|
Arabic
Bengali
Chinese
English
French
German
Hebrew
Hindi
Italian
Japanese
Korean
Malay
Polish
Portuguese
Spanish
Turkish
Ukrainian
Vietnamese|
文化学。 备忘单：简而言之，最重要的
目录
一、“文化”概念的基本含义 Первоначальное латинское употребление слова "культура" происходит от слов colo, colere - "взращивать, возделывать землю, заниматься земледелием". Но уже у 西塞罗 这个词的更广泛的应用开始出现——人类思想的培养，人类的进步。 在目前的理解中，“文化”这个词在欧洲是从 XNUMX 世纪启蒙运动开始的。 那时人们才意识到，一个人的品质不能仅仅归结为自然或神圣的原则：还有一些东西是由一个人自己的活动决定的。 于是，文化的世界被打开了——一个自始至终由人自己创造的世界，也由此发现了人对自己的依赖、自己的活动，以及改造周围现实的能力。 迄今为止，科学家们对文化有 500 多种定义。 如此丰富的定义是由文化现象本身的极端复杂性造成的。 每个作者都无法将这件作品作为一个整体来涵盖，他们将注意力集中在它的一些单独的、重要的方面。 有些人将文化与传统联系起来，将其视为社会的社会遗产，有些人则强调文化的规范性，并将其解释为一套决定生活方式的规则。 还有一些人将文化理解为所有活动、习俗和信仰的总和。 Современная классификация определений понятия "культура" позволяет выделить основные подходы. 1. 描述性方法。 文化是所有人类活动的结果。 2.评价（价值论）方法，其中文化程度由与某些价值标准的相关性决定。 3.活动方式。 文化被认为是一种特定的活动方式。 “文化”一词也有广义和狭义之分。 从广义上讲，文化包括社会中所有普遍接受的、既定的生活形式——习俗、规范、制度。 狭义上，文化的边界与精神创造力、艺术、道德和智力活动领域的边界相吻合。 但文化的所有定义实际上在同一件事上都是相同的——它是人类创造的一切，人类创造的世界。 实际上，文化是人类成就的综合体。 2. 目标和目的、文化结构 文化 - 在社会科学和人道主义知识的基础上形成的科学领域。 英国人类学家在证实这门科学并将其命名为文化研究方面发挥了重要作用 Лесли Алвину Уайту. Обоснованию культурологии он посвятил свой труд "Наука о культуре"(1949 г.). 在他看来，文化应该被视为一种特定的现象秩序，按照自己的原则组织起来，按照自己的规律发展。 文化学的主要目标之一是确定与自然规律和人的物质生活不同的文化发展模式，并将文化的细节确定为具有内在价值的存在领域。 文化研究的主要任务如下： 1）对文化及其本质、内容、特征和功能的深刻、完整和整体的阐释； 2）研究文化的起源，以及文化中的个体现象和过程； 3）确定人在文化进程中的位置和作用； 4）发展研究文化的分类仪器、方法和手段； 5) 与其他研究文化的科学的互动； 6）研究各种文化的发展，突出文化元素之间的联系； 7）研究文化的类型学及其潜在的规范、价值观和符号（文化代码）； 8) 研究社会文化动态问题。 文化研究与其他科学积极互动。 它是人类学、人道主义和社会学知识的综合体。 在文化研究中，文化理论（文化哲学）、文化史、文化研究史、文化社会学、文化人类学和应用文化研究脱颖而出。 他们每个人都有自己的研究对象，与一定范围的科学相互作用，描述的语言，分析的细节，方法和解决特定问题的实际意义不同。 比较（比较）研究对文化研究的发展具有重要意义。 了解其他文化不仅使跨文化交流正常化，而且有助于更好地了解自己的文化价值观。 В настоящее время на фоне данных базовых культурологических направлений развиваются и другие специальные исследования (герменевтика культуры, культурологическая экология и др.). Система культурологических знаний находится в развитии. 3. 文化结构 人们普遍接受将文化分为物质和精神（但这种划分是有条件的）。 物质文化包括事物世界、人类劳动创造的物品。 非物质或精神文化是由规范、规则、法律、价值观、仪式、符号、神话、知识、思想、习俗、传统、语言形成的。 与物质文化的对象不同，它们存在于人们的头脑中——它们在交流中得以实现，反映了人类的发展水平。 某些类型的文化不能绝对归于物质或精神领域，它们被认为是文化的“垂直部分”。 它们似乎渗透到了它的所有层面。 这些是以下类型的文化： 1）经济； 2) 政治； 3）审美； 4）生态文化。 人们习惯上也从价值观实施的角度来考虑文化。 价值观有积极—消极、具体—永恒、内在—外在等，根据最后一对标准，文化分为主观（个体能力的发展）和客观（改变人的生存环境的过程）。 反过来，客观文化由许多组成部分组成。 客观文化最重要的组成部分是文化普遍性和文化秩序。 Universals（最普遍的文化概念），科学家们大约有100个（其中包括日历、数字、姓名、家庭、仪式等）。 普遍性是所有文化中固有的，无论社会的时间、地点和社会结构如何。 文化秩序 - 这是一套支配文化元素之间关系的世界观态度、思想、规则、规范（这些是书面语言、口头语言、科学理论、艺术流派）。 客观文化还根据其在地理和社会空间中的定位性质细分为文化区域（可能与国家边界不重合的地理区域）、主导文化（指导大多数社会成员的价值观）、亚文化（国家、专业、年龄）、反文化（与普遍接受的价值观相冲突的文化）。 从创作主体的角度来看，文化分为个体（个人的文化）、群体（一个或另一个社会共同体）和普遍的（或世界）。 文化分为 进步的和反动的 （根据内容和对人的影响程度）。 进步文化与人文主义的概念有关。 文化也从静态和动态的角度来考虑。 第一个描述静止的文化，第二个描述动态的文化。 4. 文化的功能 术语“功能” （来自lat.functio - “执行”）被翻译为“职责”，“活动圈”。 文化的决定性功能是人文的，或教育的、精神的和道德的。 它的本质体现了“灵魂文化”的概念。 从这个主要的、系统形成的功能出发，文化的其他功能修改出现了分歧：适应性、调节性、认知性。 自适应函数 文化以互补的功能为代表：适应（适应）、社会化（将一个人纳入公共生活）和协调（一个人的理性和非理性原则的调和）。 在这一功能的框架内解决的主要文化任务是将一个人从一个生物体转变为一个社会人，并使他稳定在这种能力上。 监管功能 可以用三个互补的功能来表示：价值论的、规范的、符号的。 在这个系列中，最重要的是 аксиологическая (ценностная) функция. Культура - это прежде всего нормативная система, и как таковая она формирует у человека определенные ценностные ориентации (наиболее значимые предпочтения личности). Мерилом их оценки выступает нравственное содержание. 如果价值取向只具有实用性特征，这可能会威胁到个人和社会。 但文化不仅是一套规范，它还是一套符号系统（语言、公式语言、艺术等）。 符号（符号）功能 前提是一个人对特殊语言系统的了解。 认知功能 包括认识论、交际和翻译功能。 Gnoseological（认知）功能 文化取决于它是否有能力集中许多代人的经验，并通过它的棱镜让人们对自己有一个整体的看法。 同时，作为一种反馈，文化本身及其发展水平也成为判断人（自然和自身）改造活动的指标。 交际功能 允许人们相互交流。 但对于积极的交流，重要的是要达到一定程度的相互理解，这种理解的形成取决于拥有一个共同的意义系统和特定的语言。 翻译的功能，社会经验的传递 代代相传，也称为信息性或历史连续性的功能。 在这个功能中，文化充当了人类的“记忆”。 五、文化监管功能的层次 文化的调节功能体现在对社会所有成员具有约束力的规范和要求体系中，以保持其完整性并确保群体间利益的和谐。 文化的调节功能在多个层面上进行。 其中最高的是道德规范（社会中根据善与恶、正义与非正义、责任、荣誉、尊严等道德观念而建立的行为规则）。 道德标准 - 这些是不成文的要求，以原则、概念、想法、评估的形式在社会中发挥作用。 道德规范不是某些专门机构活动的产物。 它们的实施不是通过强制来确保的，而是通过道德说服（良心）或通过公众舆论通过批准或谴责某些行为来确保的。 执行文化调节功能的下一个层次是 нормы права. В отличие от норм морали правовые нормы являются институциональными, т. е. непосредственно связанными со структурными организациями общества, и опираются на его важнейшие социальные институты. Правовые нормы устанавливаются и санкционируются государством. Как институционализированные регуляторы поведения людей они закрепляются в строго определенных документальных формах (нормативных актах, законах), обладающих юридической силой. Обеспечение правовых норм нередко требует применения мер государственного принуждения. 文化的一个组成部分，体现其调节功能的地方，是风俗习惯。 习俗规范在历史上是最早的社会规范。 海关规范 - 这些是行为规则，由于长期应用，成为人们的习惯，从而规范他们的行为。 海关非常稳定和保守。 风俗是民族色彩的，保持其独创性。 传统与习俗密切相关（社会和文化遗产的历史形成元素，代代相传）。 除了习俗，传统还为社会发展提供了连续性。 习俗和传统体现在仪式和仪式中（这是一套刻板的象征性行为，体现了某些思想、思想、价值观并唤起了某些情感）。 仪式和仪式已经并且正在许多对个人和社会特别重要的生活事件中进行。 下一个日常文化水平是 нормы этикета, культуры общения. 6. 语言和文化符号 在文化中，有各种符号系统，或文化语言：自然语言、文字、民间传说、传统、家居用品、仪式、礼仪、各种艺术。 文化语言 - 一套语言和非语言交流的所有符号方法，借助这些方法传递具有文化意义的信息。 语言是最普遍的符号系统。 认知和交流的主要手段是自然语言。 与它们一起出现的还有人工语言（科学语言、路标、常规信号）和次要语言（神话、宗教、艺术）。 文化体验 人性也体现在文本中。 解码文本信息的问题是在符号学（符号系统的科学）和解释学（处理文本的解释和解释的科学）的框架内研究的。 文化文本 是文化深层语义场的表达。 但意义往往不是由一个词或一个符号硬性决定的，而是可以根据文化背景、发音或写作时间和主观经验赋予一种现象。 在自然语言和文化语言中，可以加深意义的层次：有直接的、间接的、比喻的、隐藏的意义等。 最肤浅的意义层次就是所谓的常识，它被普遍接受，在意识层面以语言（verbal）的方式表达出来。 最深层次的意义是将一个人与特定文化的价值观、法律和行为模式的世界联系起来的未表现出来的内容。 文化语义学从文化对象所表达的意义的角度来研究它们。 在文化语义学中，文化对象被视为传递具有文化意义的信息的一种手段，即充当符号（替代该信息）的某些对象背后的含义和理解（对借助符号传递的信息的理解）。 理解是文化语言功能最重要的方面。 在交流（交换符号）的过程中，难免会出现某种程度的理解不充分，即曲解原意的瞬间。 文化还通过符号世界来表达自己——符号没有客观意义，但通过符号揭示了物体本身的意义。 在符号的帮助下，信息通过超出语言能力的手段（这些手段是纹章、徽章、颜色象征、手势等）来传递。 宗教和艺术中的符号尤其重要。 每种类型的艺术都有自己的比喻和象征语言（有音乐、舞蹈、绘画、电影、戏剧等语言）。 7. 文化价值观 价值观在文化内容中占有重要地位。 在XNUMX世纪一门关于价值观的特殊哲学学科出现了—— аксиология. 极大地促进了它的发展 Г. Лотц, В. Виндельбанд, Г. Риккерт. 理解价值观有不同的方法。 通常，科学家从以下想法出发。 值 - 这是一个人对固定在一个人脑海中的对象的态度的特征。 一个人的价值是给予他积极情绪的对象：快乐、快乐、愉悦。 因此，他渴望他们并渴望他们。 物质对象、过程或精神现象（知识、想法、想法）可以具有价值。 但价值本身并不是一个对象，而是一个人在一个对象或现象中看到的一种特殊的意义。 价值意义存在于人的心灵中，但它可以说是客观化的，并以一种特殊的精神形态的形式出现——价值作为对象所包含的某种本质。 如果一个对象变得可取，满足个人的需要，需要，它就会获得价值。 因此，不是对象本身，而是一个人对它的态度导致了价值的出现。 然而，在实践中，价值不仅被称为一个对象满足需求的能力，还被称为这个对象本身。 文化研究中的价值与将其视为价值（价值的货币表达）的经济学理解不同。 价值不能总是用货币来表达。 人类灵魂的灵感、回忆、创造力的喜悦和其他表现形式是不可能以商品货币的形式来表达的。 价值必须与效用区分开来。 有价值的东西可能没用，有用的东西也可能没有价值。 在价值论中，接受各种价值分类选项。 有一些分类，其中的值按层次顺序排列 - 从最低的（感性的）到最高的（神圣的）。 大多数情况下，价值观分为精神、社会、经济、物质。 在文化中盛行的价值观念的基础上，形成了个体的价值取向体系。 每个人都以自己的方式组织它们。 家庭幸福、物质幸福、爱情、事业成功、体面等等都可以作为价值取向。 在一个高文化的人中，精神价值成为决定性的。 价值观往往是互不相容的。 因此，一个人实际上注定要遭受选择替代价值观的折磨。 8. 文化规范 文化规范是规范人们行为的重要手段。 国家确立的规范是文化规范的官方表达。 但是法律规范并没有穷尽社会中有效的各种规范。 文化规范 产生于人类进化的最早阶段。 在文化符号系统的帮助下，它们代代相传，变成社会的“习惯”——风俗、传统。 不同的文化有不同程度的规范性。 监管“不充分”会导致负面现象——犯罪增加、道德沦丧、社会关系瓦解。 但规范的“冗余”也可能成为社会进步的障碍。 文化规范统一了人们的行为，确保了他们集体行动的一致性和一致性。 遵循文化规范是组织人们共同生活、维护公共秩序的必要条件。 文化规范通常代表程序规则、方法、旨在获得预期结果的活动计划（生产和技术标准、专业技能的秘密、活动方法）。 文化规范通常分为 一般文化，群体 и 角色扮演. 共同的文化规范 包括公共场所的行为规则——街道、公共交通、商店、剧院； 共同礼貌规则； 公民权利和义务等 团体规范 它们既可以是某一阶级、社会阶层或社会群体特有的行为模式，也可以是不同群体、社区或组织为自己制定的特殊规则（第一类规范是世俗礼仪规则、贵族荣誉规则）。 、军事法规等；第二类规范——俱乐部、公司等的行为规范）。 角色规范 确定一个人在一定社会地位上的行为性质（领导者、购买者、父母等角色）。 社会对人们的行为进行社会控制，激发规范性并抑制越轨（越轨）行为。 社会控制的主要机制是舆论和行政管理。 对规范的遵守进行控制并保护它们免受侵犯是文化存在的不可或缺的条件。 社会对此感兴趣，因为遵守社会文化规范可确保人类互动的安全，而偏离规范则充满不可预测的后果。 9. МНОГООБРАЗИЕ ПОДХОДОВ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СУЩНОСТИ КУЛЬТУРЫ 在确定文化的本质时，前景是 философский подход. Он формирует наиболее универсальную трактовку феномена культуры. Культура понимается философией как высший человеческий инстинкт, компенсирующий неудовлетворенные реальные потребности людей с помощью создания символического пространства - мира культуры. 哲学在文化中看到人类实践及其结果的意义承载和意义传递方面，真实事件的象征维度。 文化哲学观的具体化可以从美学、伦理和道德的角度来看待它。 美学方法 文化（根据 F. 席勒） 表明通往最高价值（自由、善良、正义）的道路贯穿于艺术领域创造的美。 从美学的角度来看，文化被视为美的实现，充满了人类各种活动的和谐。 从道德和伦理的角度看文化（根据 I. Kant, A. Schweitzer) 它表现为一个人自愿履行他对世界上存在的一切的道德义务，并且在这个人自己设定协调他的身体和道德本质的任务之前。 哲学将文化赋予了永恒与短暂之间理想联系的位置。 这种理解与宗教观点有共同点。 宗教对文化的看法范围相当广泛。 它的主要位置是把文化理解为救赎的条件，作为对上帝、人类和世界的积极爱。 在清单中 适当的文化方法 对文化本质的定义通常是 脱颖而出： 1) аксиологический подход, определяющий культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством; 2) психологический подход, характеризующий культуру как набор поведенческих стереотипов и мотиваций, обеспечивающих социальную коммуникацию; 3) этнографический подход, представляющий культуру как сумму знаний, обычаев и верований того или иного этноса; 4) исторический подход, рассматривающий культуру как систему конкретно-исторических типов общественного развития; 5) социологический подход, позволяющий исследовать культуру как часть социальной системы, социальных отношений, определенный социальный институт. Социология культуры исследует роли, которые играет культура в обществе (воспитательную, ценностно-ориентирующую, коммуникативную и др.). Но в рамках социологического подхода культура рассматривается прежде всего как способ упорядочивания (регуляции) социальных отношений. 