардовского, седьмая симфония Д. Шостаковича, повесть "Наука ненависти" М. Шолохова, песни композиторов А. Александрова, М. Блантера, М. Фрадкина и др.

对胜利充满信心的是故事片《天蛞蝓》、《空中出租车》等。

战后，为了恢复国内工业，科学得到了广泛的发展。 4年1957月5日，首次发射人造地球卫星，1957年XNUMX月XNUMX日，世界第一艘核动力破冰船列宁号下水。

所有这些都预示着 1960 年代科学的进一步发展，其结果首先是航天领域的突破。

3. Культура Советского государства в 60-80-е гг. XX в.

这一时期的开始以人类历史上第一次载人太空飞行为标志。 飞行发生在 12 年 1961 月 1956 日。 加加林。 1970年，斯大林的个人崇拜受到谴责，但威权官僚政权在社会上得以保留。 经济生产速度明显下降。 即将到来的 1980 年代被称为“停滞时代”。 认识到苏联在西方国家的积压，当局在 60 年代。 开始了重组。 然而，这个时间不能被称为国家文化的丢失。 在 80-XNUMX 年代的文学作品中。 XNUMX世纪有几个主要领域。

伟大卫国战争的主题致力于 Y. Bondarev、A. Chakovsky、K. Simonov、V. Rasputin 的作品。

保护文化遗产的问题，对国内文化传统的谨慎态度变得越来越重要。

D.S. 院士的著作弗吉尼亚州利哈乔夫Soloukhina, D.A. 格拉尼娜。 这时，V.M.的才华横溢。 Shukshin，在 1960 年代至 1970 年代。 万皮洛夫的剧院出现。

苏联电影也以“人与战争”为主题（“他们为祖国而战”、“这里的黎明很安静”、“没有战争的二十天”等）。

戏剧艺术正在发展。 克服障碍，Y. Lyubimov、O. Efremov、V. Pluchek、A. Efros、I. Vladimirov 等人上演了表演。 哈恰图良在莫斯科大剧院。 1975年，格里戈罗维奇的芭蕾舞剧《伊凡雷帝》首演大获成功。

尽管苏联的审查制度和严格的党的控制付出了所有意识形态的代价，但苏联时期的文化还是迎合了 1990 年代。 处于整体和谐的状态。

4.现代俄罗斯文化的问题

在我们这个时代，文化越来越被认为是人类生存的中心。 人们越来越坚信，任何民族或国家只有在保持其文化认同、同时不将自己与其他国家隔离、与他们互动、交流文化传统和价值观的情况下才能存在和发展。

在当时的历史和自然条件下，俄罗斯经受住了考验，创造了自己原始的原始文化，吸收了东西方的影响。

现代文化面临着在瞬息万变的世界中为未来发展战略路线的任务。

为此有一个重要的先决条件——实现全民扫盲，显着提高人民的教育水平。 然而，这项全球性任务的解决是极其困难的，因为它需要认识到我们文化在其历史发展过程中所固有的深层矛盾。

N.A. 完美地描述了俄罗斯文化的神秘自相矛盾，几乎在所有事情上。 别尔嘉耶夫在《俄罗斯理念》一书中。 一方面，俄罗斯是世界上最无国家、最无政府的国家，另一方面，俄罗斯又是世界上国有最多、官僚主义最严重的国家。 俄罗斯是一个精神无限自由的国家，是世界上最非资产阶级的国家，同时也是一个缺乏个人权利意识的国家，一个商人、贪财者、官员行贿史无前例的国家。 在俄罗斯人身上，对人民无尽的爱与残忍、奴性的不服从结合在一起。

俄罗斯现在所经历的风风雨雨远非新现象，而是不断地反复出现，而文化也总能找到应对时代挑战的一种或另一种答案，并不断发展。

此外，即使在最困难的时期，最伟大的思想和作品也诞生了，新的传统和价值取向也出现了。 当前困难时期的特殊性在于它与全球危机同时发生。 俄罗斯危机是全球危机的一部分，俄罗斯对这一危机的感受相当强烈。

在二十世纪末。 俄罗斯再次面临选择。 今天，文化和国家一样，再次进入了一个时代，充满了不同的视角。 文化的物质基础处于深度危机状态。 图书馆被烧毁，音乐厅和剧院短缺，没有旨在支持和传播民间古典文化价值观的拨款。

当前的复杂问题是文化与市场的相互作用。 文化有一定的商业化，当所谓。 非商业性的艺术文化作品被忽视，掌握经典遗产的可能性受到影响。 前几代人积累的巨大潜力，出现了人民精神贫乏，群众文化匮乏。

经济中的主要问题之一是环境灾难。 在缺乏灵性的基础上，犯罪和暴力在增加，道德在下降。 国家现在和未来的危险是科学和教育的困境。

俄罗斯进入市场给精神文化带来了许多无法预料的后果。 许多旧文化的代表都失业了，无法适应新的环境。 言论自由的主张剥夺了许多艺术分支讲真话的机会，从而改进了“伊索语言”。

文化商业化，现在被迫不再关注精神上的人，而是经济上的人，放纵他最低的品味和激情。

由于国家不再对文化发号施令，集中管理体制和统一的文化政策不复存在，文化发展路径的界定成为全社会热议的话题。 一种观点是，国家不应该干预文化事务，文化本身会找到生存的手段。 另一种观点似乎更合理，其实质是，在保障文化自由、文化认同权的同时，国家承担发展文化建设的战略任务和保护文化历史民族的义务。遗产，为文化价值提供必要的财政支持。 国家必须意识到，文化不能留给商人。

对当代文化状况的分析揭示了复制社会制度的稳定文化形式的缺失或弱点。

极权主义政权的垮台很快暴露了我们生活的许多形式的缺乏决心和缺乏表现，这是俄罗斯文化以前的特征。 但。 洛斯基指出，缺乏对文化中间领域的关注，无论我们找到什么正当的理由，仍然是俄罗斯生活的消极面。 因此善恶的范围极其广泛。 一方面是巨大的成就，另一方面是惊人的破坏和灾难。

我们的文化可以很好地应对现代世界的挑战，但为此，有必要转向其自我意识的这种形式，这种形式将不再重现不可调和的斗争机制。 绝对有必要摆脱以唯物主义为导向的思想，在尽可能短的时间内对一切和每个人进行彻底的动荡和重组。

形成文化环境的过程是文化更新的基础，没有这样的环境，就不可能克服分裂社会的社会和心理机制的作用。

D.S. 院士利哈乔夫认为，保护文化环境的重要性不亚于保护自然环境。 文化环境对于精神和道德生活是必要的，正如自然对于一个人的生理生活是必要的一样。

文化是一种整体的、有机的现象。 我们需要知道它不是人为建造或改造的，这样的实验只会导致它的损坏和破坏。 在很多人的心目中，艰难地肯定了不同文化发展的特殊性和多样性的理念，每一种都以自己的方式发展，融入全球进程。 人类世界是多彩多姿的，正是因为每个民族的文化基础是他们的祭祀圣地。 它们不受任何理由的约束，也没有被翻译成另一种文化的语言。

第三节。 附录

一、文化起源的概念 F.尼采

Фридриха Ницше (1844-1900) принято считать одним из главных представителей "философии жизни". Поэтому, рассматривая культуру, Ницше видит ее истоки в основах жизни, в самых глубинах бытия. Оригинальную культурфилософию Ницше отразило его философское эссе "Рождение трагедии из духа музыки", а также труды "Человеческое, слишком человеческое", "Веселая наука", "Так говорил Заратустра". Культура для Ницше в первую очередь - средство человеческой самореализации. Он пытался разгадать тайну происхождения культуры, обратившись к культуре Древней Греции. В великой скорби и в великом восторге, выражающихся в творчестве эллинов, Ницше видел первопричины творчества. Его культурфилософия обращена также к эпохе язычества. В культуре Ницше противопоставил дионисийское и аполлонийское начала - две первичные стадии существования художественной культуры, находящиеся в постоянном противоборстве и в то же время во взаимодействии. Дионисийское начало связано с неконтролируемыми человеческими реакциями на проявления действительности. Напротив, аполлонийская культура связана с гармонией, спокойствием, красотой и четкой формой. Аполлонийское начало охватывает образы высокой поэзии, изобразительного и пластического искусства, начало дионисийское - музыку. Первое начало отвечает состоянию сновидения, а второе - состоянию опьянения. Только соединившись, эти сферы могут восстановить утраченное единство природы и человека.

在所有文化中都可以找到以狄俄尼索斯和阿波罗为代表的对立元素。 尼采成为第一个整体和有机正确的创造者，尽管存在所有矛盾，文化起源的概念。 尼采首先表达了一个人的文化水平越高，他就越不快乐。 这个想法在奥地利精神病学家西格蒙德弗洛伊德的著作中得到了彻底和多样化的发展。

二、汤因比对人类文明理论的看法

A. 以汤因比为代表的人类文明发展循环观。

阿诺德·汤因比 (1889-1975) - 英国历史学家，十二卷著作《历史的理解》的作者。 与其他支持人类文化发展循环观的人一样，他认为谈不上人类文明的统一。 汤因比确定了 13 个发达文明：西方文明、东正教文明、伊斯兰文明、印度文明、古代文明、叙利亚文明、中国文明、印度河文明、爱琴海文明、埃及文明、苏美尔-阿卡德文明、安第斯文明、中美洲文明。

汤因比认为，每一种文明的发展都会经历四个阶段：兴起、崩溃和衰落，其结果是另一种文明取代它。 这种循环概念认为文化的存在是一系列文明的延续——彼此独立的循环。

汤因比认为，文明不是基于种族或语言特征，而是主要基于宗教信仰。 文明的发展因“挑战”和“回应”冲动的存在而成为可能。 在汤因比的人际关系图景中，“挑战-回应”这一神话元素占据了主导地位。

汤因比将文明的成长定义为文明进步的内在自决或自我表达。 文明的成长表现在从原始的宗教形式向更加崇高和复杂的宗教意识和文化形式的转变。

汤因比工作中提出的一个重要问题是：文明如何以及为什么会破裂、分解和瓦解？ 在他看来，分解阶段的特点是文明无法成功应对新的挑战。 他用三个原因解释了文明的崩溃：

1）少数人的创造力下降；

2）模仿的相互削弱（自愿模仿）；

3）整个社会失去社会团结。 文明的崩溃通常伴随着社会对抗。

下降阶段包括三个子阶段：

1）文明的崩溃；

2）文明的分解；

3）文明的消失。

3. 文化理论 N. Berdyaev

Nikolai Berdyaev (1874-1948) 在《自知》、《俄罗斯的命运》、《历史的意义》、《艺术的危机》、《自由精神的哲学》等作品中概述了他对一般文化和俄罗斯文化细节的看法，和别的。

在别尔佳耶夫的作品中，当时所有最重要的哲学和文化问题都被阐明和理解，当时人们正在积极寻找自我实现的新形式。

别尔嘉耶夫将自由、有创造力的人置于文化之上。 在这一点上，他反对斯宾格勒，斯宾格勒认为特定的文化会形成与之相对应的人。 别尔嘉耶夫认为，文化限制了精神的创造冲动。 文化形态是精神的“冷却的自由”。

结果，精神体现在束缚它的对象象征形式中。 文章“生命意志和文化意志”（1922 年）专门讨论这个话题。

别尔嘉耶夫在定义文化与文明之间的关系时，将“文化意志”的意义与务实的“生存意志”进行了对比。 别尔嘉耶夫的生活是非精神进步的代名词。

对宗教哲学家别尔佳耶夫来说，绝对是崇拜、神圣的文化基础。 他是最早提出现代文化学思想最重要问题的人之一：资本主义与社会主义作为意识形式的关系； 民族与文化； 在文化上具有普遍性和民族性； 战争和文化等

4. Z.弗洛伊德和他的有意识和无意识的概念

奥地利精神病学家西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）成为精神分析学的创始人，这是精神病学的一个新方向，旨在恢复人内心的和谐与宁静。