10. 文化起源 在现代科学中，对文化的起源（文化诞生的过程）有很多不同的解释：有工具劳动、进化论、精神分析、象征、社会文化、游戏、宗教等概念。 在工具劳动概念的框架内 （由 F. 恩格斯） 文化的出现与一个人的工作能力和创造工具的能力的形成有关。 文化起源的劳动概念声称，人工工具的创造导致了言语、语言、意识、思维和文化本身的出现。 进化论的概念 （由 E.泰勒，J.弗雷泽，G.斯宾塞，L.G.摩根 等等）源于这样一个事实，即文化起源于生物从最简单的形式到更复杂的形式的逐步发展。 符号概念 （由 Э. Кассиреру) 通过这样一个事实来解释文化的出现：一个人在进化的某个阶段失去了他的本能，被迫以他的肖像存在。 这导致了某种地标系统的逐渐发展——确保人类适应世界的符号。 博弈论 （由 J·惠津格 等）源于认识到文化的源泉是一个人进行活动的自然能力。 游戏也是动物与生俱来的，但只有在人类身上，它才成为一种有意义的生命形式。 根据 J. Huizinga 的说法，演奏的人表达的基本功能与创造的人相同。 自古以来，游戏就充满了生活，从而促进了古代文化形式的发展。 邪教发展成一种神圣的游戏，游戏是音乐和舞蹈。 法律源于社交游戏的习俗。 这些观察使 J. Huizinga 得出结论，文化正是在游戏中开始的。 精神分析概念 （由 Z.（对弗洛伊德） 通过对原始文化现象的研究，接近揭示文化的起源。 在这个概念中非常重视的是禁止系统 - 禁忌。 人类获得了动物世界不具备的特征。 宗教概念 связывает начало культуры с возникновением веры в Бога. Одна из центральных в христианстве тем - тема отделенности человека от Бога. 文化被要求填补上帝与人之间的鸿沟，正是文化为生活带来了崇高的意义。 基督徒对文化的理解的核心是通过摆脱罪恶来自我提升的愿望。 对上帝的信仰使人有力量克服自己，使他的生活充满道德意义。 十一、主要文化流派及方向 文化观念的科学性、系统性在 XNUMX 至 XNUMX 世纪的现代开始形成。 德国科学家率先将关于文化多样性的想法系统化。 约翰·戈特弗里德·赫德 и Иоганн Форстер, которых одновременно можно назвать философами культуры и антропологии. В их работах появилась постановка вопросов, характерных для современного культурологического знания. В широко известной книге И. Г. Гердера "Идеи к философии истории человечества" сформулировано такое понимание культуры, которое составило основу европейской культурологической традиции. И. Г. Гердер утверждал, что культуры обладают способностью развиваться из самих себя. Это составляет закон прогресса в истории. Поэтому в любом событии он пытался выявить тенденцию к высшей цели. Закон прогресса в природе он понимал как восходящий ряд живых существ, в истории усматривал его в устремленности человеческого общества к гуманности. 作为研究人民生活及其文化的结果出现的第一个理论概念是进化论者（根据 E. Taylor, J. Fraser, G. Spencer, C. Letourneau, L. G. Morgan 等人）。 文化从简单到复杂的发展过程中的线性、人类的统一性、统一性、阶段性、进步性等思想已成为进化论者研究的基础。 文化研究中的进化论范式对理解人性、文化的功能及其发展规律做出了很大贡献。 在XNUMX世纪在研究不同文化问题的浪潮中，文化哲学成为一个独立的科学反思领域，其主体是一个人和他所创造的象征性的、人造的世界。 文化思想发展的一个重要方向已成为社会学方向（根据 O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, G. Simmel 等），探讨文化要素与社会结构之间的关系，展示文化价值如何体现在社会现实中。 发展了文化社会学，特别是其分析方向 Ч. Кули, У. Томас, Д. Мид. 在 XNUMX 世纪作为文化科学中的一个独立方向，心理学方向脱颖而出，积极探索文化精神的各种表现形式（神话、童话、道德、生活、习俗）。 精神分析方向奠定了文化研究的新方法（根据 Z.弗洛伊德，M.米德，B.本尼迪克特，C.G.荣格 等），这使得不仅可以更透彻地理解逻辑，还可以更透彻地理解文化现象的感官方面和基础。 12. 文化中的传统与创新 传统 （来自拉丁传统——“价值观的代代相传”）构成了人类社会文化生活的基础。 传统包括遗产的对象、遗产代代相传的过程以及继承的程序和方法。 传统可以是某些社会规范和规则、价值观、思想、习俗、仪式、个别物品。 传统存在于社会生活的任何表现形式中，但它们的意义并不相同。 在某些领域（宗教），它们具有基本性质，而在其他领域，它们的存在可能很少。 传统是社会和文化的“集体记忆”。 它们为人的发展提供了连续性。 社会化和本土化的过程在很大程度上基于传统。 正是通过传统，个人才能与群体记忆联系起来，掌握过去的经验，更好地适应当下。 但每一代新人并不是机械地掌握传统；在每一个新的进化阶段，人们对传统进行自己的诠释、选择，赋予其特定的意义。 文化遗产的某些元素被接受，另一些则被拒绝，被认为是有害的和虚假的。 因此，传统可以是积极的，也可以是消极的。 正极是由从祖先的遗产中继承、复制和在后代生活中实施的整体决定的。 负面传统包括那些被认为是多余的，需要根除的过去的对象和价值观。 传统从榜样变成强制机制的情况经常发生。 这可能会变成个人甚至整个社会阶层的悲剧（例如，父子之间的冲突）。 与传统相反的是 创新 - 形成不同层次的新文化模式的机制，为社会文化变革创造先决条件。 发展、更新的能力是文化最重要的属性。 变化可以是渐进的（改良主义的）或突然的（革命的）。 当变化的积极后果的总和超过消极后果时，就可以说是文化的进步。 否则他们会说回归。 文化的进步发展，传统与创新同样必要。 一方的绝对化导致消极的过程。 文化进化的成功取决于协调和实施这两种立场的可能性。 13. 文化与宗教 几千年来，宗教一直是并且仍然是人们文化生活中的一个重要因素。 没有信仰，以某种宗教的形式倾泻而出，就没有一个民族存在。 在很长一段时间里，宗教是唯一能让文化意识到自己的世界观体系。 人类存在的意义和价值，其伦理，道德和审美成分主要是在宗教背景下被感知的。 宗教回答了终极问题，上升到了存在和世界观的绝对形式。 宗教知识向绝对者的出口通过关于世界的伦理观念、关于应该做什么、关于社会交往的规范、人与自然之间的关系、关于理想的观念以及关于这些原则的消极绝对特征的观念而起作用。 宗教回答了人类生活中最重要的问题，而这些问题的答案在其他世界观传统中尚未找到（首先是科学）。 实现生命意义的内在人类需求吸引了许多人加入宗教。 宗教允许一个人补偿现实中未实现的可能性范围。 可以说，在宗教中，永恒的社会矛盾被消除了：真正的压迫被“精神上的自由”所克服，社会 不平等变成在神面前罪孽的平等，分裂被“在基督里的兄弟情谊”取代，人类的无能被神的全能所弥补，凡人变成不朽，邪恶和不公正的世界被神的国取代（“天国”）。 在祈祷和悔改中，一个人克服了不满足的状态，找到了解脱、平静和一股力量。 如今，宗教的巩固可能性，其人文潜力被认为是最重要的。 在文化世界中，宗教与艺术领域尤其是道德领域的联系最为密切。 正是这些领域参与了尚未探索的品质——人类灵性的形成。 许多神学家直接将宗教等同于道德。 在世界上几乎所有宗教（基督教、伊斯兰教、佛教）中都可以找到普遍的道德基础，没有它，任何文化都无法以一种或另一种方式存在。 在所有发达的宗教体系中都可以找到著名的诫命“不可杀人”、“不可偷窃”等。 宗教，积累了无数前几代人的道德经验，仍然是规范行为的重要因素。 14. 文化动态 文化最重要的属性 - 它的流动性和改变和发展的能力。 文化在时间和空间上的变化描述了文化的动态。 Концептуальное освоение проблемы социокультурного развития группируется вокруг следующих направлений: идей линейной эволюции, цикличности (круговой, волновой) цивилизационного процесса, синергетического подхода. 进化论 （由 E. 泰勒、C. 斯宾塞、L. 摩根 и др.) рассматривает динамику культуры в качестве линейного типа последовательных изменений от простого к сложному. 分配 周期性 在社会文化系统的动态中（根据 О. Шпенглеру, А. Тойнби, П. Сорокину, Н. Я. Данилевскому, А. Шлезингеру, Э. Тоффлеру 等）使得以更广泛的方式研究文化的兴衰问题成为可能，以预测社会发展的总体趋势。 文化变革世界的新视野已经开启 协同作用 （由 Г. Хакену, И. Р. Пригожину). Это комплексное научное направление, вобравшее в себя достижения неравновесной термодинамики, теории управления, теории сложных систем и информации. Синергетика радикально изменила понимание отношений между порядком и хаосом. В ее рамках состояние хаоса стало представляться как переходное от одного уровня упорядоченности к другому. В синергетике большое внимание уделяется феномену, нелинейности, которая характеризуется многообразием процессов, типов траекторий развития. В синергетике развитие осуществляется через неустойчивость, новое появляется как непредсказуемое, но имеющееся в спектре возможных состояний, настоящее не только определяется прошлым, но формируется из будущего. 自组织过程出现在复杂的非线性系统中。 协同愿景使得将许多文化现象解释为一个复杂系统成为可能，从而预测其许多基本属性和发展方向。 然而，仅列举一些研究社会文化动力学的方法让我们看到，动态过程是多因素的和复杂的。 通常，在对变异的类型进行分类时，文化研究中会区分以下过程。 文化起源 - 文化形式的再生产过程，不断流动。 传承传统 - 代代相传。 文化传播 - 文化样本在文化接触过程中从一个社会到另一个社会的空间、时间分布过程。 文化形式的转变——它们的现代化、发展、退化、危机等。 重新融合 - 改变文化现象的意义和象征特征。 15. 文化的对象、主体和方法 文化研究的对象和主题的界定集中在文化的概念上。 文化学处于社会科学与人道主义方法之间的紧张关系领域，研究对象为整个世界的人工秩序（事物、活动技术、社会组织形式、知识、概念、符号、语言）通信等）。 文化研究的学科领域也很广。 它由文化本体（知识的各种观点）组成； 文化认识论（文化知识的基础、结构和方法）； 培养形态； 文化语义学（关于符号、符号、文化语言的想法）； 文化人类学（关于文化的个人参数的想法）； 文化社会学； 文化的社会和历史动态； 文化研究的应用方面。 文化学应用各种研究文化的方法。 其中最传统的是 диахронический метод, позволяющий исследовать культурные процессы и явления в хронологической последовательности их появления и протекания. Данный метод сопрягается с другими методами, в частности с синхроническим. 同步法 在于对两种或多种文化在其发展的一定时期内的累积分析。 这种方法不仅可以呈现文化现象，还可以比较、分析、评估它们。 从这个意义上说，更多的机会是 сравнительно-исторический (компаративный) метод. Его суть состоит в том, что он позволяет сравнивать в историческом разрезе многие явления культурного комплекса, проникать в их сущность. 在文化研究中也被广泛使用 структурно-функциональный метод. Его суть заключается в разложении изучаемого объекта культуры на составные части и выявлении внутренней связи, обусловленности между ними. 但在这种分析水平的框架内，对文化的描述仍然是分离的，没有相互联系的。 与更大的概括能力相关的任务，以了解其在特定文化现象背后的深层含义，使得解决问题成为可能 系统方法 文化知识。 在文化研究中也被广泛使用 эмпирический метод. В его рамках применяются традиционные 田野人类学方法 - 描述、分类、观察、采访。 近年来，越来越多的使用 数学建模方法 社会文化现实。 但是在使用它们时，大规模和复杂结构的文化信息无法简化为精确的数学公式的问题仍然存在。 16. 作为个人世界的创造力 人的人格存在在其存在的活动方面最具体的表现就是创造原则。 创造意味着自由行动。 与其他生物不同，一个人不会盲目地服从自然或社会力量，而是在他对其本质的理解框架内行动。 文化的创造性（创造性、生成性）功能植根于人类创造性可能性的观念中。 谈到科学、艺术、哲学杰出代表的作品，我们不能不看到他们的巨大努力导致了从一种文化传统到另一种文化传统的转变。 创造力扩展了文化的学科领域。 实现一个人的创造潜力的适当方式是文化，即人类实践及其结果的意义承载和意义传递方面。 只有人类才有创造力。 大自然没有这样的属性，它不是有意识地创造任何东西，而是自发地发展。 创建 - 人类的特权。 它的主要目的是通过发展生产活动的能力来提高人自身。 一个人在“凡事都达到本质”的努力中，创造的总量、文化的总量不断增加。 创造力永远是一个人超越其能力的出路。 但在这里，为了成为你那个时代文化的典范，拥有分寸感是极其重要的。 从活动在社会发展中的创造性作用的角度来看，它分为再生性（旨在获得已知结果）和生产性（创造性），与新目标和相应手段的发展相关。 文化作为人们的一种创造性活动，取决于他们的认识能力，并且始终旨在实现特定的目标和理想。 因此，习惯上将文化视为价值观的实施，作为指导方针，创造力的标准。 作为实现一个人的创造潜力的一种方式，文化的作用是多种多样的。 文化邀请个人去创造，但也对其施加限制。 这些限制适用于社会和自然。 文化禁忌保护社会免受破坏性和破坏性行为。 在控制自然力量的过程中，文化限制也是必要的。 无视这些限制导致现代文明陷入生态危机。 文化作为实现人的创造潜力的一种方式，不能不理解自然作为人类栖息地的价值，这是社会文化发展的基础。 17. 文化相对主义原理 文化相对主义原理 （来自 Lat. relativus - “相对”）肯定了文化的相对隔离，其发展路径、价值体系和文化历史类型的多样性。 文化相对主义表现在强调不同民族文化的差异，民族的世界观、思维、世界观的差异。 所有文化都被视为同等重要，但性质不同。 文化相对主义宣称文化定义身份。 根据这一规定，任何文化都只能在其自身的背景下，并且只有在整体考虑时才能理解。 从文化相对主义的角度来看，不同文化代表之间的社会互动是困难的，因为一种文化传统的成员无法理解其他文化代表的动机和价值观。 相同的价值观在不同的文化中可能有不同的含义。 文化过程和现象如果脱离整个文化系统来考虑，就不能完全理解它们的结论是正确的。 每个文化元素都必须与其所属的文化特征相关联。 任何文化元素的价值都可以在特定文化的背景下考虑。 文化相对主义学派的创始人之一是美国科学家 Мелвилл Херсковиц. Свои взгляды он обобщил в работах "Аккультурация", "Человек и его творения", "Культурная антропология". 梅尔维尔·赫斯科维茨（Melville Herskovitz）将一般文化历史过程描述为多向发展文化的总和。 在最笼统的意义上，他将文化理解为人造的栖息地，将每一种文化视为一种独特的、独特的模式，由永恒的传统决定，这种模式体现在每个民族固有的特定价值体系中，往往无法与这些体系相提并论。其他民族的。 文化确保社会的完整性和活力。 梅尔维尔·赫斯科维茨将人类历史理解为独立发展的文化和文明的总和。 但是，只强调文化的独创性，与其他文化相比，缩小了了解这种文化的可能性。 文化相对主义的后果可能是文化孤立主义。 长期以来，这是苏联前领导人日本和中国天皇的政策所固有的（铁幕政策）。 文化相对主义对于文化的互动和发展过程具有消极的意义。 18. 哲学与文化的关系 理解文化作为一个整体的问题占据了哲学问题中最重要的位置之一。 对文化的哲学理解传统是在上古时代确立的。 在中世纪的进一步发展中。 