弗洛伊德主义——对精神分析的哲学理解——已经成为一种学说，不仅进入了医学领域，而且进入了哲学和文化研究领域。

弗洛伊德发现人的无意识是人类灵魂的一个独立的、非个人的开端，独立于意识，意识是人类欲望和行动的基础。

无意识的“它” - 这是影响人类活动的人类心理固有的本能和不受控制的欲望的世界。

有意识的“我” 是一个在客观世界和无意识之间提供联系的领域。

“它”——很多人。 文化世界是许多人有意识的自我互动的结果。 这个世界由明确的社会文化态度和规则组成。

第三个层次——“超我”——是将文化世界的背景投射到人类心灵中的一种投射，也是以无意识的形式进行的。

在人类的心灵中，“无意识的本我”和“超我”是相互对立的，是人类潜意识中的本能-自然和社会-文化原则。

“一世” 源于现实原则， “它” 从快乐原则。 只要思想和文化能够制服“它”，一个人就可以生存。

方法是升华。

升华 ——这是对集中在“它”中的性-生物能量的使用，不是直接为了生理快感，而是根据理性和文化的目标。

弗洛伊德认为，人类的“我”被封闭在两个极点之间——自然因素和文化要求。

这些两极倾向于使自己臣服于“我”以及彼此。 因此，弗洛伊德认为，一个人的一般文化态度水平越高，他就越有神经症、抑郁或叛逆的理由。

一个人被迫在自然的心理因素和文化规范之间左右为难。 结果，他的心理健康受到影响。

根据弗洛伊德的说法，文化是区分人类生活与动物生活的成就和制度的总和。 文化有两个目的：

1) 保护人类免受自然伤害；

2）人际关系的调节。

5. N.Ya.Danilevsky的文化理念

纽约。 丹尼列夫斯基（1822-1885）早在 O. Spengler 之前，在他的主要著作《俄罗斯和欧洲》（1869 年）中证实了所谓的存在的想法。 文化和历史类型（文明），就像活的有机体一样，不断地相互斗争并与环境斗争。

根据N.Ya的概念，文化历史类型是世界文化发展的主要阶段。 丹尼列夫斯基。

他挑出了10种文化历史类型：

1）埃及；

2) 中文；

3）亚述人；

4) 印度人；

5) 伊朗人；

6) 犹太人；

7) 希腊语；

8）罗马；

9) 阿拉伯文；

10）日耳曼浪漫（欧洲）。

这些文化历史类型或文明中的每一种都有自己的历史，因此不能以黑格尔或实证科学的精神谈论全人类共同的世界历史。

十种文明都有自己的古代历史、中世纪和近代，有的文明已经完成了循环，有的则处于不同的发展阶段。

丹尼列夫斯基从自行车运动的思想中形成了 5 条历史发展规律：

1）任何部落以一种单独的语言或一组相关语言为特征，构成原始的文化和历史类型；

2）为了产生和发展这种文化历史类型的文明特征，必须让属于它的人民享有独立；

3) 一种文化历史类型的文明的开端不会传给属于另一种类型的民族。 每一种文明只为自己发展，或多或少有其他文明的参与；

4）文明，每个文化历史类型的特征，只有在构成它的民族志元素多样化时才能达到繁荣、充实和财富；

5）文化历史类型的发展过程类似于植物的生长，其开花结果与成熟时间相比相对较短，并且一劳永逸地耗尽了它们的力量。

6. O. Spengler 文化运作的哲学概念

德国思想家 O. Spengler 是著名著作《欧洲的没落》（1918 年）的作者。 这是一本诊断书，一本预后书。 作者提出了欧洲文化未来的问题，而他自己给出了一个令人失望的答案。

Идеи Шпенглера были развиты в циклическую (цивилизационную) концепцию существования культуры. Это философская концепция, рассматривающая существование культуры как смену независимых друг от друга циклов, цивилизаций.

Шпенглер отрицает единую мировую культуру, признавая лишь различные культуры, каждая из которых имеет свою собственную уникальную судьбу. Первичной выступает душа культуры, внерациональная и не сводимая ни к какой логике. Логика, искусство, политика, наука вторичны по отношению к этой душе. Сущность культуры невозможно свести к разуму. Согласно Шпенглеру существует несколько типов души ("аполлонический", "магический", "фаустовский"). Они лежат, соответственно, в основе древнегреческой, средневековой арабской и европейской культуры. Каждая культура равноправна и уникальна. Культура по Шпенглеру - это живое органическое проявление жизненного естества, и, как все живое, она смертна.

一种文化的消亡是它停止有机发展，它的精神形象停止激励人们的状态。

因此，人类活动的目的是执行功利主义的商业任务。 文明在进步，斯宾格勒将其解释为文化的死亡。

如果文化不再吸引和激发人类的灵魂，那么它就会灭亡。

斯宾格勒是最早在外星文明世界感受到文化悲剧的人之一。 毫不奇怪，《欧洲的没落》一书成为欧洲文化中的一件大事。

7. P.A. Sorokin 的超系统理论

美国社会学家 P.A. 的超系统理论在文化社会学中占有重要地位。 索罗金（1889-1969），考虑社会诚信问题。

P. Sorokin 将历史过程描述为文化发展的过程。 社会创造了各种文化系统：认知的、宗教的、种族的、审美的、法律的等等，它们被组合成更高等级的系统。 结果，形成了文化超系统（supersystems）——文化发展的基本阶段，它们有机地相互替代，吸收各种文化子系统，并因最高价值而异。 在索罗金看来，价值是任何科学的基础和基础。

В зависимости от характера доминирующей ценности он разделил все культурные сверхсистемы на три типа: идеациональный, идеалистический, чувственный.

文化的观念体系是以上帝的超感性和超理性为唯一现实和价值的原则。 这种类型以中世纪的欧洲文化、印度婆罗门文化、XNUMX世纪以来的佛教和希腊文化为代表。 在六世纪末。 公元前e.

介于观念和感官之间的是理想主义的文化体系。 这种文化的主导价值观是面向天地的（XNUMX-XNUMX世纪的西欧文化，公元前XNUMX-XNUMX世纪的古希腊文化）。

P. Sorokin 将现代类型的文化称为文化的感觉系统。 它的客观活动和意义是感性的。 只有一个人通过感官感知到的东西才是真实的。

Начав развиваться в XVI в., эта культура стремится к освобождению от религии, морали и других ценностей идеациональной культуры.

感官文化的价值观集中在现实世俗世界的日常生活中。

在索罗金看来，现代“感性”文化注定要衰落，因为它赋予了价值观相对性。 这并不意味着她必须死。 文化可以转变为新的形式。

Пока жив человек, культура не погибнет. Суперсистемы - фазы исторического кругооборота. По Сорокину, на смену господствующей чувственной сверхсистеме должен прийти идеациональный тип культуры.

8. K. Jaspers 克服灾难论的思想

德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，1883-1963）在评估文化命运时试图克服相对主义和灾难论。

他认为历史与文化之间的对抗是人类内在潜力的反映。 他的著作《历史的意义和目的》的中心概念是历史的统一和人类的统一。

雅斯贝尔斯与丹尼列夫斯基、斯宾格勒、索罗金和汤因比不同，认为人类文化有共同的起源和单一的目标。

他将文化形成的路径分为四个连续的时期：史前时期、古代文化时期、“时间轴”时期、技术时代。

史前时期是人类被创造的时期，他的生物特性，技能积累和现有精神价值的时期。

由于人们只能从书面资料出现的那一刻开始谈论历史，因此所考虑的时间超出了历史的范围。

Этап древних культур связан с почти одновременным возникновением древнейших архаических культур (шумеро-вавилонской, египетской и эгейской; доарийской культуры долины Инда; архаического мира Китая).

Jaspers 将轴向时间追溯到公元前 500 年左右。 e. 这是K. Jaspers概念中最重要的阶段，历史上最急剧的转折可以追溯到这个时候，当一个人开始理解作为一个整体以及他在其中的位置时。

轴心时间是中国、印度、希腊和西亚800-200年世界历史上的一个特殊时期。 公元前e. Jaspers 发现了它们之间的相似之处：

1) 一个人总体上意识到自己和他的界限；

2) 设定目标和问题；

3）一个人为自由而奋斗，为对绝对性的理解而奋斗。 结果，个人意识发展；

4）历史上第一次出现了自我意识；

5）普遍理性和宗教的时代。 出现了普遍的、基本的思想类别和世界宗教的实体化；

6) 反思、怀疑、批评传统的时期开始；

7) 神话时期的结束，暗示基本原理的明显性。 人们渴望一神论的宗教。 感到不满意，一个人对新的体验可能性持开放态度，但问题并没有解决到底。 在 Jaspers 看来，这种不可解决性在本质上是普遍的、跨文化的。

8）哲学家作为具有普遍精神自主权和远距离思考能力的杰出个体的出现。

在雅斯贝尔斯看来，在这个时代同步出现的价值观形成了一个“理想轴”，人类的真实历史围绕着它“旋转”。

技术时代始于 XNUMX 世纪。 科学技术革命奠定了基础，并在 XNUMX 世纪迅速发展。 雅斯贝尔斯认为，人类有可能迈向一个新的“轴心时代”，这将为真正的人类历史奠定基础。

9. E.G. Jung 的文化原型概念

文化原型的概念是基于 C. Jung 的分析心理学的思想，即 L.S. 的文化历史理论。 维果茨基认为，文化是一种价值象征体系和人们生活的精神意图。

分析心理学认为，除了个人潜意识之外，还存在对前几代人的经验的集体无意识反映。 这种经验体现在原型——通用原型中。 原型执行世界基本原则和心灵基本结构的功能，设定人格的一般结构和图像序列。

原型是无意识活动的结果，以深层原型符号的形式出现。 原型抵抗意识，无法直接观察，无法用语言充分表达。 文化历史理论指出，人类心理本体发生的主要特征是其外部社会象征活动结构的内化。

"Натуральная" структура психических функций становится "культурной". Механизм социализации связан с усвоением знаково-символических (языковых) форм.

符号互动主义的任务是研究符号内容中的社会互动。

现代文化学提出了两种理解文化的方法。

积极的方法将文化理解为人类生活的精神密码，是个人适应和自决的基础。

价值方法将文化视为理想和意义的复杂层次结构。

意义是人类活动按照一定的价值观表现出来的一种特定形式。 这些想法的综合给出了文化原型的定义。

文化原型是古老的文化原型，表征是一个人的符号，他在世界和社会中的位置，规范的价值取向，“生活”在现代文化中。 文化原型表征稳定和无意识。

10. D.B.的文化理念维科

1725 年 D.B. 维科出版了他关于国家一般性质的著名著作《一门新科学的基础》。 维柯在书中批判了当时占主导地位的人类进步发展思想，提出了自己的理论，被称为“循环论”。 D B。 维科认为，有一种永恒的历史理想，它按照上帝的计划进行。 根据这段历史，所有其他国家的历史都随着时间的推移而流动，它们的兴起、崛起、衰落和终结。

维科在古埃及找到了他永恒理论的基础。 他从埃及人那里借用了将历史划分为三个时代：众神时代、英雄时代、人类时代。 因此，人们说三种语言：

1）通过象形文字（神圣的符号）使用神圣的语言。 事实上，这就是那个时代牧师和公共行政体系的语言——神权政治；

2）在英雄时代的象征语言中，即通过隐喻——这是贵族的语言；

3) 使用根据生活基本需求协议确定的书面语言。 这是老百姓的语言，与民主相对应。 维科表明，第一个时代和第一种语言存在于家庭时代，在所有国家，家庭都先于城市，城市在此基础上产生。

这些家庭的父亲进行统治，服从众神的统治，并通过解释上帝的预兆制定法律。时间或时间历史仅在现场处理周期开始后才开始。许多世纪以来，年份都是以粮食收成来计算的，这是世界上第一个黄金。这个黄金时代对应于罗马的 Saturia 时代（源自拉丁语 sata - “作物”）。在这个时代，各个民族在互不相识的情况下，同时将神明上天，英雄上星。

因此，有：

1）关于神的神话；

2）关于英雄的神话；

3）人类历史。

根据维柯的说法，有关神的神话是人们将生存所必需的一切事物称为神的时代的历史，例如火神、播种神、洞穴之神。 英雄神话是英雄的真实故事和英雄事迹的描述。

所有人的公民身份时代始于宗教，维科认为宗教的本质需要预测。 因此，先知在古代犹太人宗教中的崇高地位并非偶然。

11. Йохан Хейзинга. Homo ludens

确定游戏文化元素的经验.