在现代，文化（启蒙、教育、教养、文明）仍然是理解哲学的关键。 在 XNUMX 世纪文化哲学成为哲学反思的一个独立领域，这使得将文化观念提高到一个高度概括的水平成为可能，集中所有与文化知识相关的必要事物。 在 XIX-XX 世纪。 在其框架内，发展了一些原创的学派和趋势，这些学派和趋势发展了文化、精神生活和象征主义的问题。 哲学分析不仅研究文化，而且给出了自己对文化的理解。 对文化的哲学理解往往是原创的，为理解一个人的文化现实开辟了新的视角和可能性。 只有从哲学的角度来看，对文化的理解才能完整地发生在其存在的各种方式中。 哲学让你看到文化最基本的基础。 哲学对文化提出了许多在社会世界中极为重要的问题。 例如，本体论问题：关于人类存在视角下文化意义的问题，关于文化存在条件的问题，关于文化结构的问题，关于文化变化的原因及其发展的一般载体的问题。 关于一个人，文化哲学提出了一个问题，即他的文化活动的特殊性是什么。 文化哲学还探讨了根本问题，文化与自然、文化与创造力之间的关系。 还应该强调的是，对文化的哲学解释并不意味着统一。 我们可以说，有多少哲学、哲学原理可以起到理解文化现象的作用，就有多少文化哲学。 自从文化成为哲学思考的主题以来，已经出现了不止一种文化哲学。 在许多方面，反映在特定文化定义中的视角是特定文化哲学概念的起点。 每一种或多或少发展的哲学都将文化作为其内容的一个组成部分。 此外，近代哲学思想的发展历程是这样的，文化已成为任何现代哲学的必要元素，有时甚至构成其问题的核心。 19. 文化与历史的关系 文化与历史紧密相连。 这些现象的交叉是不可避免的。 Во-первых, исторический подход (изучение общества в конкретных для определенного времени формах и условиях его существования) распространяется и на сферу культурной жизнедеятельности человека, которая не может рассматриваться вне общей исторической картины общества. В свою очередь многие фундаментальные выводы истории невозможны без учета процессов, происходящих в сфере культуры. 其次，人的文化发展使人成为历史进程中越来越重要的因素，使历史充满人文内涵和意义。 在历史知识形成之初，在研究人员的观察和反思领域，他们观察和描述的社会和人民生活的各个方面，包括文化本身，都作为“历史事实”存在。 风俗、风俗、事迹、事迹的描述占了上风。 逐渐地，历史知识从描述性和观察性实践演变为解释性历史。 科学解释是建立在事件与事实之间的因果关系的基础上，建立在知识从固定现象到阐明其内在本质的过渡上，即对历史行为本质的认识。 科学在这一过程中发挥了重要作用，科学被称为历史哲学。 它的起源可以追溯到 XNUMX 世纪。 并与杰出思想家的名字相关联 J. Vico, I. G. 赫德 等等。哲学史力求理解和解释历史的意义，包括文化史的物质和精神表现。 一个例子是心态问题。 正是在精神文化史上，这个概念才充满了具体的内容。 不同文化和时代的心理基础（价值体系、思想体系、世界观）决定了人们文化和历史行为的细节，影响着他们整个生活方式的形成。 一个专注于文化历史动力、文化现象起源等问题的特殊研究方向正在文化研究的深度形成。 这个方向被称为历史文化学，它不仅探索各个社区的运作动态和生活变化。 她的兴趣主要在于其活动结果所体现的内容和意义，这些内容和意义是在真实的历史时空中形成的，反映了社区存在的社会经验。 陈述事实，描述文化历史的事件和成就。 20. 文化完整性的历史阶段 文化的历史动力有几种类型的分类。 很常见的是将历史划分为石器时代、铜时代、青铜时代和铁器时代。 石器时代 - 人类文化发展中最古老的时期，人们学会了用石头制造工具，生火。 人类进化的这个相当漫长的阶段通常又细分为古代石器时代（旧石器时代），事实上，智人就在那时出现。 中石器时代（中石器时代），当时发明了矛、弓和箭； 新石器时代（新石器时代），当时人们从占有地球果实转向耕种——农业和养牛。 在石器时代，出现了最初的艺术雏形，以及原始的宗教崇拜（图腾教、拜物教、万物有灵论和魔法）。 将历史划分为古代、中世纪、新时代和最新时代是传统的。 长期以来在国内科学界占主导地位 формационная периодизация истории. 其框架内的文化类型与社会经济形态的类型相吻合。 据此，人类历史上区分出原始的、奴隶所有的、封建的、资本主义的和共产主义的文化类型。 在这种方法的框架内，形成类型学以文化的阶级类型学为补充，据此，每一类对立的形态都创造了自己的文化类型。 使用这种方法，对任何文化现象的分析都是从将其分配到一个阶级、一个或另一个价值体系开始的。 在这个版本中，文化史表现为两种倾向、两种类型的文化之间的斗争——进步的，表达工人阶级的利益，保守的，保护剥削阶级的利益。 今天很常见的是 цивилизационный подход к периодизации истории. В его рамках различные культурно-исторические типы жизнедеятельности тех или иных сообществ - это отдельные цивилизации, несводимые к другим и невыводимые из других. 每一种原始的文化类型都从民族志状态演变为状态状态，再从民族状态演变为文明状态。 这种类型学的创始人被认为是 N·雅·丹尼列夫斯基 и O.斯宾格勒. Однако более распространенной данная типология стала в трудах A.汤因比 и П. Сорокина. 在二十世纪下半叶。 文化类型学的概念开始流行 K.贾斯珀斯, основанная на идее "осевого времени". Эта концепция возвращается от циклического толкования истории к идее линеарной истории, имеющей начало и конец, смысл и цель. 21. 文化社会学的定义 在研究文化的过程中，对文化作为一种社会现象的兴趣逐渐产生，这是由于需要了解它在个人和整个社会的形成中的位置。 对文化的社会方面日益增长的兴趣导致了文化研究中的社会学学派的出现，该学派将那些在人的社会性质和人的社会组织中寻求文化起源和解释的文化研究人员联合起来。 社会学派的杰出代表，试图找到将社会和文化结合起来的开端，他们是 O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, A. Weber, T. Parsons, P. Sorokin 等等 文化社会学的主题是社会性对文化的影响问题。 文化与社会息息相关。 它是人类社会生活的产物，在它之外是不可能的。 社会学派的代表对文化现象的社会根源和内容，社会有机体的动力对文化的影响感兴趣。 在一定的社会制度和社会过程的背景下研究文化也是文化社会学的一项重要任务。 后者被认为是影响文化内容的文化变迁的重要因素。 但社会学方法有其局限性。 如果生活的文化过程仅仅被认为是社会模式的结果，并且完全被社会关系所吸收，那么这就导致了对复杂文化现象的社会学简化。 在文化社会学中，有 три уровня знания. 第一级 体现了文化发展的最普遍趋势。 第二 侧重于各种社会群体的文化水平、文化活动的类型、对文化价值的感知以及人类的发展。 第三级 基于从实证研究中获得的社会学信息。 文化社会学 依赖于许多特殊的社会学理论，这些理论极大地补充了有关文化过程的想法。 与艺术社会学、道德社会学、宗教社会学、科学社会学、法律社会学、民族社会学、年龄和社会群体社会学、犯罪和越轨行为社会学、社会学建立了跨学科联系休闲、城市社会学和社会学知识的其他分支。 Но более высокий уровень обобщения культуроведческих знаний обеспечивает социология культуры. 22. 文化人类学 XNUMX世纪出现的将人作为文化学科研究的科学方向被称为文化人类学。 到了这个时候，作为人类文化发展决定性因素的欧洲中心论观点被克服了，从古代神话、传说、民间传说中发现了欧洲人从未知道或早就知道的新文化世界。 文化世界已经分裂成许多不同的文化。 对新文化现象的研究需要对其进行描述、系统化和比较分析。 本质上，它是对人在文化活动的事实中表现其复杂的本性和内心世界方面的研究。 仪式、习俗、各种宗教信仰、日常生活、民间传说的描述； 对社会结构、家庭组织等的研究开始胜过投机性的建构。 人类学方法出现在文化研究中，在此基础上出现了许多特定的人文科学（民族学、民族志、语言学、古人类学、文化生态学、结构人类学、社会人类学等）。 文化人类学的第一个重要科学趋势是古典进化论（根据 E. Taylor、G. Spencer、F. Frazier、L. Morgan 等），为研究文化和社会的进化发展做出了巨大贡献。 扩散主义在文化人类学中变得很重要（根据 F. Ratzel、L. Frobenius、W. Rivers 和其他），感兴趣的主题是文化传播的细节问题，某些文化元素从一个人到另一个人的移动。 传播主义的支持者特别重视文化的迁移，这种迁移是由于国家之间的贸易接触、人民的迁移和殖民化而发生的。 功能主义在文化生活本质研究中具有重要意义（根据 B. Malinovsky, A. 拉德克利夫-布朗 和其他），在这个框架内，文化开始被视为一个系统，其中每个部分都执行某些功能。 在二十世纪。 结构人类学正在发展（根据 К. Леви-Стросу), в которой культура рассматривается как система устойчивых структур, выраженных различными знаковыми средствами и закрепляющих устойчивые ментальные и иные характеристики социальной жизни. 文化人类学是指对可持续文化（主要是传统文化）的研究。 这使您可以清楚地建立它们的界限，以编纂功能关系。 但是对稳定结构的分析没有考虑到文化进化的动力。 23. 自然与文化 文化通常被称为第二天性。 这导致了文化和自然这两个原则之间的冲突。 但是作为第二天性的文化并没有失去它的物质存在。 物质性的缺失会使精神状态的存在本身成为问题。 人来自自然，自然决定了人类生活的许多方面。 人类找到了满足自然界物质存在需要的一切必要条件。 一个人利用大自然的资源，展现自己的自然潜能。 文化源于人与自然的相互作用。 所有的文物都有自然的物质基础。 就此而言，文化虽然作为修养的自然与自然相对立，但同时又与自然形成统一，因为它以自然的成分为基础，而自然本身又是文化存在的前提和条件。 文化改变了自然赋予的东西。 由于人类的活动，自然发生了变化和完善，人类的生活变得更加方便和舒适。 但自然的发展也包括对人自身内在本质的掌握，这与规范人类生活的某些规范和禁令的出现以及精神文化——道德、宗教、艺术的诞生有关。 目前，文化的物质和精神方面还没有绝对化。 研究从一种存在形式转变为另一种存在形式的整体过程，即各方之间的关系，受到了很多关注。 关系 “自然-文化”系统 可能会有所不同。 在与自然的关系中，一个人可以表现出谦卑、崇拜她、神化她。 但对自然的务实态度已经变得更加普遍——征服自然并使其从属于人类。 这种方法的积极发展导致现代文明陷入生态危机，不仅威胁到自然的生存，也威胁到人类的生存。 这种令人震惊的局面需要对现代文明发展的逻辑进行重大修正。 根据一位著名科学家的说法，自然文化的根本转变导致一个人 А. Печчеи, оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу со временем и полностью приспособиться к тем изменениям, которые он сам внес в этот мир. Многие проблемы природно-культурного взаимодействия могут быть решены не вне человеческого существа, а изнутри него самого. Поэтому многие исследователи видят выход из критической ситуации в совершенствовании природы самого человека, движении к экологической самодостаточности человека. 24. 文化与社会 了解社会及其与文化的关系最好通过对存在的系统分析来实现。 人类社会 - 这是文化运作和发展的真实而具体的环境。 社会与文化积极互动。 社会对文化提出一定的要求，文化反过来又影响着社会的生活和发展的方向。 长期以来，社会与文化的关系是以社会为主导的方式构建的。 文化的本质直接取决于支配它的社会制度（强制性的、压制性的或自由的，但同样具有决定性）。 许多研究人员认为，文化主要是在社会需求的影响下产生的。 正是社会为文化价值的使用创造了机会，为文化的再生产过程做出了贡献。 在社会生活形式之外，文化发展中的这些特征是不可能的。 在二十世纪。 社会文化领域两侧的力量对比发生了根本性的变化：现在社会关系开始取决于物质文化和精神文化的状态。 当今人类命运的决定因素不是社会结构，而是文化的发展程度：达到一定程度，就需要对社会、整个社会管理体系进行彻底的重组，开辟了一条建立良性社会互动的新路径——对话。 它的目标不仅是不同社会和文化代表之间的社会信息交流，而且是实现他们的统一。 在社会与文化的互动中，不仅有密切的联系，也有差异。 社会和文化在影响一个人和使一个人适应他们的方式上有所不同。 社会 是客观地影响一个人的关系系统和方式。 人的内心生活并没有充满社会需求。 社会规范的形式被接受为社会存在所必需的某些规则。 但要满足社会的要求，文化的前提是必要的，这取决于一个人的文化世界的发展程度。 在社会与文化的互动中，也可能出现以下情况：社会可以不如文化那么有活力和开放。 然后社会可以拒绝文化提供的价值观。 当社会变化可能超过文化发展时，相反的情况也是可能的。 但是社会和文化中最平衡的变化。 25. 文化与人格 Культура и личность взаимосвязаны друг с другом. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, с другой - личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре. 个性 是文化的驱动力和创造者，也是文化形成的主要目标。 在考虑文化与人的关系问题时，应区分“人”、“个体”、“人格”的概念。 “人”的概念 表示人类的一般属性，而“人格”则是这个种族的单一代表，即个体。 但同时，“人格”的概念并不等同于“个人”的概念。 并不是每个个体都是一个人：一个人生来就是一个个体，由于某些客观和主观条件而成为（或不成为）一个人。 “个人”的概念 表征每个特定人的显着特征，“人格”的概念表示个人的精神形象，由文化在其生活的特定社会环境中形成（与他与生俱来的解剖学、生理学和心理素质相互作用）。 因此，在考虑文化与人格之间的相互作用问题时，特别感兴趣的不仅是确定一个人作为文化创造者的角色和文化作为一个人的创造者的角色的过程，而且研究文化在其中形成的个性品质 - 智力，灵性，自由，创造力。 这些领域的文化最清楚地揭示了个人的内容。 个人愿望和个人行为的调节器是文化价值观。 遵循价值模式证明了社会的某种文化稳定性。 一个人，转向文化价值观，丰富了他人格的精神世界。 影响人格形成的价值体系调节着一个人的愿望和愿望，他的行动和行动，决定了他的社会选择原则。 因此，个人处于文化的中心，处于文化世界的再生产、储存和更新机制的交叉点。 Сама личность как ценность по сути и обеспечивает общее духовное начало культуры. Являясь продуктом личности, культура в свою очередь гуманизирует социальную жизнь, сглаживает животные инстинкты у людей. 文化使人成为一个有智慧、有精神、有道德、有创造力的人。 文化塑造了一个人的内心世界，揭示了一个人的个性内容。 文化的破坏会对一个人的个性产生负面影响，导致他堕落。 26. 社会化和文化化 Влияние культуры на личность происходит в процессах 文化适应 и 社会化, 一个人通过它获得在社会和特定文化中生活所必需的知识和技能。 下面 社会化 了解个人同化社会角色和规范的过程。 同时，一个人被塑造成一个人，在社会和文化上都适合社会。 在社会化的过程中，个体进入社会文化环境，被他同化社会的价值观，使他能够成功地作为社会的一员发挥作用。 与社会化不同，这个概念 文化适应 意味着教一个人在特定文化中的传统和行为规范。 这是人与文化交流的过程，一方面文化决定人的主要性格特征，另一方面人自身也影响文化。 文化适应包括基本人类技能的形成（与他人交流的类型、社会行为和情绪的控制形式、满足需求的方式、对周围世界各种现象的评价态度等）。 Результатом инкультурации является сходство человека с другими членами данной культуры и его отличие от представителей других культур. По своему характеру процесс инкультурации является более сложным, чем процесс социализации. 本地化过程的内容是个人发展、社会交流和获得基本的生活支持技能。 文化适应的主要机制是模仿（人们重复在其他人的行为中观察到的习惯性行为技能）和认同（在此期间孩子们学习父母的行为）。 除了这些积极的本地化机制外，还存在消极的机制——羞耻和内疚。 Основными агентами социализации и инкультурации 是家庭、同龄群体、教育机构、大众媒体、各种政治和公共组织。 在生命的不同阶段，这些因素的作用不同。 在幼儿时期，家庭在一个人的形成中起着主导作用。 其他因素也起作用。 社会化和本土化的过程是长期的，贯穿于人的一生。 由于社会化和文化化，一个人获得了独立掌握社会文化现实的能力，积累了自己的生活经验，开始扮演各种社会角色。 27. 传统和现代文化 传统文化 （或社会类型）是一种文化，其发展的重点不是改变，而是维持既定的文化秩序。 传统文化的一个显着特征是对前几代人的行为模式的坚定遵守——风俗、仪式、礼仪、传统。 这些样本是从小时候从长辈那里获得的（这与传统文化中对长辈的义务尊重有关），他们充当着积累的生活经验的守护者。 传统文化具有高度规范性的特点，它涵盖了人们生活的方方面面。 舆论在这些文化中具有巨大的影响力。 在传统文化中体现个人原则的可能性很小。 旨在更新传统文化中的传统生活和活动规范的创造性尝试不被批准。 这种文化专注于保留原创性和文化认同，因此传统社会可以在几个世纪内几乎保持不变。 传统文化是前工业化的，通常是非文字的，其中的主要职业是农业。 传统文化与自然有机互动、融为一体。 通常，与“传统文化”一词一起使用“原始文化”的概念。 但是，将传统文化等同于原始起源是错误的。 根据 К. Леви-Строса, человек традиционного общества по своим духовно-физическим характеристикам не уступает представителям современной культуры. Его интеллектуальные ресурсы столь же богаты и разнообразны. 传统社会仍然存在于南美洲、非洲和澳大利亚。 在发达国家的农村，也有保留传统生活方式的趋势。 因此，即使在同一个国家内，也可以共存 两种文化 - 现代和传统。 在现代社会 基本价值观是创新、知识、教育。 现代文化的特点是在不断现代化的过程中发生了相当迅速的变化。 Авторитет старшего поколения в современной культуре не столь высок, как в традиционной, поэтому в ней явно выражен конфликт поколений (отцов и детей). Современная культура унифицирована, индустриальна. Такая культура существует преимущественно в урбанистической действительности. Эта культура находится в дисгармонии с природой, причем этот процесс углубляется, что создает угрозу существованию человечества. 28. 概念“类型”、“文化类型” 为了理解作为世界文化的一部分而存在和存在的文化的多样性，有必要对其进行有序的描述（分类）。 根据本质特征对文物进行分类称为类型学。 它基于类型的概念，作为研究现实的划分单位，是历史发展文化对象的理想模型。 文化类型 ——这是一种科学抽象，它是通过强调、放大、逻辑联系不同时代不同文化中出现的文化现象而获得的。 这种理论抽象使得在定量和定性的基础上研究许多文化现象成为可能。 然而，每一种真正的文化都是独一无二的；只有在某些简化和保留的情况下，才有可能将其归为一种或另一种。 特定的文化只能大致对应一种或另一种类型。 它们可能与他的典型特征有所不同，并包括其他类型的特征。 作为一种文化的特征并将它们与另一种文化区分开来的特征可以用不同的方式加以区分。 以其中一种或另一种为标准，科学家们建立了各种类型学。 文化类型学 - 一种科学知识的方法，它基于社会文化系统和对象的划分以及使用广义模型或类型（类型描述和比较的结果）对其进行分组。 文化类型学解决了对一组异质文化对象进行有序描述和解释的问题。 在类型学的过程中，对文化的类型进行综合理解，确定其地位，分析文化语境，确定最常见的定性特征。 现代文化知识以各种文化类型为代表。 出于各种原因，它们作为标准。 基于地理（空间定位）、时间顺序原则（时间定位）、民族-民族、人口特征、宗教特征、语言、经济、社会领域或活动类型等，存在各种文化类型。 在一些类型学理论中，个人的文化决定的行为被认为是特定类型文化的结构基础。 每种类型学都有自己的长处和短处，具有一定的方法论意义。 所有类型学都是有条件的，因为它们并没有穷尽所有的文化现象。 29. 民族和民族文化 有时会确定种族和民族文化的概念。 但是这些文化是不同的。 族群是任何民族社区（少数民族、部落、民族）。 民族一直存在，民族只是在近代许多民族生活的国家建构过程中才产生的。 民族文化在地理空间上始终具有地域性，在政治、经济和社会结构上具有同质性。 民族文化 主要涵盖日常生活领域，日常文化。 民族文化包括工具、习俗、习俗、规范、价值观、建筑、服装、食物、车辆、住房、知识、信仰、民间艺术类型。 专家们将民族文化分为两层：早期（下）层，由从过去继承的元素形成，晚期（上）层，由新的形态、现代文化现象组成。 底层包括最稳定的元素，由数百年的传统固定下来，因此人们认为它们构成了民族文化的框架。 民族文化首先表明了人的社会文化特征。 民族文化意味着具有复杂社会结构和政治组织的人们在领土、经济和语言方面的联系。 民族文化结构 更有民族特色。 民族文化除了传统的、日常的、专业的和日常的之外，还包括专门的文化领域。 由于民族包含社会，社会是分层的，民族文化的概念包含了一个民族文化可能没有的所有大群体的亚文化。 大多数现代民族文化都是多民族的。 但民族文化并没有被简化为民族文化的机械总和。 她有自己的特定夫妻，这些夫妻是在各族代表意识到自己的民族身份时产生的。 大型社会团体对他们对其定居领土、民族文学语言、民族传统和象征（例如国歌、国旗）的承诺的认识是民族文化的内容。 与民族文化不同的是，民族文化在基因上将人们联系在一起，民族文化将生活在大范围内的人们团结在一起，不一定有血缘关系。 民族文化是在文字文化的基础上形成的。 30. 区域文化 地域文化的特征 是他们每个人都存在于某个地理区域。 区域文化区域的规模可以有很大的不同。 较小规模的区域文化可能包含在较大规模的区域文化中。 通常，区域文化是由居住在该地区的几个民族创造的各种文化的集合体。 该地区存在类似的自然生活条件和领土联系，确保了彼此相邻的民族文化之间的血缘关系。 地域文化的面积可以缩小也可以扩大。 地球上最大的地区是西方和东方、北方和南方，这些地区的文化在历史上存在显着差异。 但这种划分是极其武断的，因为在这些巨型区域的框架内，文化是异质的。 例如，在东方（东方阿拉伯、印度、中国等），地域文化种类繁多。 西方最常被呈现为一系列不断变化的时代：古典希腊文化； 希腊罗马文化； 基督教中世纪的罗马-日耳曼文化，新欧洲文化。 长期以来，东西方文化的不同之处在于，东方的文化发展完全落后于西方。 目前，这种观点正在被克服。 人们越来越认识到，不同地区的文化发展同时进行，但方式不同。 南北界限也很难明确界定。 例如，南方，指的是亚热带地区人民的社会文化世界，主要是非洲大陆，也是异质的。 在前殖民地出现的非洲国家中，这种情况变得越来越普遍 黑人 - 社会思想的方向，断言黑人文化在人类发展中的特殊作用。 这一趋势框架内的黑人文化似乎是北方白人文化的对立面。 非洲文化的影响丰富了北方的艺术，尤其是音乐和舞蹈。 非洲文化是绘画中表现主义和立体主义的源泉之一。 从地区来看，可能有 浪漫、突厥、拉丁美洲 和其他文化。 这些文化也颇为武断，它们之间的亲近程度可能不同。 区域社区 - 一个定义较少且不像民族文化那样同质化的类别。 31. 主流文化、亚文化和反文化 每个社会都有一些文化、符号、信仰、价值观、行为模式等基本要素的组合，这些要素被社会所有成员接受和共享。 这组通常被称为主导（基本，主要）文化。 它的内容由普遍的符号、价值观和行为模式组成。 共同文化的一部分，即特定社会群体固有的价值观、传统、习俗体系的一部分，称为亚文化。 亚文化的存在 因为没有任何社会（以及没有文化）可以是绝对同质的。 亚文化的形成是根据民族志、忏悔、专业、功能特征，基于年龄或社会特征而发生的。 亚文化与基础文化相同或接近，仅在文化的某些要素或特征上有所不同。 但亚文化倾向于与其他文化阶层和群体保持一定的自主性。 正因为如此，他们以一些地方性和一定的孤立性来区分，同时保持对主要文化的主要价值观的忠诚。 亚文化并没有为自己设定重塑主流文化的目标，而是以自己的方式适应它。 Но в обществе нередко появляются элементы, которые находятся в оппозиции к господствующим образцам культуры или полностью их отрицают. 这种既不同于主流文化，又反对主流文化的社会文化态度，与主流价值观相冲突，用概念来表示。 "контркультура". Этот термин появился в научной литературе во второй половине XX в. Он был введен американским социологом Т. Роззаком, который пытался объединить различные духовные явления, направленные против господствующей культуры, в относительно целостный феномен. 波西米亚、嬉皮士运动和犯罪亚文化都是反文化的例子。 在一定阶段，反主流文化是罗马帝国早期的基督教、中世纪各教派的观点、文艺复兴时期的世俗文化等。 反主流文化的出现是一个相当普遍的现象。 反主流文化尽管对主流文化怀有敌意，但仍然影响着它。 它的价值取向溶解在主流文化的怀抱中，在它们的影响下开始发生变化。 因此，反主流文化具有强大的创造力，有助于文化的活力。 32. 青年文化 亚文化之一是 молодежная культура. 这种文化是在特定的社会和心理特征的基础上形成的，其存在取决于年轻人的年龄特征和他们的社会经济地位。 年轻人形成了自己特定的行为方式，表现在衣着、某种交流语言等方面。 青年文化是社会化进程的结果之一。 它的社会心理起源于年轻人对自我肯定、自我表达和自我实现的渴望。 在西方文学中，青年文化的起源往往是从代际冲突、父子论的角度来考虑的。 青年文化通常是青年人自己创造的。 青年也是它的承载者。 就其水平而言，青年文化往往不是很高。 青年文化在某种程度上与官方的大众文化相对立，部分地与高雅文化相对立。 但青年文化往往超越了青年自己创造的东西，包括专门为青年创造的文化，包括大众文化。 现代文化产业的一个重要组成部分是专注于满足年轻人的需求和品味。 对于休闲娱乐、时尚、服装、鞋子、珠宝、化妆品等的生产尤其如此。 青年文化的主要类型和形式 受感觉和情绪世界的制约。 它的中心位置被音乐占据，它具有最强烈的情感影响。 В различное время особую популярность обрели такие ее жанры, как джаз, регги, диско, рэп, рок- и поп-музыка. 青年文化元素 俚语（行话）、服饰、整体形象、举止、娱乐方式等也随之出现。青年文化的所有元素都具有象征意义，它们意味着文化承载者的共同性和统一性，强调其与世俗的隔离。一般文化和与之隔绝。 青年文化是异质的，它涵盖了各种青年群体——学生、创意、工作、农村、各种弃儿等。 青年文化分解为 множество групп и течений. В разное время лидирующие позиции в молодежной культуре занимали хиппи, панки, рокеры и т. д. 在某些历史阶段，青年文化可以采取与主流文化对立的反文化形式。 XNUMX世纪下半叶，她在西方广为人知。 学生社会团体（嬉皮士）的反主流文化。 33. 阶级文化 阶级文化可以作为以属于阶级社会群体为基础的亚文化的特征表现。 阶级原则是文化群体细分的体现。 阶级被认为是社会中稳定的社会经济群体，属于这些群体，对个人来说是一种特定的行为文化。 类分析法 历史悠久，是科学社会学的一项重要成果，对研究工业时代的社会过程尤其有价值。 这一概念已被接受为马克思主义社会学的基础。 阶级方法的一贯执行是通过统治和从属关系实现的，从而突出了统治阶级和工人阶级的文化。 在这个方案中，真正与各个阶层的特定兴趣和生活方式相关联的功能性亚文化被区分为独立的和特殊的文化变体，从而导致整个文化的破裂。 在区分两种阶级文化时，很难从思想家、特定时代文化人物的方向、潮流和创造力中区分出一条或另一条阶级路线。 文化史同时 被解释为两种倾向和两条路线之间的对抗斗争。 进步路线被认为是革命民主的（与维护工人阶层的利益有关）作为唯一正确和重要的路线，其他阶级文化方向被认为是反动的。 将文化划分为进步的和反动的，从历史上划掉了整个文化的趋势和层次。 仅将文化现实的一方面绝对化会导致一维性和统一性。 阶级二值逻辑注定了不断的对抗，而不是文化的对话。 这种方法对不同历史时期和文化的解释力是有限的。 阶级方式有存在的权利，只要阶级存在，就不可避免。 但阶级价值观并不是任何社会文化体系中唯一的价值观。 除了阶级差异之外，还有其他类型的差异：城市与农村、中心与边缘、发达地区与欠发达地区等。 文化的对立是不可避免的，但在文化上却不是一种原则性的、不可调和的，而是文化和历史发展中不同趋势的相互作用。 阶级文化 只是一种亚文化，是更大系统的一部分。 34. 普通文化和专业文化 日常文化 与人们日常生活的实际生活息息相关。 日常文化的基本知识是在社会化、通识教育和日常社会交往过程中获得的。 这种文化侧重于直接提供人类生活。 普通文化没有得到制度的巩固，它涵盖了人的一个小世界，人际交往的领域。 但是在日常文化的层面上，一种新的生活体验是建立在基础之上的。 专业文化 возникает в процессе исторического развития, в результате разделения труда, когда в различных сферах жизнедеятельности человека стали выделяться специализированные профессии, для которых было необходимо специальное образование. В рамках специализированной культуры люди проявляют себя как носители социальных ролей, как агенты вторичной социализации. Специализированная культура институционализирована. Ее составными частями являются наука, искусство, философия, право, религия и др. 需要注意的是，任何活动领域都有自己的普通和专业层次，它们在一个整体的框架内共存。 文化中通常有几个块，分别以普通文化和专业文化为代表。 经济文化领域，经济、贸易、金融等都是专业层面的，普通层面的——户户地块。 政治文化在专业层面上表现为国家政策、意识形态、管理工作，在普通层面上表现为人与人之间的人际关系。 法律文化的专业层次以法律、法理学、公共秩序的保障体系和法律关系的调节为代表，普通层次以道德、道德、舆论为代表。 构成知识文化的功能块也体现在不同的层面上。 因此，哲学文化的专业层面以某些科学家的哲学体系为代表，普通层面以常识和民间智慧为代表。 专业的科学文化 - это профессиональная наука, обыденная - рациональные повседневные знания о мире. 专业的宗教文化 - 这些是宗教教义、仪式和典礼，普通的 - 人们的信仰。 更多的私人文化也有同样的水平。 例如，体育课既有专业级别的体育课，也有普通体育课。 35. 精英文化 文化中精英部分的配置来源于精英主义的概念（根据 R. Michels, G. Mosque, V. Pareto 等等），根据该理论，任何社会结构的必要组成部分都是统治少数 - 精英（来自法国精英 - “最好的”）。 它垄断了社会价值的内容和分配的决策。 精英理论 否认平等，源于在任何社会、社会结构中必然存在主导和驱动力量这一事实。 随着社会治理条件的复杂化，精英的作用只会越来越大。 为了精英的利益，还创造了一种精英或高雅文化，旨在服务于统治少数群体的需求。 由专业艺术家按顺序创作，通常基于各种艺术经典的高范例，领先于普通人的感知水平。 它包括美术、古典音乐、文学等。 精英文化的典型表现是纯粹艺术的理论与实践，或为艺术而艺术。 精英文化欣赏特殊作者对现实的看法。 精英文化也以创造力而著称。 她不怕创造新的文化和审美形式。 精英文化 对于没有准备的人来说很难理解。 它是为受过高等教育的人设计的。 其消费者圈子包括评论家、文学评论家、博物馆和展览的常客、戏剧观众、艺术家、作家、音乐家。 精英文化与社会最有能力的部分相关联，保证了社会进步和文化发展。 但精英群体往往对由普通人组成的社会环境傲慢自大，与他们保持距离。 通常，为此，在精英文化的框架内，形成了一种特殊的生活方式，在舒适和隔离方面，大大超过了普通人的标准。 尽管精英文化如此复杂和精致，但它并没有摆脱似乎是其价值观失败的结果的恶习。 它的自主性获得了自给自足的意义，破坏了内部文化的统一性。 但最近精英和其他文化形式之间的界限开始模糊。 得益于现代信息和技术能力，精英文化作品可供更广泛的人群使用。 许多精英艺术的艺术技巧和思想不再创新，为整个文化增添了包袱。 36. 大众文化 大众文化 称为一组文化的消费元素，以工业方式大量生产。 它是一种日常生活文化，通过各种渠道（包括媒体和通讯）呈现给大多数社会。 大众文化的形成与工业社会的形成相关。 其先决条件是城市生活地位的逐步提高和民主制度的扩大——普通民众更广泛地参与积极的公民生活。 全民识字的传播在其形成过程中发挥了巨大作用。 新的技术手段：印刷、电影、留声机、电视、现代互联网——极大地增加了大众文化传播的可能性。 通过大众文化的机制，现代人获得了几乎所有生活所需的信息——必要的行为方式、生活方式、职业、人与人之间的关系等。衣食住行、家电家居、教育——这一切也都受到大众文化影响范围的影响。 大众文化成为刺激消费的手段（任何产品如果成为大众需求的主题，它就会变得有价值），为此积极使用广告，花费大量金钱。 流行文化作品 基于普遍的心理（心理生理）特征和感知机制，不需要对观众进行特殊培训。 大众文化的主要目标不是沉思，而是情感感知。 这种片面性导致了大众文化的许多消极方面。 长期以来，在评价大众文化时，批评者谈到了它的卑鄙、其产品的粗俗，是为满足要求不高和不发达的公众的需求而创造的。 大众文化对消费而不是创造力的导向，在今天也引起了负面反应。 但是大众文化也有很多积极的方面。 它的主要成就是普及全民识字，为大多数人提供文化价值观。 现代大众文化的总体水平不断提高，其总体道德水平也有望提高。 大众文化现在是现代文化的一种存在方式。 大众文化设定了新的本土化和社会化形式，一种控制和操纵人们意识、兴趣和需求的新系统。 37. 融合、同化、涵化和跨文化 融合、同化、文化适应 形成一个语义场，包含在个人和整个社会群体与外国文化环境的互动过程中出现的各种不同现象。 积分 表示特定文化实体的内部完整性状态，以及其各个要素之间的一致性。 整合通常被理解为这样的过程，其结果应该是各种文化主体的相互协调。 整合并不总是一帆风顺的；要确保不同文化代表之间的互动可能很困难。 如今，各种形式的整合被区分（围绕任何宗教、政治、科学理念、历史传统等的整合）。 