来自“游戏和竞争作为文化形成的功能”部分（由 V.V. Oshis 翻译）。

文化的游戏元素在这里并不意味着游戏在各种文化生活形式中占有重要地位。 这并不意味着文化来自进化过程中的游戏。

文化以游戏的形式出现；文化最初是被发挥出来的。 在古老的社会中，那些直接旨在满足重要需求的活动类型，例如狩猎，更愿意为自己寻找一种有趣的形式。

文化在其初始阶段的特点是有趣的东西，这体现在游戏的形式和氛围中。

在这种文化与游戏的双重统一中，游戏是首要的事实，而文化只是我们的历史判断附加于特定案例的特征。

在文化的前进运动中，游戏与非游戏的原始比例并没有保持不变。 随着文化的发展，游戏元素作为一个整体逐渐退居幕后。 在很大程度上，它已经溶解，同化到神圣领域，以各种形式结晶。 与此同时，文化现象中的嬉戏品质通常会消失不见。 然而，无论何时何地，游戏元素都可以充分发挥自己的作用。

从文化的角度来看，独奏自己的成果只是很小的一部分。 游戏的所有基本因素已经存在于动物的生活中。 这是决斗，是示范，是挑战，是自吹自擂，是自大，是伪装，是限制性的规则。

集体游戏主要是对立的。 它最常在双方之间进行。

但是，这不是必需的。 舞蹈、游行、表演可以完全没有对立的性格。 对立本身并不一定意味着对抗性、竞争性或竞争性。

在游戏的共同特征中可以注意到紧张和不可预测性。 问题总是出现：我会幸运还是不幸运，我会赢还是不赢？ 即使在单场技巧、猜测或运气的游戏中，也能满足这个条件。 在对立类型的对立游戏中，这种紧张、运气、不确定性的因素达到了极端的程度。 获胜的欲望如此强烈，以至于它可能会完全否定游戏的轻松和粗心大意。 在纯粹的机会游戏中，玩家的紧张情绪只会在很小的程度上传递给观众。

当游戏需要技能、知识、灵巧或力量时，情况就不同了。 随着比赛变得越来越困难，观众的紧张感也随之增加。 如果取得同样的成功，身体、智力、道德或精神价值可以将这项运动提升到文化的层次。 游戏越能增加个人或群体的生活强度，它就越能融入文化。 神圣仪式和庆祝竞赛是两种不断更新、无处不在的形式，文化在其中像游戏中的游戏一样成长。

竞争，就像任何其他游戏一样，在某种程度上应该被认为是漫无目的的。 它在自身内部流动。 它的结果不是该群体必要的生活过程的一部分。

游戏动作的最后一个元素，它的目标设定，首先在于游戏的过程。 博弈的结果作为客观事实本身是微不足道的和无关紧要的。

很多时候，游戏是“为了好玩”。 “兴趣”不是游戏的物质结果，而是游戏成功或玩得好的理想秩序的事实。 运气给玩家带来满足感。 观众的存在增强了愉悦的满足感，但他们的存在不能被视为游戏的必要条件。

与游戏概念密切相关的是获胜的概念。 在单人游戏中，达到目标并不意味着获胜。 获胜的概念只有在一方对另一方或两个对立方进行游戏时才会生效。 胜利意味着接管他人。 荣誉赢得，荣誉应得。 它们使获胜者从中脱颖而出的整个群体受益。

在这里你应该注意游戏的一个属性，例如从一个人到整个团队的成功过渡。 首要的是超越他人的愿望，成为第一，并且作为第一，被尊重。 其次是个人或团体是否会因此扩大其物质援助的问题。

人们玩游戏并为某事赢得胜利。 首先或最后，他们为胜利而战。 首先，胜利是一种庆祝，一种胜利。 荣誉、荣誉、声望由此产生的长期后果。

在定义游戏的术语时，不仅仅是荣誉与胜利有关。 每场比赛都有一个赌注。 赌注可能纯粹是象征性的，可能是纯粹的理想价值，也可能是物质价值。 赌注可以是金酒杯、宝石、国王的女儿或铜币、玩家的生命，或更多。

它可能是抵押贷款或其他东西。 棋子是一个纯粹的象征性物体，被放置或扔进游戏空间。 奖品可以是月桂花环或金钱。

“奖励”这个词在词源上可以追溯到价值交换的领域。 在这个词的意义上，“以某种东西交换”的概念是隐藏的，但随后它转向了游戏的概念。

几乎不可能在价格、收益、奖励的含义领域之间划出一条词源上的清晰界线。 报酬完全在博彩领域之外：它意味着公平的物质报酬、为提供的服务或完成的工作而支付的报酬。

他们玩游戏不是为了奖励。 他们为他工作。 英语借用了游戏领域中的“奖励”一词。 获胜的概念既存在于经济领域，也存在于游戏领域。

价格的概念是指竞技游戏，指彩票，字面意义上的——指商店的价目表。

风险、运气、结果的不确定性、紧张感是游戏行为的本质。 张力决定了游戏的重要性和价值的意识，并迫使玩家忘记自己在玩。

12. Умберто Эко. От интернета к Гуттенбергу (пер. М.С. Атчиковой)

翁贝托·艾柯（Umberto Eco，生于1932年）是著名的中世纪学家、符号学家、大众文化专家，博洛尼亚大学教授，并被欧美多所大学授予荣誉博士学位。 翁贝托·艾柯是许多文化史和符号学著作的作者。

这部作品的主题是一种新的交流方式与以前的交流方式的关系。 埃科开始他的分析，他列出了人类历史上随着新的交流方式的发明而出现的恐惧。

根据这位意大利哲学家的说法，新技术可以摧毁旧的交流方式。 柏拉图认为，写作会破坏记忆。 印刷书籍将破坏以中世纪大教堂为代表的视觉文化的形象和知名度。

在二十世纪下半叶。 加拿大文化学家亨伯特·马歇尔·麦克卢汉也表达了类似的担忧：广播和电视可能会毁掉印刷书籍。 超文本是否能够取代书籍——这是艾柯在这部作品中担心的主要问题。

让我们回到柏拉图的陈述，稍微思考一下。 柏拉图有点讽刺。 在写下反对写作的论据后，他把它们放到了苏格拉底的口中，而苏格拉底本人从未写作过。 这些天来，没有人分享这些恐惧，原因有两个。

首先，书籍不是让别人像我们一样思考的方式。 这是一种让你以不同方式思考的机制，鼓励进一步反思。

其次，曾几何时，人们需要进行记忆训练才能记住事实。 随着写作的出现，他们可以训练自己的记忆力来背书。

媒体需要时间来接受我们的文明正变得以形象为导向的想法，这将导致识字率下降。 这是现在任何周刊的共同原则。 埃科指出，有趣的是，在计算机出现在世界舞台上的那一刻，媒体就开始注意到识字率的下降和图像的巨大影响。

计算机是一种可以生成和编辑图像的设备。 但同样真实的是，第一台计算机充当了写作工具。 青少年如果要编程，就必须知道逻辑程序和算法，他们必须在键盘上以非常高的速度输入单词和数字。 从这个意义上说，我们可以说计算机将我们带回到了古腾堡时代。 上网聊天的人大多是在处理文字。