在考虑跨文化互动的各种选择时，也使用该术语 "ассимиляция". Под ним понимается процесс, в результате которого члены одного этнокультурного образования утрачивают свою первоначально существующую культуру и усваивают культуру другого образования, с которым они находятся в непосредственном контакте. Термин "ассимиляция" часто применяется для обозначения особой политики доминирующей этнокультурной группы в отношении этнических и культурных меньшинств, направленной на планомерное подавление их культуры. 同化往往与针对少数群体的暴力和歧视性措施有关。 这会导致负面的政治联想。 根据这个词 “文化适应” 被理解为一组现象，这些现象源于具有不同文化的个体群体接触，其中一个群体或两者的文化发生变化。 自愿借用文化，从一种文化流向另一种文化，为建立稳定的跨文化交流关系创造了机会。 在不同的情况下，在外国文化环境中强行强加主导文化可能会导致对强加的价值观的拒绝。 自二十世纪下半叶以来。 “文化适应”一词开始广泛用于研究非西方文化（西班牙化、中国化等）的相互作用和相互影响。 欠发达但被广泛使用的概念 транскультурации. Суть этого процесса заключается в том, что определенная этнокультурная общность перемещается в другой район обитания, где отсутствует инокультурная среда (результатом процесса транскультурации можно считать первоначальную культуру США, Канады). 38. 边缘人格 边缘人格 是一个生活和参与两个不同民族的文化生活和传统的人。 他永远无法完全打破他的过去和传统，也无法被他试图找到自己位置的新社会所接纳。 他是两种文化和两种社会交界处的人，价值观可能不同。 边缘人是人口迁移的产物，是某种文化的人被迫掌握新的文化价值观、社会角色和生活方式的各种过程。 异族通婚导致边缘化。 由此产生的后代是天生的双文化。 混血儿出生的人要么继承两种文化传统，要么面临定义传统的选择。 由于社会变革，人们丧失了某种文化和社会认同，导致边缘化。 任何改变社会地位、人们角色的重组都会引起紧张和精神障碍。 失去以前的机会，熟悉的环境会增加一个人的愤怒，引起对人口中较富裕阶层的嫉妒。 现代化过程导致边缘化，这也可以极大地改变这个或那个人所关联的特定社会和文化领域。 现代化可以彻底改变社会化机制和文化价值观，这也可以引起文化冲击。 与另一个现实的接触也可能导致问题，即误解。 但边缘性也有积极的方面。 通常，它可以刺激个人创造力的发展，有助于丰富她的内心世界。 结合不同文化的元素可以导致个人的丰富。 一个人的文化视野正在扩大——他了解其他文化价值观、其他宗教和政治观点的存在，学会容忍经常与他自己相矛盾的行为规范和习惯。 应该强调的是，很少有流浪者能够克服他们心理上的分裂状态。 他们并不总是成功的，不是每个人都能掌握与前一个专业技能水平相同的新专业。 大多数边缘人仍处于过渡状态。 在文化密集互动的条件下，需要对另一种文化的了解，以及适应不同文化环境的能力。 39.文化中的“东西方”问题 Разделение культуры на западную и восточную имеет многовековую традицию. В культурологии это деление учитывает не только географическое и территориальное положение, но прежде всего характеристику методов и способов познания мира, ценностных ориентаций, основных мировоззренческих установок, общественно-экономических и политических структур. 的概念 “西方文化” 欧美文化投入。 中亚、东南亚、中东、北非的国家代表着东方的文化。 长期以来，东西方文化似乎是两极分化的。 许多研究人员注意到在这些地区盛行的不同类型的世界观。 东方世界观 建立在一个人与外界的自我隔离以及他进入内在的精神生活的基础之上； 相反，西方的目标是使人了解外部世界并对其产生积极影响。 东方的特点是人被动地服从自然原则，自然原则在这里被积极地神圣化。 对于西方来说，人的变革力量更为可取。 东方文化重视沉默，沉浸在自我中。 西方文化比较健谈，它最欣赏说服的能力。 东方艺术更多的是崇高优雅，少了写实和功利。 它有更多的轻描淡写，神秘，象征意义。 在东方，与西方的个人主义相反，对社区、人民团结的观念的依恋仍然存在。 东方的伦理态度中仍然保留着对保守主义、禁欲主义的忠诚，而西方伦理则更注重行动主义、自由主义、幸福主义和功利主义。 东方文化更容易出现规范冗余，而西方文化更容易出现规范缺失。 东方文化的基础是传统。 严格的行为规范和礼仪性的社会交往在这里仍然受到高度尊重。 然而，对于西方来说，由于生活节奏的加快，克服任何形式的仪式是其特征。 西方生活的动态与东方社会的惰性形成鲜明对比。 “东西方”方案中的这种文化对立导致了这样一种观点，根据这种观点，西方和东方的互动实际上是不可能的。 但目前科学界却出现了不同的观点，认为东西方文化的互动不仅是可能的，而且对人类的文化进步也是必要和有益的。 这种互动不会消除这些文化之间的根本差异，而是会相互丰富。 40. 经济文化 文化的重要分支之一是经济文化，它包括生产文化（包括工作文化）、分配文化、交换文化、消费文化和管理文化。 经济文化的重要领域 是管理文化，这在很大程度上取决于决策文化、组织对其执行的控制、领导风格。 在控制理论中，它现在被积极使用并 понятие организационной культуры. Она включает в себя совокупность обычаев, традиций, норм и правил поведения, сложившихся в той или иной организации. 这种文化为经理和下属规定了某些行为规则。 负责人的文化假设在组织的员工之间正确、最佳地分配任务。 整个劳动集体活动的有效性在很大程度上取决于此。 管理者还必须监督劳动组织和劳动纪律的执行情况，提高劳动生产率等。 下属有义务根据自己的资格不机械地工作，而是创造性地工作。 但往往下属可以无视领导的命令，抗拒他们的执行。 有时这种现象的背后不仅有下属的逃避或疏忽，还有决策本身的弊端。 因此，一个有经济能力的领导者在一个组织中的作用是非常高的。 管理者的无能表现在粗心大意、任务无法验证、为完成任务设定不切实际的最后期限等。但执行者的经济文盲（低资格、选择性等）也是不可取的。 与组织文化密切相关 профессиональная культура, включающая в себя совокупность теоретических знаний и практических умений, связанных с конкретным видом труда. Степень владения профессиональной культурой выражается в квалификации и квалификационном разряде. 有必要区分从教育机构毕业的正式资格（由文凭，证书证明），这意味着特定专业所需的理论知识体系，以及在该专业工作过程中获得的真实资格，其中包括一套实用的技能和技能，即专业经验。 根据一个人的知识和技能，进行专业选择（一个实践测试系统，其中检查一个人的能力与特定工作场所要求的符合程度）。 41. 政治文化 为了加深对一般政治生活中政治现象和过程的细节的理解，可以对政治文化进行分析。 对这个问题的研究做出了重大贡献： Г. Алмонд, С. Верба, Дж. Пауэлл. В их работах политическая культура предстает как особый субъективный ракурс политики. Политическая культура воплощает мотивацию политической активности человека в форме духовных побуждений - ориентаций. Политическая культура в этом случае представляется как социально-психологическая установка, которая определяет наиболее устойчивые и типичные образцы и правила политического поведения взаимодействия власти индивида и общества в политической системе. 但政治文化受到政治经验和传统的影响。 这意味着承认政治文化的客观化形式的存在，即被社会承认并作为政治符号、符号、价值、规范、制度的现实而存在。 政治文化 在这种情况下，构成了主体意识和行为的基础。 政治文化渗透到政治生活的所有领域，既包括政治意识文化，也包括个人、团体、政党的行为，以及在特定国家运作的政治机构和组织的文化。 政治文化也以统治文化为先决条件。 在这种情况下，分析的主题是构成政治体系的权力和行政机构的工作质量，以及对权力关系运作方式的解释和评估。 Наиболее полную характеристику структуры политической культуры дает социологический анализ ее составляющих элементов. Базисным элементом политической культуры является смысловой. 从这个位置来看，政治文化表现为一组具有一定意义的符号和符号，通过这些符号和符号进行政治经验、知识、思想、观念的交流和再传递。 在这方面，政治语言非常重视，它使思想和概念客观化。 一种特殊的符号是作为特定政治现象主要思想的可见表达的政治符号。 最常见的政治符号首先包括民族国家符号：旗帜、国徽、国歌。 在这些符号的帮助下，进行了民族的自我认同。 政治文化的核心是价值规范体系。 它是政治行为的重要激励因素。 42. 理论文化的定义和功能 与大多数其他科学一样，文化研究通常区分两个领域：理论领域和应用领域。 在文化研究中非常重要的是 理论领域 - 发展理论，使我们能够识别文化生活的一般模式，了解其本质和意义。 理论文化研究的目标 是对文化现象的整体知识，分类装置和研究方法的发展。 在清单中 理论文化研究的基本范畴 区分文化现象、对象、文化属性、文化历史发展类型、文化进程、文化意义、文化符号、文化价值等。 理论文化研究不断更新其分类（概念）工具。 这一过程与新的文化思潮、科学方向、文化问题观点的形成有关。 理论文化研究的最高水平 是对一般模式规模的概括，将文化现象和过程定义为人类存在的特殊类别。 在这个层面上，创建了文化研究的概念工具，发展了研究文化问题的方法论和方法论。 在这个层次上，创造了文化结构、类型学和动力的一般解释性概念，并研究了文化的功能。 理论研究的下一个层次 对文化系统（语言、道德、伦理等）进行分析。 三级理论研究 与文化形式的分析相关——每种文化中再现的基本模式（人们意识和行为的规范和刻板印象、参考模式和文化风格等）。 研究人员认为，文化形式是文化的基础。 有些文化形式是如此普遍，以至于被称为文化普遍性。 最新理论研究水平 与对文化实际事实的分析相关联，它们通常被称为人工制品。 它们是实现文化形式的特例。 文化史也提供了对种类繁多的文物的系统描述。 文化研究的理论研究不断受到这一科学与哲学、社会学、人类学、语言学、历史学和其他科学之间创造性交流的刺激。 文化理论建立在一个严肃的事实基础之上，这使它成为文化和人道主义知识的一个生动而富有成果的部分。 43. 应用文化 文化学，随着研究的理论水平 прикладной уровень, имеющий практическое значение. 应用文化研究的目标是预测、设计和调节实际生活中存在的文化过程。 应用文化学还发展了文化政策的主要方向、文化机构网络的目标和方法、社会文化互动的任务和技术。 文化研究的应用意义还表现在它参与（连同心理学、社会学、教育学）对社会化、文化化现象的研究。 应用文化学研究的一个重要领域是文化遗产保护和利用、文化传统研究、宗教文化形式等问题。 应用问题的解决主要由机构——国家文化机构、各类公共组织、教育、教育和教育机构、媒体、体育系统等机构来完成。所有这些机构都树立了规范模式，旨在规范人们的价值取向。 在这种情况下，最重要的任务是制定国家和社会的共同文化政策。 应用文化研究 它也以特定的社会文化活动的形式进行。 鉴于任何活动都有文化基础，对专家的培训也充满了文化信息。 Прикладная культурология имеет большое значение в области культурного консалтинга, при разработке прикладных культурных проектов, в организациях, занимающихся артбизнесом и шоубизнесом, коммерческих структурах, деятельность которых связана с межкультурными контактами, рекламных и креатив-агентствах, на телевидении, в музейном деле, сфере туристического бизнеса, гостиничном хозяйстве и др. 应用文化研究的方法和形式 有助于克服社会的负面趋势，用于防止越轨行为，防止种族间和其他冲突。 应用文化知识的复合体几乎存在于人类生活的所有领域。 但现阶段，文化专家的作用越来越大，他们将理论知识应用到实践中，成为应用文化研究的载体。 许多教育机构都在培养文化专家。 44. 理论与应用文化的关系 文化研究的理论水平和应用水平密切相关。 Теоретическая культурология, исследуя наиболее общие закономерности исторического и социального бытия культуры, не может не опираться в этой работе на эмпирико-практические основания, фактическую базу. 应用文化研究, которая занимается непосредственной разработкой технологий практической организации и регуляции культурных процессов в обществе, осуществляет данную работу не без опоры на теоретический багаж, накопленный в фундаментальной культурологии. 这些知识被应用文化研究用于研究、规划和开发有目的地预测和管理文化过程的方法； 在一般文化和教育活动的过程中，用于传递文化经验的社会技术和实现某些形式的社会文化实践发展到一定水平的机制。 因此，理论和应用文化研究是一个被研究对象的系统，它们彼此处于等级关系：研究文化过程的最普遍层次及其更具体的实施。 文化研究的理论和应用方面不是自给自足的形式，在人们的实际生活中，它们是相互联系的统一体。 这使得文化研究作为一个整体成为人们文化取向和行为的基础。 文化以各种表现形式涵盖了人们的整个生活。 在文化之外，人们的生活活动（思想文化、交流文化、工作文化、学习文化、娱乐文化）没有一个单一的场景可以发展。 它们的具体化并非没有理论文化基础。 因此，人们的生活活动是由文化组织的，具有多种形式的外衣。 它们合在一起，形成了一种生活文化。 普及文化研究的理论知识，提高人们的文化意识。 新知识渗透实际现实，丰富它。 深入人心的文化知识（理论和实践）形成了实际上人们生活的文化环境。 文化学作为一门理论和应用科学，使得理解人类生活方式的具体细节以及作为文化和历史进程主题的人类自我发展问题成为可能。 文化成为人的内在状态，使人的生活变得有意义和有价值。 45. 研究方法的定义 “方法”的概念 （来自希腊词methodos-“方式”）意为现实的理论或实践发展的一套方法和操作。 该方法为一个人配备了一套原则、要求、规则的系统，在这些系统的指导下，他可以实现预期的目标。 该方法是将一门独立的科学与各种知识区分开来的标准之一。 方法学说在现代科学中开始发展。 它的代表认为这种方法是走向真正知识的指南。 目前，有一个专门研究方法的知识领域，通常称为方法论。 通过研究认知人类活动的模式，该方法论在此基础上开发了实施方法。 方法论最重要的任务是研究认知方法的起源、本质、有效性等特征。 在科学研究的方法论中，习惯上挑出 一般科学 и 私人科学 方法。 最常见的是哲学方法。 在科学方法中，通常考虑知识的经验和理论水平。 科学知识的经验水平 其特点是直接研究现实生活中的感官感知对象。 在这个层次上，通过进行观察、进行各种测量和设置实验来积累有关研究对象和现象的信息的过程。 科研理论水平 是在认知的理性（逻辑）水平上进行的。 在这个层次上，所研究的对象和现象所固有的最深刻、最本质的方面、联系、模式被揭示出来。 理论水平代表了科学知识的更高层次。 理论知识的结果是假设、理论、规律。 应该牢记的是，方法本身并不能预先决定对现实某些方面的认识是否成功。 能够在认知过程中正确应用该方法也很重要。 为此，您需要了解研究的主题。 现代知识方法论的特点是：自然科学方法与社会科学、人文科学方法相融合； 寻找新的研究方法； 解释学和其他理解科学仪器的广泛引入，确保了解释性和解释性方法的融合； 积极地将协同学的思想和方法引入科学知识，增加概率方法和技术的这种联系等。 46.理论研究方法 在理论知识中，已知两种通用方法 - диалектический и метафизический. Постепенно диалектический метод стал применяться в числе преимущественных методов познания. Наряду с данными методами существуют общенаучные методы, имеющие также широкий спектр применения. 辩证法的重要要求之一是从各个方面研究知识的对象，力求尽可能多地研究其性质、联系和关系。 全面性原则 以对知识对象的综合方法的形式实施。 这种方法也是跨学科研究的基础。 辩证法认知方法中的一个重要位置是考虑研究对象与其他对象之间的联系问题。 考虑到系统中的这些相互关系，完整性导致了在科学中分配系统方法，系统分析方法的发展。 对系统对象的前后状态关系的研究是在确定性原理的框架内进行的，这使得揭示某些对象发展过程中的因果序列成为可能。 研究对象的发展 是辩证法最重要的原则。 正是这一原则最清楚地区分辩证法与形而上学的方法，后者忽略了对对象的研究，考虑到它们的变化。 在一般科学方法中，值得强调的是： 1) 攀登法 从具体到抽象，从抽象到具体； 2) 理想化方法 （心理上根据研究的目标介绍研究对象的某些变化）。 当需要排除在其功能中必不可少的许多对象属性但隐藏其中发生的过程时，此方法很有用。 一个在理想化过程中的复杂对象被呈现为好像被净化了，这有利于它的研究（这将理想化与徒劳的幻想区分开来）； 3) 形式化方法 - отображение содержательного знания в знаково-символическом виде, которое позволяет отвлечься от изучения реальных объектов, содержания описывающих их теоретических положений и оперировать вместо этого символами (знаками). Формализация может происходить с помощью естественного или искусственного языков. Ярким примером формализации являются широко используемые в науке математические описания различных объектов, явлений, основывающиеся на соответствующих содержательных теориях. 形式化方法有助于确保科学信息记录的简洁明了，从而为操作它开辟了更多的操作机会。 47. 实证研究方法 经验知识的一般科学方法是： 1) 意见 - 有目的、系统和系统地研究对象，主要基于感觉器官的数据（感觉、知觉、想法）。 这是经验知识的初始方法，它允许获取有关周围现实对象的主要信息。 科学观察（与普通观察不同）具有许多特征——目的性、规律性和活动性。 科学观察伴随着对知识对象的描述，这是确定构成研究主题的对象的属性和方面所必需的。 对观察结果的描述构成了科学的经验基础，研究人员在此基础上进行经验概括，比较研究对象，根据某些特征对其进行分类，找出其形成和发展阶段的顺序。 根据进行观察的方法，它们可以是直接的和间接的（使用一定的技术手段）； 2) 实验 - 研究人员对研究对象的积极、有目的和严格控制的影响，以识别 以及对某些方面、性质、关系的研究。 实验者可以改变研究对象，为其研究创造人为条件，干扰过程的自然过程。 除此之外，该实验可以重复复制，它允许您识别那些在自然条件下找不到的连接。 实验用于对假设和理论进行实验检验，获得新的科学概念； 3) 测量 - это процесс, заключающийся в определении количественных значений тех или иных свойств, сторон изучаемого объекта, явления с помощью специальных технических устройств. 测量结果以一定数量的测量单位——标准的形式获得，与物体或现象的被测侧面进行比较。 （目前自然科学领域主要采用的是国际计量大会通过的国际物理量单位制——SI。）基本计量单位有米、千克、秒、安培等； 4) 对照 - 一种认知操作，它基于对对象的相似性和差异性的判断，比较以找出对象和现象如何相互关联，与外部环境及其结构元素相关。 比较是可能的，在一定的基础上，标准。 在一个基础上具有可比性的项目可能无法在另一个基础上进行比较。 48. 知识的一般逻辑方法 认知的一般逻辑方法首先包括分析和综合。 分析 （来自希腊语分析 - “分解”） - 一种方法，涉及将对象划分为其组成部分，以进行独立研究。 分析是认识事物的必要阶段。 但这只是认知过程的第一阶段。 认知的下一阶段与另一种方法——综合有关。 合成 （来自 Gr.综合 - “连接”） - 将对象的各个方面、部分结合为一个整体，这不是机械的，而是有机的统一。 综合是基于本质识别的概括。 作为综合的结果，出现了一个全新的形态，其性质不仅取决于组件属性的外部联系，还取决于它们内部互连和相互依赖的结果。 感应 （来自拉丁语 inductio - “指导”） - 一种逻辑研究方法，涉及从特殊到一般的一系列推理。 扣除 （来自拉丁语 deductio - “推理”） - 一种逻辑装置，涉及认知过程中从一般到特殊，从某些给定前提到其后果的过渡。 类比 （来自希腊语类比 - “对应”，“相似性”） - 一种基于对象在某些其他属性中的相似性将一个对象的已找到属性转移到另一个对象的方法。 类比的方法是基于比较。 类比方法并不总是可靠的。 为了获得更可靠的结论，重要的是：为比较对象比较尽可能多的属性； 对象在最重要和最本质的特征上必须相似； 不仅要考虑相似之处，还要考虑差异，以免将差异转移到另一个研究科目。 必须牢记的是，如果通过类比得出与另一个对象有关的结论的对象具有与要推断其存在的属性不相容的某些属性，则这些对象的一般相似性就失去了所有意义。 造型 - 一种研究对象模型的方法。 这种方法是基于抽象和类比的方法。 建模用于扩展关于原始（原型、样本模型）的想法。 有几种类型的建模：心理（理想）、物理、符号（符号）。 各种符号建模都是数学的。 建模方法正在积极发展：随着科学的进步，某些类型的模型正在被其他模型所取代。 49. “文明”的定义 在人道主义知识体系中，随着“文化”的概念，“文明”一词被广泛使用。 概念 “文明” 有相当多的值。 时至今日，国内外文献中都没有明确的解释。 从词源上看，这个词来自 lat。 civitas，意思是“以城市为中心的国家”。 形容词“文明”最初的意思是“城市的”、“受过教育的”、“受过教育的”，而不是“未受过教育的”、“粗鲁的”、“野蛮的”、“野蛮的”。 日后，这种反对不仅幸存下来，而且获得了更详细的理由。 在十八至十九世纪。 人们普遍认为，文明是人类进化链条上的第三个环节，经历“野蛮-野蛮-文明”。 启蒙运动的思想在这个概念上留下了印记（这个概念作为一个独立的范畴，在这个时代变得普遍），它越来越被理解为一个改善社会和国家的过程。 在这种情况下，文明是人类发展最完善的阶段。 这种对文明的理解一直延续到今天。 因此，现代研究者 S.亨廷顿 将文明定义为最高级别的文化共同体。 他确定了八种文明——西方、儒家、日本、伊斯兰教、印度教、斯拉夫东正教、拉丁美洲和非洲。 这位科学家认为，人类历史的进一步发展将取决于他们的相互作用。 “文明”的概念通常被理解为人类物质和精神文化成就的总和，而不仅仅是人类（例如，不明飞行物学家谈到超凡文明）。 Постепенно в науке сложился цивилизационный подход, понимающий под цивилизацией единство определенного типа общества и соответствующего ему типа культуры. Цивилизационный подход потребовал некоторой типологии цивилизаций. Основанием для выделения цивилизаций стали многие признаки: экономические, религиозные, географические и др. Выделяются аграрные, индустриальные цивилизации, восточная и западная цивилизации, христианская, исламская и иные цивилизации. Эволюция человечества также рассматривается как смена цивилизаций (античной и др.). 在未来，出现了对这一概念的根本不同的解释。 本书出版后 O.斯宾格勒 “欧洲的衰落”开始被称为文明发展的最后阶段，在这个阶段，物质利益明显超过了精神利益。 50. 文化与文明的相互关系 在关于“文化”和“文明”概念之间关系问题的科学文献中，有几种立场——认同、对立和相互依存。 最初，这些概念被用作同义词，无意反对。 自启蒙运动以来，哲学家们一直坚持这些概念的关系。 在他们看来，只有高雅的文化才能产生文明，而文明也因此是社会和个人文化发展的一个标志。 这些术语在著作中经常用作同义词。 Г. Гумбольдта, Э. Тейлора。根据 Z·弗洛伊德, именно культура и цивилизация отличают человека от животного. 但随着启蒙运动中对“文明”和“文化”概念的认同，传统及其对立也随之出现。 在文化下，许多研究人员开始了解文明下人类的精神潜力 - 物质领域。 即使在那时，人们也第一次注意到物质进步并不意味着精神发展达到高水平。 文明的概念成为城市化的代名词，毫无生气的技术主义，被理解为世界非人化的根源。 根据 O.斯宾格勒, цивилизация - последний этап развития культуры, этап ее упадка и гибели. По мнению N. Berdyaeva，文化有灵魂，文明只有方法和工具。 更深刻地对比文明和文化 Г. Маркузе. Для него цивилизация - холодная, жесткая, повседневная реальность, культура - праздник. 但是，即使反对文化和文明，科学家们也不得不承认它们的相互依存。 因此，出现了对这个问题的最佳观点，其支持者承认文化与文明之间存在差异，但同时不否认它们的相互作用。 在这个方向的框架内，一种观点认为文明是文化向更复杂国家发展的过程。 通过这种方式，文化与文明统一共存。 它们之间真正的联系以某种形式出现。 他们中的第一个—— 遗传的 （文化作为最早的形式创造了文明，并在其中变得客观化）。 第二种沟通方式—— структурно-функциональная, так как культура и цивилизация, воплощая в себе материальную и духовную стороны жизни, не могут существовать без взаимодействия. Третья связь - дисфункциональная. При ней цивилизация подчиняет культуру, унифицирует ее, приводит к кризису. Но это означает в свою очередь то, что могут появиться новые ценности, которые лягут в фундамент новой культуры. 51. 文明类型 在文化历史演进理论的框架内，承认了许多地方文明的存在。 特征相近的地方文明被组合成文化历史类型。 但文明统一的标准可能不同。 生活的自然和气候条件的共性可以被认为是一种类型学特征。 在这种情况下，山地、草原、河流、森林、海洋文明是不同的，在经济、社会政治和文化活动方面具有相似性和差异性。 其他 文化和历史类型学 如果以宗教为基础，就会出现。 根据最常见的宗教，区分了基督教、伊斯兰教、佛教、儒家文明的类型。 根据经济和经济特征，区分农业文明、工业文明、后工业文明。 为了表征文化和文明的共性，还使用了民族-民族原则，突出了美国、俄罗斯等文明。 更经常使用区域的方法，然后将西方和东方、北方和南方的文明单挑出来。 这种文化概念的基本原理存在于作品中 Н. Я.Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина. N·雅·丹尼列夫斯基 挑出原始文明：埃及、中国、亚述-巴比伦-腓尼基、犹太、希腊、罗马、新闪米特（或阿拉伯）和日耳曼-罗马（或欧洲）。 他认为斯拉夫文明是最年轻的文明之一；据科学家说，未来属于它。 每一种文明都经历了一定的发展阶段，在某一领域取得的成就各有不同。 同时，文明不能以“高低”的尺度来评估。 没有哪个文明可以声称自己是发展的最高点。 并非所有文明都以同样的方式发展。 有些人被遗忘，有些人被证明是片面的，有些人受到外部影响。 文明的生命是有限的，而文化是无限的，所以人类的进步运动不会停止。 O.斯宾格勒 识别埃及、巴比伦、印度、中国、希腊罗马（阿波罗）、拜占庭-阿拉伯（魔法）、西欧（浮士德）文明。 根据类型学 A.汤因比 西方基督教、东正教、伊斯兰教、印度教、远东文明各不相同。 科学文献中提出了以下类型学：原始文明、早期文明、世界文明和普遍文明。 52. 科技与文化 概念 “技术” 就像“文化”的概念一样模棱两可。 技术有大量的定义——一种征服自然的方式，一种释放自然限制的手段，创造一个人工环境等等。 广义的技术是人类文明、技术知识的产物，是社会进步、社会动力的一部分，狭义的技术是人类在活动中改造自然所使用的工具，是人类创造的具有自身属性的人造物体。行为的内在本质和逻辑。 科技与文化的互动 颇有争议。 但最近人们注意到了这一点。 在此之前，人们对科技进步的看法相当乐观，科技的发展与文化背景、文化价值体系相契合，对更好的经济和文化未来的希望与科技的发展息息相关。 科技丰富了人类的生存，使扩大栖息地、改变环境、让生活更轻松成为可能。 技术，包含在文化中，在现代文明中具有优先地位。 Без техники культура (как искусственная среда) невозможна. Именно техника создавала новую действительность, созидала то, чего природа достичь не могла, но при этом техника все более отрывала человека от природы, естественного фона жизни. 提供财富、经济力量、技术积极地帮助人类确立了他对自然的统治地位，灌输了人们对自然和其他环境的独立意识，并增强了人们对变革性人类活动的无限可能性的信心。 由于技术化进程的加速（工具世界的不断增加和改进），人类文明（主要是欧洲）开始获得技术特征。 技术的复杂性及其体积开始超出人类的控制能力。 技术快速发展的过程中对自然和人的后果的不可预测性增加了。 人类作为文化和技术的创造者的关系出现了新的方面。 人与机器之间的界限越来越模糊，科技世界中人的生活方式正在发生变化，创造人工智能的问题标志着人类生存的极限。 对科学技术的崇拜 导致了人类存在的精神片面性，降低了一般文化发展、科技与文化和谐互动的可能性。 53. 科技文明 由于技术化进程的迅速扩展和伴随的主导文化的价值观体系，现代（主要是西欧）文明开始获得技术特征。 技术型文明的特征是技术和技术的快速变化，知识倍增和发明新事物的能力。 它的出现起决定性作用的是科学。 科技文明具有以下特点： 1）将自然作为人类力量应用领域的特殊理念； 2）人类变革活动的绝对化，对自然的积极干预； 3）物质生产发展的决定性作用； 4) 关注人类、社会文化维度之外的技术和经济绩效。 在构成技术文明基础的其他文化社会文化普遍性中，人们还应该强调影响生活方式的客观世界的快速（几何级数）变化； 改变文化和文明发展中传统与创新比例的社会关系动态； 科学理性的主导地位； 以个人自主为导向； 对自然的力量、力量和特性的特殊理解。 相信在这样片面的科技发展下，人类文明未必有前途。 科学技术不仅包含无限可能，也包含危险。 一个人到了一定阶段，就可能完全失去对技术的控制，科技进步，变得依赖技术，科技发展的副作用难以预料。 一个人，不是科技进步的积极引擎，反而会变成它的牺牲品，失去精神财富和思维的多样性。 作为技术官僚类型的人格形成，一个人可以变成技术的附属物，失去他自己独特的人形，他的本质最深的特征。 作为一种特殊的社会组织形式，人类文明生活的这种结果的前景，对由于加速技术化而产生的负面趋势的认识，导致了现代技术文明处于危机中的认识。 许多研究人员以不同的方式评估人类克服这场危机的机会。 在这个问题的答案中，不仅有悲观的“不”，也有乐观的“是”。 54. 技术文明的危机，克服它的可能方法 人们生活中只有科技方面的绝对化，对其无限可能性的信念，逐渐导致人们认识到这种发展道路是死胡同，前景被剥夺。 这就是科技文明危机的本质。 技术不仅可以为人们服务，也可以为人们服务。 研究这种情况的人中有一些悲观主义者，他们认为人类将无法找到摆脱危机的出路。 科学技术的进步已经不可能停止，它不仅威胁人类的生存，而且还可以中断人类的生存（例如核战争，这仍然是主要的潜在危险）。 其他人则乐观地看待人类文明的未来。 人类不止一次面临毁灭的危险，但总有一条摆脱看似无望的境地的方法。 Этой группе ученых выход из современной кризисной ситуации видится в умении управлять техническим развитием и направлять его: 1）通过意识到需要改变文化价值尺度的优先级，创造对自然的新态度，形成生态文化； 2) через смену принципов измерений техники, ее критериев, включения в систему этих оценок наряду с технико-технологической оптимальностью и экономической эффективностью, рентабельностью и социокультурного человеческого измерения. Для этого будет необходимо предусмотреть проведение целого комплекса мер: научиться предвидеть социальные и культурные последствия технической деятельности, ставить пределы в техническом изобретательстве. Многое непредсказуемое по последствиям так и должно остаться в области фантазии, гимнастики ума, а не основы деятельности; 3) через преодоление технократической односторонности, включение параметров значимости человеческого существования в сферу любой деятельности. 