电脑屏幕可以看作是一本书，人们可以在其中通过文字和页面了解世界。 经典计算机提供了书面交流的线性视图。 屏幕上显示着文字。 这是一本快速阅读的书。

但现在有超文本。 超文本是一个多维网络，其中每个点或节点都可以潜在地连接到任何其他节点。

如今，人们越来越相信超文本将在不久的将来取代书籍。 即使在印刷术发明之后，书籍也不是获取信息的唯一途径。 有绘画、版画、口语教学。

书籍是传达科学信息（包括有关历史事件的信息）的最佳科学方式。 书籍是最好的材料。

随着电影和媒体的发展，情况发生了变化。 多亏了电影和电视，我们的孩子比他们的父母知道的多得多，因为他们比书本拥有更多的信息。 一部好的科普电影比任何教科书都能更好地解释遗传学。 听肖邦的音乐胜过阅读多卷的教科书或百科全书。 在中世纪，大教堂在当时是一种电视。 只需要理解它并以不同的方式解释它，而不是像现在这样。 视觉交流与口头交流相结合，主要是书面交流。

埃科建议，在不久的将来，人类将分为两个阵营：那些只看电视的人，即他们收到现成的图像和对世界的现成判断，而无权对收到的信息进行批判性选择，以及那些看电脑屏幕的人，即那些能够过滤和丢弃不必要信息的人。 由此开始了中世纪特有的文化划分，当时世界被划分为可以阅读手稿并做出自己判断的人，以及通过大教堂中的图像长大并由创作者选择和处理的人。 当某个想法被呈现为完美时，互联网也会发生类似的情况。 许多事实被人们认为是无可争辩的，而此时有必要与他们争论并仅表达自己的观点。

13. Жан-Франсуа Лиотар. Постсовременное состояние (пер. Н.Н. Ефремова)

让-弗朗索瓦·利奥塔是许多哲学著作的作者。 写这部作品的时候，他在哲学作家中已经非常有名了。 在《后现代国家》中，他首先提出后现代主义是整个哲学的国家的问题。 首先，后现代主义反映了我们时代欧洲类型的精神状态，与现代意义上的“现代”一词脱离过去有关。

后现代主义是一套哲学学说，它们以某种方式宣告历史的终结。 此外，后现代主义是当代艺术实践的状态。 利奥塔将后现代主义定义为自 XNUMX 世纪末以来影响科学、文学和艺术游戏规则的变化之后的文化状态。

Лиотар говорит о том, что основные метанарравивы утратили свою легитимирующую силу, т. е. основные рассказы, повествования утратили свою современность. Большое значение Лио-тар придает нарративам Просвещения и христианства. Нарративы современности отличаются от мифов, хотя и очень на них похожи.

神话在过去找到了基础，在未来找到了叙述。 现代世界中枯竭的叙事化为语言元素的云团，而每一个都带有自发产生的语用意义。

我们每个人都存在于这些意义的交汇处。 后现代科学创造了一种关于其自身进化的理论，该理论是自相矛盾的、灾难性的和无可救药的动力。 它改变了“知道”这个词的真正含义，并表明这种改变是如何可能的。 文化的主要问题是寻找异质“语言游戏”之间的过渡。 这些是知识、道德、经济、政治等。

Проект современности был направлен на построение социокультурного единства, где все элементы должны найти свое место. Постсовременность, по Лиотару, начинается с гибели главных метанарративов, связующих гетерогенное многообразие культуры. Но это не означает, что все метанарративы исчезают.

他们进入不同的状态，继续通过语言游戏之间的转换连接现实。 他们避免了宏观叙事的命运，因为他们是异教徒。

科学是一个开放系统的模型，其中表达的正确性在于它产生了思想、其他表达和其他游戏规则。 科学中没有可以解释所有事实的通用语言。 语言游戏分为外延（或认知）和描述（或动作）。

科学语用学专注于外延表达，它为它们在知识机构中提供了一席之地。 后现代社会语用学特别反对科学语用学的“简单性”。

Этот факт сформирован наслоениями классов гетероморфных высказываний. Нет никакого смысла полагать, что мы можем сегодня определить общие метапредписания во всех языковых играх.

让我们转向哈贝马斯的理论，他提出通过所谓的话语达成普遍共识。 这意味着两件事。 首先是所有形成表达的人都可以就规则或元规定达成一致，认为它们适用于所有语言游戏。

第二个假设是对话的结束是共识。 共识是对话的状态，而不是结束。 在利奥塔看来，共识已成为一种过时且可疑的价值。

Что не является им, так это справедливость. Необходимо обратиться к идее и практике справедливости, которые не должны быть связаны с идеей и практикой консенсуса. Понятие гетероморфности языковых игр - первый шаг в этом направлении. Второй шаг - это утверждение, что если консенсус есть для правил, которые определяют каждую игру и "удары", которые в ней наносятся, то этот консенсус должен стать локальным. Эта ориентация соответствует эволюции в наши дни социальных взаимодействий, когда временный доктор фактически вытесняет беспрерывное образование, обучение в сфере профессиональных, эмоциональных, сексуальных, культурных, семейных.

进化是一种模糊性：系统倾向于临时合同，因为它具有最大的灵活性，伴随它的动机成本最低。

在这一时期的其他出版物中，利奥塔发展了《后现代国家》中表达的思想。

Он обращается к живой ткани языковой практики и уделяет особое внимание судьбе выделенных им языческих микронарративов - таковы его работы "Языческие наставления", "Языческие элементы", "Трепещущие рассказы".