这些变化可以成为克服科技文明危机的条件。 第二种方式见于 совершенствовании самого человека, развитии его не только общетехнического, а прежде всего социокультурного потенциала. 进步是不可能的。 技术在一个人的现代生活中发挥着巨大的作用，在他的工作、生活组织、节省时间、改善通信、普及生活中。 技术的必然性也可以通过整合技术和人类知识来缓解。 一般的文化维度也应该成为衡量专业和能力的标准。 55. 社会机构的定义 字 “研究所” 来自拉特。 institutum，意为“机构”、“机构”、“组织”。 社会机构 是社会结构的组成部分，是社会学分析的主要范畴之一。 社会制度的概念是从法理学中借用社会科学的概念，因此它在很大程度上保留了与个人和社会的监管活动规范相关的语义色彩。 但是社会科学的制度方面已经获得了更广泛的解释，这使得从它们的社会意义的角度来看待这些文化现象成为可能。 这加深了对社会制度本质的理解，使人们有可能将其视为社会赖以生存的支柱。 “机构”一词有多种含义。 在科学上，对这个概念的解释有很多版本和方法，这不允许我们对这个类别给出一个明确的定义。 但是，可以确定其理解中的一些关键点。 大多数情况下，社会制度被理解为一组或多或少稳定的正式和非正式规则、原则和指导方针，它们规范人类活动的各个领域，并将它们组织成一个单一的系统。 在此类别的帮助下，指定了由规范和目标组织起来的特定角色的特定社区。 通常，谈到社会制度，它们是指一种制度体系，通过该制度体系，人类活动的一个或另一个方面在一个社会中被合法化、有序化、组织化，在这个社会中，某些人被赋予执行某些职能的权力。 这个概念用于狭义（作为教育机构的名称）和广义。 在最广泛的意义上，社会制度被理解为特定的社会文化形式，它确保社会组织内的联系和关系相对稳定，是组织和调节各种形式的社会（包括文化）活动的一些历史确定的方式。 社会制度是在人类社会发展、社会分工、一定类型和形式的社会关系形成过程中产生的。 社会 一套复杂的经济、政治、法律、道德、伦理、美学、仪式和其他关系如何在各自的实体中制度化。 他们还将文化客观化为人类活动的一种方式。 56. 社会机构的类型 任何社会中存在的最基本的社会制度包括： 财产制度, 国家, 家庭, 产业组织, 科学, 通信系统, 成长教育, 法律, 宗教, 军队, 休闲 等等。多亏了他们，社会有机体的功能得以发生，个人的社会化和文化化过程得以进行，确保了世代的连续性，技能，价值观和社会行为规范得以传播。 所有 社会机构 它们也是文化形式，是文化与社会、文化与文明之间交流的工具。 社会制度形成的过程称为制度化。 任何社会都离不开它。 在任何社会机构中，最 常见的结构元素： 研究所的宗旨和范围； 为实现目标而设想的职能； 规范条件下的文化角色和地位； 一套实现目标和履行职能的手段，包括一套各种制裁措施。 在人类进化过程中，社会制度因时代和文化性质而异。 但是，任何社会制度只有在实现其存在的需要时才会出现。 机构可以在社会中扮演不同的角色。 所以，在中世纪，宗教制度起了决定性的作用。 随着财产的出现，商品货币关系的积极发展，手工业和贸易制度的重要性开始增长。 家庭和国家制度在历史演变的某个阶段变得具有持久的重要性。 第一个结构和调节原始社会细胞的生活，第二个是普遍社会生活的范围。 社会从家庭开始。 国家代表一般的社会秩序。 由于国家提供了一般的社会职能，它作为社会的核心；没有它，社会就任由地方力量和地方利益摆布。 没有国家，社会就会失去稳定并瓦解。 国家体现了整个社会的力量和影响，是统一和保护的原则，是稳定和秩序的条件。 但是国家可以压制其他机构，整个文化。 这在人类历史上已经发生过很多次。 这扭曲了社会的社会文化生活，但并没有阻止它。 尽管生活变迁，许多制度仍然具有重要意义（例如，宗教制度）。 57. 社会机构的职能 社会机构在社会中履行多项职能。其中最重要的如下： 1) 在社会成员的角色和地位范围内对其活动进行监管。任何活动都受到监管，这要归功于社会机构制定了适当的法规。每个机构都有一套规则和规范体系，用于巩固和标准化社会文化互动，使其既可预测又可交流； 2) 适当的社会文化控制。它提供了任何个体生命活动发生的秩序和框架； 3) 为某种生活活动创造机会. 为了在社区内实施特定的社会文化项目，有必要创造适当的条件。 社会机构直接参与其中； 4) 个人的文化适应和社会化。社会机构的目的是确保一个人有可能进入社会和文化，熟悉其价值观、规范和规则、社会中存在的秩序； 5) 确保整个社会文化有机体的整合和可持续性。这一功能保证了特定社会群体成员在制度要求的影响下发生的互动、相互依存和相互责任的过程。诚信是通过机构实现的，是协调任何社会机构内外的活动所必需的；它是其生存、繁衍和发展的条件之一； 6) 确保并建立沟通。社会机构的传播能力各不相同：有些是专门为传播信息而设计的（大众媒体、电视、广播），另一些则对此能力非常有限，或者主要是为了执行其他功能； 7) 具有重要文化意义的活动规则的保护、保存和复制。如果没有机会储存和传播积累的经验，从而确保社会文化传统发展的连续性，文化和社会就不可能发展。 因此，管理整个社会领域的社会机构充当强大的多功能工具，使人们能够为生存而战并成功生存。 社会机构帮助一个人适应社会生活。 58. 文化认同的定义 人类的主要需求之一是需要与外部世界建立各种关系，需要集体生活，这是通过个人对任何思想、价值观、社会群体和文化的自我认同来实现的。 这种自我认同在科学上是用“身份”的概念来定义的。 这一概念的广泛传播及其在科学流通中的引入是由于美国心理学家的著作 E.埃里克森. Ныне это понятие входит в лексикон всех социально-гуманитарных наук, оно привлекает внимание ученых различных направлений и дает начало многочисленным теоретическим и эмпирическим исследованиям данной проблемы. 身分 在最一般的意义上，它意味着一个人对自己属于任何社会文化群体的意识，使他能够确定自己在社会空间中的位置并在世界上自由航行。 对身份的需要是因为每个人在他的生活中都需要某种秩序，而他只有在其他人的社区中才能获得这种秩序。 要做到这一点，他必须自愿接受在这个社区中占主导地位的意识元素、品味、习惯、规范、价值观和其他由他周围的人创造的相互联系的手段。 对特定群体社会生活的这些要素的同化，赋予了一个人的生活可预见的性格，也使他融入了相应的文化传统。 由于每个人同时是几个不同社会文化群体的成员，他同时具有多个身份。 总的来说，一个人的性别、种族和宗教信仰、职业地位等，包括他们自己、其他人、社会和整个世界）。 文化认同的本质 它包括对具有特定文化社区的某些文化模式的人的自我认同。 人们对自己的看法在不同时代、不同民族的文化传统中存在着显着差异。 通常，一个人是他成长和形成的文化的载体。 与来自不同文化的人会面可以丰富，但也可能导致对抗。 因此，重要的是要在文化互动中排除可能导致冲突的原因。 59. 文化现代化 现代化这个词起源于法语：moderne - “最新”，“现代”。 在文化研究中 文化现代化 指具有创新性质的文化变迁过程。 现代化遭到相反趋势的反对——保护、传统主义（或传统主义）。 在任何文化中，这两个原则都存在，但在各种特定的历史条件下，它们以不同的方式表现出来。 文化现代化的过程可以有一个狭义的含义：它不再是指任何时代发生的变化，而只是指现阶段人们文化生活中发生的变化。 在这种情况下，文化的现代化被理解为使这种或那种社会形态与关于文化实践的形式和方法的现代观念相一致的过程。 “现代化”一词与现代化理论直接相关，后者构成了更为普遍的发展理论的一个有影响力的分支。 在现代化理论的框架下，社会文化生活的“现代化”过程被认为是社会发展的主要机制。 这个过程的一个重要点是社会结构的变化——经济的、社会的、政治的（在工业化、城市化、合理化、民主化等过程中）。 现代化理论被用于与传统社会相关的传统社会，这些社会在经济和技术上更接近于先进工业社会的状态。 这些理论从资本主义社会经济模式和西方理性个人主义文化的优先性出发。 它们被呈现为一种全人类都应该向往的普遍模式。 但现代技术和金融投资向传统国家的转移并没有带来积极的结果——它并没有使它们在数量上更接近先进国家，反而导致了社会紧张和不稳定。 于是出现了“延迟”、“死胡同”、“碎片”、“错误”现代化等理论。 在后来的现代化概念中，重点已经放在研究传统社会在经济背景之外基于自身“现代化”的可能性上。 特别令人感兴趣的是其发展的社会文化和政治因素。 在文化研究中，现代化理论主要与美国政治学家的名字联系在一起。 С.Хантингтона, внесшего большой вклад в исследование цивилизационных процессов. 60. 从工业文化到后工业文化的转变 在研究其动态的文化类型之一中，存在三个阶段：农业、工业和后工业（信息），由于技术进步而相互替代。 第一阶段是人类历史上最长的一个阶段，其他阶段发展速度较快。 这些阶段中的每一个在人类的生活中都非常重要。 由于部分 农业史 文字出现，农业和手工艺积极发展，城市成长——未来工业文化的萌芽。 工业发展阶段的由来 逐渐发生，在老人的肠子里。 西欧成为工业文化发展的中心。 早在中世纪，机器和技术发明的广泛使用就打开了空间，随后改变了人们的生活世界，使其更加舒适和方便。 Постепенно рациональное начало в культурном развитии стало доминирующим. Утрачивала свою универсальную роль религия. Исходным веком научно-технического прогресса принято считать XVII столетие. Именно на это время приходятся важные научно-технические открытия. Человек впервые предстает как преобразователь природы. Наука при этом выступает главным средством покорения природы. В XVII в. возникают первые формы сциентизма, в рамках которого считалось, что законы развития мира и общества могут быть целиком познанными и жизнь общества можно научно организовать, так же как организуется мир природы. XIX в. стал периодом наиболее активного развития науки и техники. 这导致生产力和物质生产领域发生了根本性的变化，取得了前所未有的成就。 由于新能源的出现——蒸汽、电力、内燃机，这一切都成为可能。 自始至终都使用了高性能技术。 建立了新的资本主义制度。 到 XNUMX 世纪工业文明开始在所有文化领域充分发挥其潜力。 但在工业文化的全盛时期，其内在的矛盾逐渐开始显现。 在二十世纪。 两次世界大战的爆发、1930世纪XNUMX年代的经济危机、生态危机——所有这些都贬低了理性主义的重要性。 这些以及其他事件和现象导致了工业时代向后工业时代的转变。 了解社会和文化发生的变化的结果就变成了后现代主义，后现代主义通常被定义为后工业化、信息社会的文化。 61. 后现代主义文化 自 1979 年这位法国哲学家出版这本书后，“后现代主义”一词就被广泛使用 Жана Франсуа Лиотара “后现代国家”。 在作家中，它于 1971 年由一位美国研究人员首次使用 Ихаб Хасан. Он же и придал ему современный смысл. 后现代主义 是一个突出现代西欧文化状态细节的概念。 后现代主义源于对理性知识和技术变革的崇拜、对社会进步发展和人类无止境进步的信心、向更高效率和权宜之计、对不断变化的生活条件的适应能力的现代性。 然而，到了 1970 年代。 生态问题，经济停滞，文化危机状况引发了“历史终结”的想法，不再前进，技术官僚主义的死胡同，甚至科学主义的枯竭。 现代主义思想被一种新的世界观所取代，它反对对科学技术无限可能性的乐观信念，对世界发展的积极前景。 在最集中的形式中，后现代世界观是在后现代哲学中形成的。 给了这个方向的冲动 F. Nietzsche, продолжателями его стали классики постмодернизма: R. Barthes, M. Blanchot, J. Bordillard, G. Vattimo, P. Virilio, V. Welsh, J. Deleuze, F. Guattari, M. Foucault 等等 理解后现代主义文化有多种选择——从将后现代主义视为进化阶段和现代主义的深化到后现代主义与现代主义的对立。 Несмотря на различные версии понимания постмодернизма, для нового мироощущения стали характерны: восприятие мира как хаоса, что возможно лишь во фрагментах; понимание мира как множественного и плюралистического явления; отрицание однонаправленной заданности; признание только неопределенности; принятие идеи многовариантности развития. 后现代主义态度 出现在文学和艺术中。 因此，在艺术中，后现代主义否认风格和流派的划分，否认高低的区别，否认任何价值等级，否认艺术与其原初——生活之间的区别。 后现代文化将人从任何形式的监管中解放出来。 没有传统和刻板印象的新奇成为一种生活方式。 后现代主义认为知识的基础不是真理和理性，而是直觉和日常生活。 后现代人的多元世界不能归结为任何统一的原则。 62. 文化普遍化出现的先决条件 下面 文化普遍化 理解不同文化的和解过程，它们的融合，以及在此基础上形成普遍文化的过程。 对普遍主义问题的理解，人类共同的命运，反映在神话、传说、故事中（例如，在圣经中记载的古代巴比伦的传说中）。 普遍现象 成为科学研究的对象。 普遍主义的思想源于关于人类的思想，随着不同民族的接近，这种思想逐渐发展起来。 人类被视为具有共同命运的共同体。 人类作为普世人类的人文主义理想在文艺复兴时期形成。 在这种文化中发展起来的对人的崇拜引起了人们对历史的兴趣，历史应该回答谁是谁以及谁将成为一个人的问题，而不是作为一个单独的个体，而是作为整个人类的一部分。 启蒙时代给出了理性主义的思想，相信人的理性统一。 许多哲学家-启蒙者都在寻找原始的普遍文化，所有民族都从这里进入单一的世界历史 (F. Voltaire, I. G. Herder 等等。）。 世界公民的思想可以在著作中追溯 И. Гете, И. Канта, Ф. Шиллера. 人类历史统一的思想在轴时论中得到了清晰的表达 K.贾斯珀斯. По его мнению, человечество имеет единые истоки и единый путь развития. 许多学者认为宗教是人类团结的基础。 特别关注宗教的巩固作用，它将人们团结在元联想中。 现代时代的特征还在于关于世界完整性和在此基础上形成普遍文化的思想。 这一过程涉及不同民族文化的代表采用普遍价值观、态度和方向的系统。 这个过程是模棱两可的，它缺乏线性确定性。 这个过程在很大程度上是不可预测的，并且以不一致为特征。 普遍主义的支持者对“文化融合”感兴趣，甚至寻求为这种融合制定一些策略。 普世主义思想 因此，西方实施它的尝试有时会引起负面反应，并助长特殊主义倾向（关于文化单独发展的想法）。 但文化统一并不意味着统一，也不是将整个文化多样性简化为单一模式。 这主要是关于不同文化的关系、相互理解、相互丰富。 63.文化普遍化的定义和本质 下面 文化普遍化 了解在地球上建立单一全球文化的过程。 据科学家称，由于现代科学、技术、经济和通信能力，这一过程是完全可能的，并且已经在现实世界中积极发生。 文化普遍化的支持者认为，东西方、南北之间没有根本差异。 世界各地的人都是人，并坚持深刻的相似价值观。 差异（仍然存在）是暂时的，由社会条件引起，并可能随之改变。 在仍然被认为是不同的文化中，同样的进化规律在运作，人们经历同样的发展阶段，具有同样的文化结构：艺术、政治制度、科学、法律、宗教等。知识是整合的，发展的思维、认知、解释世界的共同原则。 人类文化的普遍特征 根据现代研究人员的说法，语言的存在是在所有语言固有的通用语法的基础上运行的。 所有语言不仅可以解释事件、品质、事物和行为，还可以解释一个人的许多情绪状态。 语言学家还确定了许多其他类似的语言基础原则，这表明它们并不像有时看起来那样不同。 科学家们还发现了许多其他普遍性，证明了不同民族文化的相似性。 处理的文化普遍性 F. Boas, B. Malinowski, L. White, A. Bastian, C. Wissler, E. Durkheim, M. Moss, G. Simmel 等等 文化共性 （生物的、心理的、社会文化的）使修复构成多样化人类社区基础的共同事物成为可能。 文化的普遍性是每一种文化的基础。 文化的普遍性使文化的相互理解成为可能，这正是有助于形成一个单一而又多样化的世界的原因。 普遍性的识别和提炼仍在继续。 这个方向的研究旨在为民族和文化在某种普遍统一中的可能“融合”找到基础。 与文化普遍化问题相关的是，不仅需要发展这一趋势的理论依据，而且需要制定统一的原则，据此普遍化过程可以在实际生活中发生。 继续寻找一种模型，以了解互动机制和实现文化相互理解的方式。 64. 文化普遍化的积极和消极方面 文化普遍化的概念 源于这样一个事实：在人类进化的某个阶段，文化将失去其仍然存在的民族和其他确定性，而变成纯粹的人——一个人的表现，无论其表现形式有多种。 这一过程将在不同文化相互渗透、相互丰富的条件下进行，并将促进人类整体文化的发展。 但是关于这种文化未来的理论思想在现实的实际折射中往往会变成文化的统一，将其简化为某种平均形式。 这个过程不会丰富文化的发展，反而会使其变得贫乏。 文化因此失去了它的个性。 统一的文化依赖于消费者的平均能力，这降低了理解其深层本质的能力。 文化和行为邮票的种植扭曲了许多文化价值观。 在媒体、电视、互联网的影响下，有可能进入虚拟现实，这会分散人们对现实现实问题的理解。 结果，文化水平下降。 负面因素 也是一个技术化的过程。 人停止创造，机器为他创造。 对技术的崇拜揭示了人的社会文化发展对其工业力量的不足。 技术的发展以及许多积极方面与许多风险、危急情况（例如，环境危机）有关。 失去特定文化的许多身份特征的前景并不适合所有人。 因此，随着社会文化发展的普遍化趋势，也有相反的趋势，称为特殊主义。 