后来，在他的作品“冲突”中，利奥塔详细阐述了他所表达的关于语言实践世界的竞争本质的想法。 利奥塔的《后现代国家》一书恰当地代表了后现代意识类型。

她表明它包括对文化的传统理解，将其用作后现代宇宙的变体之一。

14. Мишель Фуко. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы (пер. В.А. Шкуратова)

法国历史学家和文化哲学家 M. Foucault 的科学遗产包括研究方法的证实及其在分析欧洲文明各个领域的应用。 福柯通常被列为结构主义的主要代表之一。 福柯的作品在主题、术语和呈现方式上都是纯粹的个人。 事实上，我们谈论的是书面文化中的前概念联系，这种联系是基于对异质材料的非常微妙的阅读而孤立的。

M. Foucault 的著作《监督与惩罚。监狱的诞生》（1975 年）标志着福柯从“知识考古学”到“权力谱系学”的转变。 全书由“酷刑”、“刑罚”、“纪律”、“监狱”四个部分组成。

在本书中，福柯提出了以下任务和假设：

1）识别惩罚的社会功能；

2）确定其在许多其他权力影响中的特殊性；

3）找到折叠“认识论-法律形成”过程的一般矩阵，即权力技术如何参与惩罚的人性化和人的知识；

4）确定获得人类灵魂这样的物体，从而使其“科学化”不是一项刑事权利，是否是权力与身体的新关系的结果。

人的组成部分保持不变：它是身体和灵魂。 但监督他们的社会机构发生了变化。 身体移动到权力关注的中心，而灵魂则成为身体政治技术的附带现象。

福柯用一句尖刻的格言总结了他的思想：“灵魂是肉体的监狱。”

从这个角度研究权力具有直接的认识论甚至科学意义。 谈到灵魂，我们来到身体，谈到它的使用和服从的问题。

“折磨的爆发”第一部分的第二章致力于中世纪正义最黑暗、最受折磨的一面。

有很多方法可以证明有罪，但主要是从被告本人那里得到供词。 无罪推定原则与封建法律格格不入。 嫌疑人不可能是无辜的。

在中世纪的法律诉讼中，有几点是混合的：

1) 被告与法官决斗。 调查所掌握的真相，罪犯必须自愿确认；

2）调查已经包含惩罚。 小人在刑讯逼供下认罪，受到惩罚；

3）认可和惩罚应该是视觉的和象征性的。 惩罚与其犯罪形式相对应。 亵渎者的舌头被割掉，小偷的手被砍掉，纵火者被烧死。 酷刑正义在前工业时代的蔓延是由于农业社会对体力劳动的非市场态度、个人生命的低价值、犯罪的普遍存在以及统治政权的镇压本质。

真理和力量以一种直接、可见和象征性的方式汇聚在受折磨者的身上。

改革者没有在普遍的惩罚方法中使用监禁。

他们认为长期监禁是暴政的表现，与惩罚的教育功能背道而驰。

已经在十九世纪的前几十年。 监狱成为对所有未规定死刑的刑事犯罪的主要和基本上唯一的惩罚。

到十八世纪末。 处罚分为三种：

1）年老，在俯伏的身体上带有酷刑痕迹的仪式；

2）一个新的，具有重建法律主体的程序，具有象征性的表象管理，以灵魂为法律客体；

3) 新的、功利的、个人被迫立即屈服的、受过训练的身体的图画以及教育和培训关系的系统。

因此，这三种权力方式中，一种正在消亡，另一种尚未生根，第三种处于欧洲文明社会经济发展的潮流中。

第三部分——“规训”——福柯描述了现代政治技术的结构。

当时深受喜爱的自动机，同时也是机械装置、科学模型和听话、训练有素的表演者的形象。 作为政治技术基础的科学和实践的根本发现是动态过程的固定。 如果我们将控制机械力的经验转化为服从和有用的社会模式，那么我们就会在理解新时代时获得纪律。

当服从在某一方面与效用相结合时，纪律就出现了：服从越高，效用越大，反之亦然。 最粗暴的暴力形式正在消亡，而作为回报，积极的胁迫正在无处不在，“微观地”行动。 学科渗透心理生理学，并在功利主义和积极的基础上重建文化结构。 正如福柯所描述的那样，新时代的政治技术使用个人和群体的时空编码，即组合元素的规律。 控制方法分为等级。

第一个层次是细胞层面——个人依附于他的物理和社会地位。 划分的艺术将个人划分为工作、职能和职位。 单元格 - 受监督者的位置被编译到“实时表”中。 纪律是知识的工具。