特殊主义的意识形态基础是文化独立、孤立发展的思想。 特别强调需要识别文化的特征及其保存。 特殊主义 在强制统一经济、政治、社会和文化生活的条件下，它是一个健康的开端。 应该指出的是，这些趋势——普遍主义和特殊主义——是相互关联的，它们的动态相互作用有助于理解文化发展过程是如何发生的，这有助于它们相互联系、借鉴，以及文化中的什么加深了拒绝、谴责、拒绝。 65. 全球现代性问题的定义 全球化 （来自拉丁语 globus -“球”）是将现象发展为全球现象并将其转变为整体全球环境的过程。 全球化进程 当一个统一的世界基础设施的出现的先决条件被创造出来，当人们的生活达到一定程度的标准化和统一化时，它就成为可能。 Процесс глобализации проявляется ныне практически во всех областях жизни людей. В сфере экономики он стал возможен благодаря возникновению свободного рыночного пространства, единой всемирной инвестиционной среды, созданию унифицированной законодательной базы и т. д. В политической сфере ярким проявлением глобализационных процессов является попытка создания политических суперсистем (например, Совета Европы, Европарламента). Под мощным влиянием США постепенно проступают черты унифицированного политического пространства в мировом масштабе. 应该强调的是，不仅人类发展的积极过程，而且消极的过程都具有全球性。 后者是社会发展的结果，不仅威胁人类的倒退，而且普遍威胁人类的存在。 这些过程被称为我们这个时代的全球性问题。 首先，热核战争的可能性对地球上生命的存在构成了全球性威胁。 处于两难境地——消失或生存——人类已经将生态危机与人类自然栖息地的急剧恶化联系起来。 一个同样重要的全球性问题是克服世界各国社会经济和文化发展水平差距的问题。 最近，与生物圈人类学压力增加相关的人口危机迅速成为全球问题之一。 罗马俱乐部（这是一个成立于 1968 年的世界性非政府组织）的科学家第一次引起了国际社会对全球问题存在的关注。 正是这些科学家在研究了行星发展的趋势后，表达了对其未来状态的担忧。 是他们首先提出了人口增长极限、工农业生产极限、环境污染等问题。超越这些极限，人类将面临原材料、粮食资源枯竭的问题，以及（结果）生存。 罗马俱乐部的研究推动了对全球问题的研究。 66. 全球问题的起因 就其根源而言，全球性问题是人类活动的结果，是由文明的自发发展、文化中心和边缘地区的划分、国家和地区的科学、技术、经济、社会政治和文化发展不平衡所产生的。 所以 热核战争威胁问题 恐惧因素产生的恐惧，刺激了以自卫为目的的军备竞赛。 解决这个问题将为解决其他问题创造有利的机会。 它的解决方案将有可能释放用于军备竞赛的巨额资金。 这个问题也是一个优先事项，因为它是致命的（在热核战争中既没有赢家也没有输家）。 正在努力阻止军备竞赛，但到目前为止，这个问题还远未解决。 生态问题 由工业社会的鲁莽和自发的需求产生。 人类对科技进步成果的过度利用导致生物圈所有系统的负荷增加：大气、水圈、岩石圈、动植物。 其结果是空气和水的污染，动植物的死亡，臭氧洞的出现，气候变化等。但如果在前几个世纪大自然仍然能够自我修复，那么在 XNUMX 世纪。 事实证明，人类对自然过程的干预如此强烈，以至于破坏了人与自然、自然与社会之间关系的平衡，从而造成人类栖息地遭到破坏的威胁。 不同国家的发展水平存在差距。 世界上大部分人口生活在发展中国家。 这些国家拥有大量自然资源，但在世界国内生产总值中所占的比例较小。 经济不发达导致贫困、破产、社会不稳定和侵略性。 但是，尽管如此，发达国家仍继续利用发展中国家的资源来维持较高的生活水平，使发展中国家的经济和社会不断落后。 这导致了全球不稳定和社会紧张的状态。 人类文化成就 （出生率超过死亡率）也会带来负面后果——人为对生物圈的压力增加。 这导致自然资源短缺。 科学家建议通过减少人口、控制人口来减少人为压力。 对于这个问题还有其他的看法。 67. 解决全球问题的方法 对全球问题的专门研究还包括一套解决这些问题的措施。 但随着法律法规的通过，环境教育和教育的发展，对违法犯罪的制裁力度的加强，计划生育等社会项目的发展，许多科学家看到了改变人的全球性问题的解决方案。他自己，他的文化。 这种变化应该旨在恢复人类和不断变化的世界的和谐。 文化变迁 应该导致新价值观的诞生——社会的、伦理的、精神的，这将形成未来的文化氛围。 但要使这种文化转型成为现实，不仅需要巨大的物质成本，而且还需要对现代文化所依据的原则进行重组。 为此，您必须： 1) 取代标准化 多样性和多元化，这将是由新型的生产方式、消费方式（根据合理需要发展理论）、各种形式的政治行为、不同宗教制度的并存等引起的； 2) 开发流程 不仅集中，而且文化联系和关系的分散。 这将降低将世界划分为发达中心和落后边缘的重要性。 外围世界也可以成为文化、科学和教育的中心； 3) обеспечить широкую информатизацию общества, влекущую за собой падение статуса бюрократии и социальной иерархии. Вертикальное деление общества должно активнее заменяться горизонтальным взаимодействием между людьми; 4) обеспечить превращение человека в главную общественную ценность. 在这种变化中，首先，人的本性被视为解决全球问题和罗马俱乐部科学家的方法。 在他们看来，当前的危机是一个人无法上升到与他在世界上新的、强大的角色相对应的水平，无法实现他对世界的保护和进一步发展的责任的直接后果。 但是许多科学家有一种理想主义的方法来评估现实，而且它是不完美的。 只有在克服社会矛盾和其他矛盾、满足地球上所有人的需要的基础上，才能实现人类无问题生存所必需的利益平衡。 但今天的世界远非如此。 积极的是，现阶段全球性问题不仅被挑出来，而且人们也认识到解决这些问题的紧迫性。 68. 全球社会文化危机 在二十世纪。 不仅在物质领域，而且在精神生活领域都出现了危机。 一种新形式的社会文化危机也具有全球特征。 正是在这个世纪，人类两次经历了世界大战的恐怖，使所有关于人文主义的思想都贬值了。 灵性空间 也降低了科学技术的发展，尤其是现阶段的发展。 技术的复杂性增加了人为错误的可能性，并增加了其可能造成的破坏性后果的程度。 现代对心灵的使用（其目的和本质尚未完全理解）对其承载者——人——的存在构成了威胁。 但是一个人如果不知道自己生命和全人类的深刻意义和方向，就无法解决他存在的问题。 因此，许多科学家坚持需要加强精神、道德发展的载体。 在他们看来，人类的生存不仅要靠自然生态的发展，更要靠精神生态、道德生态。 但正是在这方面，人类在整个进化过程中并没有取得任何进展。 因此，一个人为了生存，必须进行一场根本性的、全新的革命，这是以前没有的—— аксиологическую. Импульсы к ее наступлению видятся в том, что все большее количество людей проявляет неприязнь к ценностной системе индустриализма с его упором на безудержном росте и потребительстве. 呼吸新鲜空气、使用干净水和过上健康生活方式的能力正变得越来越有价值。 当然，这些冲动还没有导致人们生活方式发生根本性的改变。 价值意识仍然落后于时代的需要。 许多人仍以“够我们一辈子”的庸俗原则为指导，不考虑文明的长远利益。 量产能力 激起膨胀的消费者期望、自私的动机、道德相对主义。 如果没有文明提供这一切的能力，甚至在经济上也无法解决建立一套新的后物质价值的问题。 情况似乎没有希望了。 但许多人对社会文化危机的可能性相当乐观。 共同的生存利益将迫使人类本着物质和精神原则共同进化的精神，走有指导的发展道路。 但在这种情况发生之前，社会文化危机将保持其当前意义。 69. 文化的未来 二十世纪末事实证明充满了矛盾的过程，但这将人类及其文化在XNUMX世纪的方向问题变为现实。 这个问题还没有确切的答案，但已经概述了现代研究中的一些可能性和可能的发展路线。 科学家们使用各种方法、论据和证据，为文化的未来绘制了不同的情景，其中最突出的是悲观和乐观的情景。 По мнению пессимистов, культура находится в глубоком кризисе и движется к своему закату. 文化危机状态的证据是人类的全球性问题，社会不平等的加深，众多的地方冲突，道德和道德的危机。 Впервые эти проблемы были обозначены в докладе Римскому клубу "Пределы роста", подготовленном под руководством D. 梅多斯. 该报告得出了一个令人不安的结论，即人类正在走向一场灾难，只有在文化中引入新的价值观和取向才能避免这种灾难。 Широкую известность в мире приобрели футурологические исследования О. Тоффлера, в которых он доказывал неизбежность заката индустриального общества, что будет сопровождаться кризисными явлениями в культуре. 在 XNUMX 世纪的文学作品中，也广泛出现了关于可能的未来的图片。 （在警告书中 D. 奥威尔、O. 赫胥黎、E. Zamyatina 等人）。 乐观主义者, напротив, убеждены, что современная культура развивается в правильном направлении, что ее будущее за наукой и техникой, экономикой и новыми технологиями. Именно развитие данных сфер позволит разрешить и другие проблемы. Дальнейшее существование людей немыслимо вне научно-технического прогресса. 在几千年的进化过程中，人将不再能够简单地在自然条件下生存。 乐观主义者认为，在现代文化中（尽管有战争的恐怖），社会并没有非人化，个人的重要性，他的自由和机会仍然很高。 个人仍然被视为社会的基础和社会发生变化的基本要素。 科技进步 加快了人民文化和睦的进程，他们的交流互动。 经济、政治和文化差异不会干扰总体文化进步。 计算机革命, расширяющая информационные возможности человека, еще более ускорит процесс сближения культур, позволит человечеству выработать общие, необходимые для выживания принципы жизни. Культура и в новых условиях сохранит свои функции. 70. 俄罗斯的文化知识 俄罗斯哲学家积极理解文化发展的问题。 俄罗斯文化哲学形成的最重要阶段是西方人的纷争 (K. D. Kavelin, V. G. Belinsky, A. I. Herzen 等）和斯拉夫主义者 (А.С. Хомякова, братьев K. S. 和 I. S. Aksakov 等）在 XNUMX 世纪下半叶。 这些争议开始的动力是创造力 П. Я. Чаадаева, которого интересовали общие и специфические проблемы культурного развития России. 在十九世纪末 - 二十世纪初。 一大批杰出的哲学家出现在俄罗斯。 它 V. S. Soloviev, N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, P. A. Florensky 等等 他们思考的主要议题是各种文化的宗教、精神基础、艺术哲学、理解俄罗斯文化的特点、其与欧洲国家文化的异同。 文化问题不仅受到人文学者的关注，也受到其他研究人员的关注。 所以 齐奥尔科夫斯基 不仅积极致力于空间理论的发展，而且还积极发展其哲学。 俄罗斯科学家 V.I.维尔纳德斯基 制定了行星伦理的基础，这构成了称为俄罗斯宇宙主义的科学方向的基础。 VI Vernadsky 关于人类圈（宇宙心灵的领域）的教义仍然是一个重要的科学方向。 他还谈到了太空对地球生物圈和民族起源的影响 L.N.古米廖夫. 许多俄罗斯文学家对文化发展的过程都有自己的看法。 F. M. Dostoevsky 在他的工作中，他试图将人类个人精神进步的任务与在全球神权政治基础上构建和谐社会的理想相协调。 Писателя волновали многие проблемы - тайна человека и человеческие корни общественного зла, самоценность личностной свободы и др. Наиболее активно писатель отстаивал идеалы религиозного гуманизма. 发达的文化概念也是由 托尔斯泰. Он искал ответы на фундаментальные философские вопросы - о смысле жизни, предназначении человека, специфике организации его внутреннего, духовного мира. Улучшение жизни писатель связывал с нравственным совершенствованием каждого человека. 作者还拥有不以暴制恶的思想。 据作者说，正是在这个想法的框架内，才能实现普世爱的福音理想。 1917 年的事件改变了国家历史的进程，包括思想和文化史。 文化哲学发现自己处于马克思主义教学的主导地位和共产主义意识形态的支配之下。 71. 地缘政治因素对俄罗斯文化发展的影响 俄罗斯属于受各种地理和地缘政治影响的社会类型。 V. O. Klyuchevsky, N. O. Lossky 俄罗斯历史和文化的地理条件受到了极大的关注。 他谈到了俄罗斯的地理独特性，在两个区域的边界内发展 - 草原和森林草原，俄罗斯与草原的接触 L.N.古米廖夫. 草原通常被认为是一个危险的开端，部落的栖息地，随时准备攻陷这个国家，造成毁灭。 因此，后来草原并入俄罗斯国家后，长期以来一直是经济发展困难的空间，居住着寻求自由生活的人们。 俄罗斯也是一个地缘政治上夹在东西方两个文明中心之间的国家。 它包含三个文化世界——基督教、穆斯林和佛教。 生活在不同的文化两极之间，这当然影响了俄罗斯文化发展的方向，促成了该国独特的文化和历史发展类型的建立。 俄罗斯历史和文化的这一方面的特点引起了人们的兴趣。 Н. А. Бердяева. Историко-культурный российский опыт, в том числе и в геополитическом преломлении, был предметом исследований A. Toynbee, O. Spengler, P. Sorokin, N. Ya. Danilevsky 等等 来自西方和东方的影响是模糊的，往往采取极端的形式，使俄罗斯人民面临流离失所和分散的威胁。 在这种情况下，巩固在俄罗斯非常重要的结构、国家和宗教的作用急剧增加。 外部威胁（特别是蒙古-鞑靼入侵）向俄罗斯人民展示了内乱的危险以及对强大国家权力的需求，这将成为统一和保护原则，稳定和秩序的条件，维护国家的完整性。国家。 这也构成了俄罗斯历史和文化的特殊性，由该国的地缘政治地位引起。 沙皇专制的东方专制在一定程度上是蒙古枷锁的遗产。 据研究人员称，正是将罗斯纳入东方的游牧帝国，使该国能够采用从单一中心管理大片领土的经验。 地缘政治因素 很大程度上影响了精神传统——信仰的选择。 几个世纪以来，俄罗斯文化一直充满拜占庭精神和风格。 罗斯从拜占庭接受了东正教。 72. 正统观念对俄罗斯文化形成的影响 古罗斯生活中最重要的文化事件是 988 年弗拉基米尔王子接受了基督教。 宗教的选择在很大程度上决定了罗斯和拜占庭之间密切的经济、政治和文化联系。 基督教 为中央集权的大公权力的意识形态形成做出了贡献，这对于维护国家的完整性至关重要，而国家周围并不总是友好的邻国。 反过来，国家地位充当了信仰的保证者。 随着基督教的传入，该国的国际威望提高，其历史开始按照欧洲共同的传统发展。 但是采用拜占庭教义的俄罗斯教会是独立的。 这种情况的结果是文化上的孤立，这间教会在当地与西欧隔绝。 正统观念与任何严肃的改革尝试都格格不入。 正统被确认为最终真理，没有这样的权威可以改变它。 在这片土地上，诞生了一种弥赛亚意识——一种人类历史上上帝赋予俄罗斯特殊命运的观念。 弥赛亚的陈述 后来由斯拉夫亲人开发，关于俄罗斯目的的争议即使到现在也没有平息。 （在苏联时期，弥赛亚传统也得以延续，当时苏联被视为进步人类的前哨。）然而，基督教对俄罗斯人民及其文化的自我意识发展的影响是显着的。 基督教在俄罗斯社会和国家生活中的巩固作用变得尤为重要。 基督教给罗斯的主要东西是写作，书籍文化。 出现在罗斯的第一本书是教会文本。 诗篇特别受欢迎。 它最常被教授阅读和写作。 修道院开始建立学校和图书馆。 历史编年史写作兴起，教堂建筑和寺庙绘画蓬勃发展，第一部法律法规《俄罗斯真相》被采用。 启蒙和学术发展的时代开始了。 罗斯很快就在欧洲国家中取得了显赫的地位。 尤其重要的是基督教对民间道德的影响。 教会与异教生活的残余进行了斗争：一夫多妻制、血仇、对奴隶的野蛮对待。 她反对粗鲁和残忍，将罪的概念引入人们的思想，宣扬虔诚、人性、对弱者的仁慈、手无寸铁的人。 作者：Barysheva A.D.
▪ 管理。 演讲笔记 ▪ 生态。 演讲笔记
用于触摸仿真的人造革
15.04.2024 Petgugu全球猫砂
15.04.2024 体贴男人的魅力
14.04.2024
▪ 新材料改变形状 ▪ 质子比中子星重 ▪ 军靴作为电力来源
文章评论： 斯维图利亚 简短，但切中要害。 你需要什么 [;)] [向上]
www.diagram.com.ua |
我们推荐有趣的文章 部分 
查看其他文章 部分 
科技、新电子最新动态：
本页所有语言