纪律控制的第二级以有机体为对象，并基于对其活动的编码。

身体在时间上是由活动的节奏和方式决定的。 效用原则证明了及时对行动进行编码。 任何运动都不应该是徒劳的。

受过训练的身体是一个组织良好的机器，每个手势都不再是基本的，而是在人类设备的操作员环境中。

权力使有机物变性并将其转化为更简单和可用的品质，但也使有机物在社会上个性化。

学科方法的第三个层次是历史性的。 一个人不能只是做某事，而是要执行一系列结合进化基因系的操作。

行为的历史序列使得开发一个练习循环成为可能，以将动作保持在开发计划中。

在这些时间序列中，出现了一种历史的个性，它与细胞和有机体的个性是同一权力的产物。

第四级控制是组合控制。 他联手。 最明显的例子就是由师、营、团组成的军队。

在这里，纪律取决于战术。 采取现成的结果：本地化的身体，程序化的活动，形成的态度。

为了与他人结合，一个人必须满足几个条件：在有组织的空间中准确移动，及时融入一般活动过程，在重组过程中准确执行命令。

这些技能的形成意味着纪律控制在群体动力管理中的运作。

纪律处分减为五项操作：

1）确定个人行为在集体行为中的位置；

2) 根据个人的功能品质对个体进行区分；

3) 对个人及其行为的定量和定性评估；

4) 建立适当的舒适度；

5) 正常与异常的分离。 纪律改变了个性化的政治轴心。

在封建制度下，社会政治个性是上层阶级的特权。

它是由世袭规则、家谱、仪式创造的。 封建主义的“世袭个性”在上升，“规训个性”在下降。 在封建制度下，只有当人们无法再忽视下层阶级时，他们才会被记住。

就下降的个体而言，权力主要由下层阶级占据：儿童多于成年人，疯子多于正常人，罪犯多于守法者。 不是每个人都能进入“异常”或犯罪者的行列。

但是每个人都经历了学校教育、医疗程序、官方制裁和奖励，即属于当局的正常化行动。 这就是现代个性进步的学科背景。

很难找到一个专门维持纪律的公共机构。 纪律是一种普遍的权力技术，它无处不在：在家庭、在学校、在工厂、在医院。

在这一点上，新时代不同于权力最严格的中世纪。 现在政府与一个积极的、富有成效的开端紧密相连，因此避免了示范性影响。

该学科不能与单独的机构或单独的设备一起识别。 它是一种权力，是通过一系列工具、技术和技巧来分配权力的方式。

它要么使用专门的机构，要么使用专门的机构，要么使用学科本身发明的手段。

这本书的第四部分也是最后一部分被称为“监狱”。 本节以远离社会其他系统的方式展示了权力。

监狱结合了所有现代机构的特征：兵营，但没有裁员，学校，但没有放纵，工厂，但没有资格。

监狱是真正的权力知识实验室。 在拘留场所，一个人与横向联系被隔离，而是强调纵向联系，即实际的权力关系。

劳动不属于经济性质，它也受纪律约束。

监狱里最重要的条件是强制正常化。 一个人留在拘留所被视为对人格和行为的强烈调整。

监禁的社会功能是可以降低罪犯的危险风险。 服过刑的人很少成为受人尊敬的公民。 不过，现在他已经在警察局登记了，社会对他的态度已经不一样了。

在这一部分中，有一整章专门介绍了惩罚牢房。 福柯称之为“监狱中的监狱”。 单独监禁牢房的引入是为了“受过训练的身体成为一个人，一个服从国家或权力的人”。

在这里，当一个人完全服从社会或权力的法律时，权力的机器就充分体现出来了。 单人牢房是从精神病院和医院借来的。

至此，M. Foucault 在本课题领域的研究结束。

然而，他在本书中提出的问题并没有消失，作者在随后的作品中进一步探索。

15. Роберт Бертон. Анатомия меланхолии (пер. В.А. Шкуратова)

该书于 1621 年在英国以英文出版。 作者罗伯特·伯顿（Robert Burton，1577-1640）采用了备受瞩目的笔名“小德谟克利特”。 从牛津大学毕业后，他成为一名牧师。 《忧郁解剖》是一部关于人的科学著作，也是一部医学指导。 这项工作可以让你在不超越艺术形式的情况下研究一个人。 伯顿描述了文艺复兴，更准确地说，描述了这个时代的人。 作者表达了对未来和人类能力的不确定性。 公众的悲观主义以忧郁的形象来体现。 在这里，忧郁不仅仅是艺术家和诗人描绘的人性弱点的寓言。 这是医生治疗的疾病。 这本书一开始就详细描述了忧郁的状态。 每个人都不同程度地存在这种情况。 从更专业的意义上来说，忧郁症是一种疾病，表现为忧郁状态加剧、变得更加频繁并变成一种永久性疾病。

作者强调，有两种方法可以治疗这种疾病。 精神疾病被解释为恶魔附身和大脑的其他东西。

根据希波克拉底对该病的解释，忧郁症是黑色胆汁对大脑的毒害。 自然有忧郁，但也有其他因素导致这种疾病。 作者对这些“其他”因素的范围进行了非常广泛的定义，例如行星、恒星、彗星的影响。

在文艺复兴时期，占星术被广泛使用。 人们认为，如果医生不知道星星的位置，就无法治愈病人。

诸天是上帝的工具，星辰是用来阅读信息的字母。 伯顿还列出了气候、营养、生活方式、生理原因等原因。

这本书的其中一章专门讨论医学恶魔学。 伯顿在不同时代的其他作者的作品中研究了这个主题：柏拉图、普罗提诺、波尔菲里、普罗克洛斯。

他提出了以下邪灵的分类：

1）古人的假偶像。 他们的王子是BELZEBUB；

2）模棱两可和欺骗的创造者，如以阿波罗为首的希腊占卜师——皮提亚；

3) 愤怒的容器，如古埃及的 Theta。 他们的王子是BETIAL；

4）有害的缓慢精神。 他们的王子是阿斯摩多斯；

5) 撒旦领导下的巫师和魔法师；

6）空气烈酒。 它们破坏空气，引发瘟疫、雷鸣、闪电。 他们的王子是 MERESIN；

7）驱逐舰，派遣战士，动乱，叛乱。 他们的王子是阿巴多娜；

8) 使人陷入绝望的恶意诽谤。 他们的王子是魔鬼；

9) 由玛门领导的诱惑者。

除此之外，伯顿还给出了另一种分类，即根据自然环境对烈酒进行细分。 气魔、水魔、地魔、火魔、地魔脱颖而出。 作者不只是研究和分类恶魔，而是将当时积累的恶魔学知识应用到医学上。 恶魔学和医学的混合物嵌入在论文的语言中。 在那个时候，没有将精神分为作为超自然生物和作为生命的空气物质基础的精神。 在英语中，这些概念用同一个词表示。

不仅是身体，就连人类灵魂的一部分都可以被恶魔攻击。 一个人最脆弱的地方是想象力。 伯顿说恶魔入侵是可以避免的。 虚弱的身体和不稳定的头脑很容易受到外部感染。 忧郁也是由外因产生的。

灵魂住在身体里。 只有三种淋浴：蔬菜、动物、合理。 在最低层的植物王国中，肝脏掌管一切。 她负责营养、繁殖，也就是较低的蔬菜食欲。 血液是最重要的元素，没有它，肝脏就不可能工作。 在中王国，心占主导地位——“身体之阳”。 这是一个激情的巢穴。 心脏从肝脏接收血液，并从其中释放出移动的部分，如蒸汽或风，即生命力。 心脏还控制身体的其他特性。 它会减慢并加速。 伯顿时代的神经系统结构尚未被研究。 神经被表示为动物精神的空心管。 大脑被描述为智慧、记忆、判断和理性的居所。 大脑的另一个特点是想象力、记忆力。 想象力处于中间位置。 幻想的能力就是保留和组合图像。 当头脑清醒时，世界会被正确地感知；当头脑睡着时，图像开始堆积并变成梦。

心智与人类其他能力的关系是混乱和不清楚的。 如果体液淹没了心脏，它们就会升得更高并开始充满大脑。 在这种情况下，大脑不再控制身体。

伯顿对忧郁症患者的描绘是对那个时代的艺术和心理概括。 伯顿笔下的主人公的主要特点是幻想。 它存在于每个人身上。 有些人比其他人更忧郁。 他们是艺术家、学童、演员。 此外，忧郁是女孩和寡妇的特征。 他们经常哭泣，并认为自己被恶魔附身。

在叙述的结尾，伯顿谈到了宗教忧郁。 他将其解释为天堂之爱、上帝之爱的紊乱。 对于这样的病人来说，最危险的事情就是陷入绝望，即怀疑上帝并放弃他。 当时，这一事实被解释为撒旦的行为。 然而，宗教呼吁每个人都得到宽恕，因为每一个行为在生活的世界中都有其合理性。

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作者：Islamgalieva S.K.、Khalin K.E.、Babayan G.V.

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